伏羲开辟人文世界的宇宙观（下）

韩鹏

　　伏羲开辟人文世界的宇宙观（下）

开封 韩 鹏

（接前文）“一元”，具有华夏民族创世文化的根本特征，也是被称作“太极、一、道、一元”等文化的根本原因。所谓“二、三、万物”之类的“多元”文化，是华夏民族创造历史过程中，不断繁衍次生文化的组成部分，但却不具有“太极、一、道、一元”文化的根本属性。不过是“一元”文化之后，逐渐繁衍发展过程中形成的“次生”文化而已。

“一元”之“元”，本质上具有“起始、开元”之义。比如元年、元旦、新纪元、一元之始等。同时，“元”还包含着“主要、根本、源头”之义，比如古代养生理论中先天的元精、元气、元神“三元”等“精气神”（见图6），也具有“主要、根本、源头”之义。“一元世界、一元文化”，都具有世界历史、文化根本源头的本质内涵。

那种将伏羲肇始“太极、一、道、一元”等原生文化，当作“二、三、万物、多元”等“次生文化”的认识观，显然是不符合华夏人文始祖伏羲，创造“太极、一、道、一元”等原生文化真实过程的，从根本上讲也是错误的认识观。

按照这种错误的认识观，就不可能形成华夏民族自古以来，始终恪守“人法地、地法天、天法道、道法自然”的根本创世思想方法；也不可能形成老子“抱一守中”、孔子“一以贯之”等“一生万物，万物归一”（见图7）的宇宙观，也与“文化之根、大道之源、群经之首、万法之宗”，以及华夏民族创造的人文宇宙、人文历史彼此背离。

伏羲肇始的“太极、一、道”文化，是一元之始的源头文化；伏羲创造的“阴阳、天地”世界，是从“太极、一、道”根本源头和一元世界中，以类分化的次生世界；伏羲创造的人文宇宙，是由效法大自然运行“时间、空间”等历法规律，创造构成的一元宇宙（见图8）；也是全人类天地宇宙、时间空间等历法文化的最早肇始地，更担当的起人类世界、文化、文明起源地的盛名。

因此，伏羲不仅是全人类人文世界、一生万物文化的肇始者、创世神，也是全人类人文天地、万神文化的一元创世神。“一元、归一、合一”，也称“一中、归中、中和”，本质上都具有与“大自然之道、太极之道、大道、中道”同行之义。

伏羲居住的“太极、一、昆仑山”之位，不仅是天地人“三皇”、东西南北中“五帝”共同居住的“万神之山”，也是“天地人合一”的“天地人之中”之位。而“天地人之中”，本与“太极、一、道、昆仑山”（见图9）以及“阴阳、四象、八卦”的“中正、中和、中央”，同地、同位。

由此可知，无论天地人“三皇”，或是东西南北中“五帝”，都是华夏民族运用伏羲肇始天地人“三才”、东西南北中“五方”等历法文化，为自己民族创造的符合历法法则定位的人文先祖，具有“时间、空间”等历法的规定性，都离不开“太极、一、道、昆仑山”之位、之地作为根本依据。

在中国创世文化研究中，如何分辨河图洛书发源地问题，美国著名物理学家李·斯莫林，为我们提供了一个认识和处事的重要方法。他说：“当思想改变你的思想，那就是哲学；当上帝改变你的思想，那就是信仰；当事实改变你的思想，那就是科学。当一个人既没有思想又没有信仰，还罔顾事实的时候，不妨与他保持距离，不要浪费你的宝贵时间。”

因此，如果不能运用伏羲创世思想方法，结合华夏民族数千年来传承的中国文化信仰，通过反映大自然运行根本规律的历法科学，来论证河图洛书的源头和发源地问题时，我们应该果断抛弃那种失去哲学思想、文化信仰与科学理论，来分辨河图洛书源头和发源地的所有错误结论，勇敢地重新探索华夏民族创世思想文化、历史地理和历法科学的新途径。

可见，只有运用和把握伏羲创造“时间、空间”等历法的规定性，才能找到破解华夏文明根本源头、三皇五帝（见图10）共同发源地、中国河图洛书产生地，在大自然中与“道、真”共同存在的科学规律。

正因为如此，华夏文明探源工作，必须以伏羲肇始的根本思想文化为创世哲学的理论根基，以伏羲总结传承的原始历法法则为科学规律依据，以伏羲创造“太极、一、道”为中国优秀传统文化的“一元之始”，实现其创造性转化、创新性发展和传承体系建设，真正构建起具有文化主体性、灵魂主动性、精神独立性的中国自主知识体系。（全文完）

图6 人有三宝精气神图

图7 一生万物、万物归一图

图8 一元宇宙图

图9 太极、昆仑同位图

图10 五帝对应五方、五色历法图