傻站与傻坐，大道至简的养生法

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傻站与傻坐，大道至简的养生法

傻站法，也叫守中平衡法

姿态要领自然站立，全身放松，不必拘泥于任何固定姿势或练功规范，以舒适自在为度。双手可置于衣袋中，或轻叠于小腹前；若为高血压者，则双臂自然下垂于体侧。双目轻合，呼吸顺其自然。

心法要诀站定之后，以意寻身之重心，徐徐调整，令身体不前倾后仰，不左偏右倚。若觉脚尖着力过重，则重心微向后移；若感左脚承力偏多，则重心稍向右调，务求周身中正安舒。因重心时刻微变，故心意亦须恒守自身，此即“形神相守”、“心身合一”。如是行持，则易入静定之境，周身气脉通和。待平衡感显现，身体或生轻微晃动（非自发动象），其时遍体似无用力之处。间或周身猛然一震，乃“肾间动气”，亦称“内震”；或感怡然自得，身心舒畅，渐入空灵恍惚、物我两忘之态；甚则眼前光明乍现，万念俱寂。至此，便达“身心意”浑融为一之功态，即意识“中”境。古语云：“元神出兮便收回，神返身中气自归。”神不离身，则元气自充，培本固元之效自然而生。进阶心要张三丰祖师云：“先找身中之中，后求不在身中之中。”待形体之中稳固后，可进而求意识之中。所谓意识之“中”，乃“前念已断，后念未起，了无分别”之思维间隙——即前念方歇、后念未生时，那一段无分别之空白觉知，此即意识本然之中。李道纯言天地、人各有其中，守人身之中以应天地之中，终至天人合一之境。故儒曰“喜怒哀乐未发谓之中”，释曰“不思善不思恶”时本来面目，道曰“念头不起谓之中”，《易》曰“寂然不动”为体、“感而遂通”为用。此“中”至极，便入“空”境，然“空而不空”，乃佛家“非色非空”之旨，遂入高深功门。从传统理法而言，上乘修炼，无论道释，终归炼“神”，即意识之力（佛称“心力”），其本皆在大脑。所谓“顿法”直修此心，“渐法”亦层层归于此途。所谓特异功能，实亦大脑潜能之显现。寻意识之“中”者，行住坐卧皆可，姿势不拘。收功方式欲止则止，睁眼即可。或辅以搓掌、摩面、梳头、叩齿、咽津等导引，从容收功。时间长短、环境喧静，皆可随缘，任意自然。高血压者特别指导于寻身中之同时，微意关照双足涌泉穴，体会其温热感，或似有寒湿浊气外排之感。此觉应“似守非守，勿忘勿助”，不可着意过重。恒久行之，血压自趋平复。据观察千余例患者，有效率达95%以上。每日二三次，每次二十分钟许，一至四周多可复常。此法乃调整阴阳之本，远期效果尤佳。应急处理若练中突发较剧自发动象，可速以双手拇指掐按无名指根部（子位，亦称风窍），用力一掐，即能止动安神，此古法称“握固”，具镇惊固气之效。若突受惊扰，亦以此法急救，可使心神遽定，气机不乱。二、傻坐法，也叫守一全形法理法渊源老子倡“抱一无离”，庄子言“守一处和”、“神将守形，形乃长生”。《西升经》谓“丹书万卷，不如守一”，《太平经》详论精神合一则吉、离散则凶，守一身之中，念而不休，则精神自来，百病可除，乃至发白更黑、齿落更生。此法古称“守一法”。姿势要领随意安坐，盘坐、平坐皆可。平坐时脚踏实地，体弱者亦可倚靠沙发或椅背，以舒适为度。双手自然放置腿上，掌心向下，或结印随意。双目垂帘，呼吸顺其自然。心法精微此功核心为“意守全身”，即“守一”。放松形体后，以意识遍察自身感觉，将神意与肉体合而为一。但不可着意分辨方位内外，一分辨则落于形迹。只需将注意恒持于自身整体，即是“形神相守”，亦称“三家相见”（身心意会合）。吾师戏称“傻坐”，言带三分拙朴之意去修，功夫反易进境。初习者最难入静，此法以意注全身、体会气感，乃极佳之入静方便。初时或觉局部麻、胀、凉、热，继则气流周身，或有痛感等气冲病灶之象，皆属正常。时或内震发生，悉心体会，渐可入“万念归一，一灵独照”之静境；再进则入“一意归中，一念不存”之虚静定境。《庄子》云：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。”至此，神充气旺，身安病却，正如《内经》所言：“恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”理趣阐发常人思虑多驰于外物，鲜有反观自身者，故神驰气散，“气聚则生，气散则死”。今收神返照，使神形相合，则气归体内，生理自固。现代观察亦证，意守之处血流增、代谢旺，功能得强化。意守周身，则全身系统皆得调谐，趋于高度自稳，疾病自愈，智慧亦潜然开发。操作要诀精神专一，但意念宜轻，过重则易头胀昏痛，当持“似守非守，勿忘勿助，不即不离”之度。万物疗法公众号提示杂念起时，不排斥、不随逐，觉知即消。古云：“不怕念起，只怕觉迟。”适用与收功此法至简至易，永无偏弊。随时随处可修，室内外、办公间歇、乘车乘船、观影观剧之际，意到即功。尤宜于慢性病患及劳心者养生康复。收功仅需睁眼起身，或辅以自我按摩导引，随意而止。

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