《皇帝外经》阴阳颠倒术的修持讲解

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赵氏私人健康养生会所 编辑

比黄帝内经更狠，《黄帝外经》重现天日受无数名医追捧！只因说出了中医真相！

《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》，然而，《黄帝内经》你听说过，它的双胞胎《黄帝外经》你是否知道？

原来，《黄帝外经》久已失传，它的真实面貌，始终笼罩着神秘色彩，内容比《内经》更玄、更猛——被称为“生命密码”和“逆龄术”

在古人眼里，这书可是医道的根本，地位高得很，多少医生都是靠着它才摸到了医学的大门。

现在咱们看到的《黄帝外经》，其实是叫《外经微言》，问世后又神秘消失三千年。

直到1980年，天津卫生职工医学院图书馆整理古籍时，意外发现清代陈士铎手抄孤本！道家大师梅自强鉴定后惊呼：“此乃真经！”

传奇回归后，竟被日本医界抢购一空，国内几近绝版。

堪称“中医界的《永乐大典》”！

传奇再现！

千年失传的“中医终极秘籍”重见天日

《黄帝外经》的编著者陈士铎是浙江绍兴的奇人，医术高明，医德也好，治病从来不要钱。

据说，他靠着外经养生法活到八十岁，经过他传播，外经就像是找到了依靠。

这本书里有好多独特的医学观点，从分析病情到开药方，都有他自己的套路。

医学鬼才倪海厦坚持信奉《黄帝外经》，对它相见恨晚，说不读此书，枉费此生！

李可等名医推崇陈士铎为“辩证奇才”，称其理论“超越《内经》”！

在海外被供奉为“东方生命密码”

外经微言：阴阳颠倒，养生养神

前言

本书运用阴阳五行的哲理，畅论了顺逆、寿夭、脏腑、经络、三才、四时、五运等，所有可能发生的天、地、人之间的互动情况及其造成的影响。《黄帝外经》和《黄帝内经》互为表里，互相补充，共同形成了中医的理论体系。她的问世，使内、外二经珠联璧合，相得益彰。

一、《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。

二、据梅自强先生《颠倒之术》谓：”此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本”。传述者(陈士铎先生) 并于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为”中医珍本丛书”影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是”伪书”，以致未能再版”。

又谓：“《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)”

三、自古学仙者不可不学医，学医者亦不可不学仙。盖仙医同源，取其医道相资，落实于身心性命之真确而已。故《黄帝外经》是否系伪经，己不是考据与争辨的问题，而是它的正面意义与内涵。

四、吾人亟盼有朝一日，愿诸公得能遂我心愿，展读全文。恳望世之有珍藏《黄帝外经》者，何妨捐弃孤芳自赏之洁好，雅量将其公布于世，以慰引颈跷企之悬思耳！

概述

《外经微言》是1980年天津卫生职工医学院图书馆在整理古医籍过程中发现的，该书现藏于天津卫生职工医学院市图书馆。本书前无序，后无跋，封皮残缺，印章亦已模糊难辨。卷首有“岐伯天师传，山阴陈士铎号远公又号朱华子述”字样，其书末朱题“嘉庆二十年静乐堂书”，其笔体与正文稍异，疑或后人所加。经有关专家鉴定为清代精抄本。经查阅多种图书目录，均未见记载《外经微言》一书，后查《山阴县志》方知陈士铎确有此书行世。

陈士铎师从明末名医傅青主，据《山阴县志》记载：嘉庆八年，“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十余卒。陈氏所著有：《内经素问尚论》《灵枢新编》《外经微言》《本草新编》《脏腑精鉴》《脉诀阐微》《石室秘录》《辨证录》《辨证玉函》《六气新编》《外科洞天奥旨》《伤寒四条辨》《婴孺证治》《伤风指迷》《历代医史》《济世新方》《琼笈秘录》《黄庭经注》《梅花易数》等书，确实是洋洋大观。惜其所著，多所沦没。今存世的见有《石室秘录》《洞天奥旨》《本草新编》《辨证录》《辨证玉函》《脉诀阐微》《外经微言》等数种。

《外经微言》全书九卷，每卷九篇，共八十一篇专题论述。其中第一卷论述养生、天癸、月经、子嗣、寿天等；第二卷论述经络终始、标本顺逆；第三、四、五卷论述五行生克、脏腑气化；第六、七卷论述五运六气；四时八风；第八卷论述伤寒、温疫；第九卷论述阴阳寒热等。

《外经微言》内容丰富多彩，是一部不可多得的中医理论性著作。其理论基础主要本于《内经》，现将其主要学术思想简介如下。

一、《外经微言》中有很多养生的论述，对中医养生学的发展起到促进作用。如《顺逆探原篇》提出了“逆而顺之必先顺而逆之，绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其滓，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气”的养生方法。在《命根养生篇》篇末附“陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动由于火动，火不动则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极，则水火俱动矣，故安心为利精之法也”。着重指出了“精”在人身的重要意义，并申明了“安心”为养精的重要方法。《善养篇》论述了调节阴阳平衡的重要性，并介绍了养阴养阳的方法。综上所述，可知《外经微言》中主要从安心、守神、保精等方面较全面地阐述了养生之道，与《内经》中有关养生的经义可谓相得益彰。

二、《外经微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《肾水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变的原理，以及脏腑病变的治疗原则，对《内经》五行生克学说有所发展。兹以《肺金篇》为例介绍如下，其云：“少师问曰：肺，金也；脾，土也；土宜生金，有时不能生金者，谓何？歧伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎，然而脾胃之气太旺反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也”。简明地论述了脾土和肺金的关系。《肺金篇》又云：“土为肺金之母，火为肺金之贼。肺近火则金气之柔者必销矣，然肺离火则金气之顽者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无火不能生肺金之气，而土中多火亦不能生肺金之气也。所以烈火为肺金之所畏，微火为肺所喜。……”进而申明肺金喜土中微火之温煦，而恶烈火之薰灼。《肺金篇》扼要地说明了肺金和肝木在正常、反常两种情况下的相互关系，阐述了肺位居上，易受火刑的道理。并指出：“肺为娇脏，曷禁诸火之威逼乎，金破不鸣，断难免矣。何以白免于灾乎？岐伯曰：仍赖肾子之水以救之，是以肺肾相亲更倍于土金之相爱，以土生金而金难生土，肺生肾而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实彼此往来，两相通而两相益也。……少师曰：善。请问金化为水，而水不生木者又何谓乎？岐伯曰：水不生木，岂金反生木乎？水不生木者，金受火融之水也，真水生木而融化之水克木矣”。阐述了肺受火刑而致金破不鸣的治疗原则，从而明确了肺与肾的密切关系，并进一步说明了水生木和水克木的道理。可以看出，陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家，而且是一个经验丰富的临床家，因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说，将《内经》的基础理论和临床的辨证法则熔为一炉，从而阐发了《内经》的有关理论。

三、《外经微言》对《内经》的经络学说及六气学说等论述都有所阐发。

《外经微言·考订经脉篇》云：“雷公曰：脾经若何？岐伯曰：脾乃土脏，其性湿……其脉起于足之大趾端，故又曰足太阴也，脾脉既起于足下，下必升上，由足大趾内侧肉际过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝？不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝又未尝不喜肝也。……脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃，脾得胃气，则脾之气始能上升，故脉亦随之上膈，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之气自相通而不相隔也，然而舌为心之外窍，非心之内庭也。脾之脉虽至于舌，而终未至于心，故其支又行，借胃之气，从胃中中脘之外上膈，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经，于亲母之象也”。以上论述则是在《灵枢·经脉篇》的基础上，用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理。

据《辨证录·凡例》：“岐天师传书甚富，而《外经》一篇尤奇，篇中秘奥，皆采之《外经》，精鉴居多，非无本之学也。铎晚年尚欲笺释爱《外经》以求正于大雅君子也”。由此可知《外经微言》是陈士铎晚年在医学理论上集大成的著作，其中八十一篇专题论述，每篇各有特色，分别从不同的角度阐发了《内经》的理论，是学习和研究中医学不可多得的参考资料，值得我们深入探讨。

四、本部《外经微言》注释与直译主要根据四川省著名老中医、乐育堂第四代学者梅自强先生及其传人廖冬晴先生《外径解要》及整理。

阴阳颠倒篇第一

【题解】

以《阴阳颠倒》冠首，此乃《外经》全篇的核心，是极其重要的一篇。其重要性在于： 它含蓄地公开了主宰人类（动物）形体的“神”的原始所在，及颠倒之术的功法与“大明之上”的诀窍，直至依法修行以致形成人体“内景”（李时珍内景隧道，隧指精髓，道指有孔之穴道与无孔之窍道）和可以达到长生不老功能的一整套的、朴素的唯物辩证法。由医家养生修“真”“神”即“真”，而气含神内。经法传到道家，“黄老”命其名曰“修道" 。东汉时魏伯阳作《参同契》，喻为“炼丹”（内丹）。春秋时“孔子问礼于老子" (礼者体也，内修所依据之诀窍，道体也由于其作为道体之经窍，人人共有，人人共由，故后来之释迦牟尼佛之禅修，亦同此道体，故紫阳真人张伯端道：“教虽分三，道乃归一”。故道与医亦归一，即医、道、儒、释内修之法皆同，此“不二法门”均同于此经)，经法传到儒家又命其名曰“修身"。它们名虽不同，功法与诀窍实质则同（《大学》之定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得）。又同以“大明之上”作为人体与生命之根本的“仁”。同以“无视无听，抱神守一”颠倒之术功法，以及不言“神气”言 “性命”，以性命为“铅汞”（修道之士，要"寻师指破水中铅"。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公(铅之旧体字为鈆)、郎君(坎☵为中男故名)、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水[因禅宗六祖惠能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名，种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤键、成道之枢机也）（钤键：锁钥。比喻事物的核心、关键。 包含管制、约束、归纳的意思），以此来作药物，作丹头。之所以名真谛者，真在天明之上由表入里之性源一窍，具有“一以贯之" 主宰整体的功能为人人共有、 人人共由之本根。运用朴素之唯物辩证合成之诀窍练功，则能如《内经》《外经》所阐述的“神与形俱，形神俱妙”，小之则“尽终其天年，度百岁（120 岁）乃去”，大之则“寿蔽天地，无有终时”即长生不老，形神供妙，死而不死，如黄陵之仅余衣冠。岐黄岂能欺骗后代？ 特后人之不能依应具备条件认真修炼耳!

【原文上】

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓（若）天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：“帝问至道于广成子，广成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也’。天师必知厥义，幸明晰之”。

【逐句注释】

（1）黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨

黄帝即轩辕，中华民族溯源之始祖，寿 111 岁，在位 100年。广成子：有道高土、上古真人。相传是上古黄帝时候的道家代表人物，修行于崆峒山和神仙洞，黄帝听说后专程去拜访他，并拜广成子为师，求问治国之术。根据《史记》记载，黄帝在位的第十九年，躬亲问道于广成子，受传至道。《庄子·在宥篇》亦有类似记载。其学术先未公开，故《内经》首章仅略言。迨至退位后认真修习有得，始借岐伯天师之阐述而公开。

（2）叹广成子之谓（若）天矣。退而夜思，尚有未获。

黄帝退而静思，经实习检验确实可信。叹，乃高度赞赏之词。从黄帝的赞赏，可知“至道”之真实而可信！尚有未获：不是对功法诀窍未获，而是以仁圣之心，考虑应传之万世也。未获者：继往开来之责也。因此，已不若《灵枢·禁服》时所信奉的“坐私传之，此天师之所禁” 矣！

（3）遣鬼臾区问于岐伯天师曰：

鬼臾区：大臣名，既是黄帝手下之大臣，又是岐伯天师的及门弟子，故《内经》“天元纪大论大论”“五运行大论”皆天师授意鬼臾区之作，特“言大而肆” （肆：放纵、任意），成为过犹不及之词。

此时黄帝已实习广成子之传多年。天师为太子雷公，太师师伯高及诸臣工之 “高级顾问” 矣。故除黄帝以此篇开章明义外。余下各篇皆为二十五臣工之问。

（4）帝问至道于广成子

至道：至高无上之道！何谓道？ “有物混成，先天地生”之清空一气也。此气能生化万物，长养群生，为“天下之母”，人体受胎成形时，即通过父母而得此气以为本根，故名 “神”、或“真”、或“道”或曰“一”；古人尊道贵德， 帝因求至道而造访，广成子传道点窍，计一百四十余字，而“汝”占其九。岐伯天师所以概括为“广成子之教，示帝行颠倒之术也”

（5）广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

窈窈冥冥yǎo yǎo míng míng：①是指微妙精深貌。②渺茫恍忽之貌。

昏昏默默：似睡非睡，虚静与默默（阴极阳生之际）之中。

《金刚经》云“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！” “如”者“真如”之义。即：实相、妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、虚空佛性、如来藏、中实理心、非有非无中道、第一义谛、微妙寂灭。可见“真如”为遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源，其义为真空。真空中无我无他、无正无邪、无善无恶、无事无非、无真无假、无虚无实、无垢无净、无增无减、无生无灭。由此得知，“真如”即是众生与佛，三无差别之菩提自性，菩提自性即是每一个人本有的涅槃妙心。众生若明此理，见自本心，自然降服一切妄心，安住于菩提道。能这样体悟就是佛开示的：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心”。）诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心与此段有异曲同工之妙。

（6）无视无听：即后文一脉真传之“垂帘”，即闭上眼帘以回光。

（7）抱神以静：抱神即“守窍”“返照”，合成“垂帘守窍”的“回光返照法”，以实现颠倒之术的功法；故必须黜聪、塞兑（即不听不语），虚极静笃。何以抱神即守窍？以神即天命之性而有源，此源即乾坤合成，受胎成形之上丹田玄关一窍。

（8）形将自正。“形”指形体，“正”指正气。形将自正者，形体自会充满正气，而邪气不易干扰也。

（9）必静必清，才能“寂然不动，感而遂通”。老子曰：“致虚极，守静笃，万物芸芸，吾以观其复”。即对“必静必清”功能之阐述。强调必静必清，始能神凝气聚。

（10）无劳汝形，是就黄帝问养生修真至道而言，即对已衰、已老、已积劳成疾者而言，必不劳形体以养气；并非指“劳动改造世界”之有作有为。四肢不动，则神藏于脾以壮气。

（11）无摇汝精：以使精固。无摇精，则神藏于肾以强精。“无摇汝精”是广成子最早提出来的，至老子则为“不见可欲，使心不乱”，由此可知房中术之非也。

（12）无思虑营营：抱神守一，则神不驰矣。神返照于大明之上“心之机”之所在，而一以贯之整体，安得不神与形俱，以使生命能量康复和再生。

（13）乃可以长生：能蓄气、固精、安神，以内守吾身，故可健康长寿，进而修成长生不老，悉具唯物辩证之义。人们受胎成形时受之父母浑然一团的神气（即性命），随着成长，神分别藏于五脏以主宰形体。五脏开窍于五官四肢，神即表现为视听言动。

（14）目无所见：垂帘瞑目时，则神藏于肝。

（15）耳无所闻：则神藏于肾，言神则气在其中。心无所知，

（16）心无所知：则神藏于“心之机”。《阴符经》曰“机在目”，即在两目睛明之中的“内眦”，其表即泛指“玄关一窍”。

（17）形乃长生：一般熟睡时神归五脏而“守形”。从而说明功法既使“神与形俱、神与形全”，已可得长生不老，更使“神形俱妙”，则不言而喻了。使汝神守汝形，功法为何？即“无视无听，抱神以静”。

（18）慎汝内：慎守在内的气血精髓，不要轻易耗散。

（19）闭汝外：关闭在外之眼、耳、鼻、舌、身、意“六根门头”。

（20）多知为败：内修言“多知”为障道之魔，故“必静必清”。

（21）我为汝遂于大明之上矣：

“遂”，黄帝求道之愿，为“指点大明之上”，由表入里“生身之本”的一窍“玄关”。何谓大明之上？此由医而道、而儒、而释，讳莫如深，众多隐语“公开”之源。宇宙之大明为日月，人体小天地之大明为两目。两目之功能在“晴”，而其机要则在两大眼角之“睛明”。大明之上犹言两眼睛明之上，即“频”“内眦”之表，习称鼻梁。《外经·奇恒》名“脑为泥丸，即上丹田”；道称“众妙之门”与“玄关妙窍”，或简称“生主”，庄子谓“养生主”；儒名“明德”，或“天之明命”处；释称“鼻端”，即鼻之始端，亦身之造端。老庄之徒，以此处有如进入人体众妙之机关故名“玄关”，或简称玄窍而以“一”为代号，以“眼前”、“目前”、“目连”暗示，有三四十讳名而不一一列举，即此已可见其不同寻常。鉴于真谛失传三千年，已如“皮之不存”，故不顾如“毛附”之清规，而再次公开此五千余年之秘。古尊道贵德，黄帝虽贵为天子，亦不得不叹“广成子之若天矣！”

（22）至彼至阳之原：谓此窍为阳生药产之原！即李约瑟、周士一在《参同契新探》中探索而未得的“能量流、活水源头”。

（23）窈冥之门：“此窍非凡窍，乾坤共合成”，故为练功人之恍惚窈冥之门，“恍惚窈冥，其中有物、有信、有精，其精甚真”。此太上之言。

（24）至彼至阴之原：即“甚真”之“阴精”，亦由此原所致。此言大明之上功能，至阴至阳之原（同“源”），即生命康复再生之源。岐伯以“海”为喻，而言其难量。窈冥，是阴阳互根内涵。

（25）天地有官：指时令季节，如冬至阳生而阴藏，夏至阴生而阳藏。必春生夏长，秋收冬藏，才能养阳和之气以利再生。人体亦然。言人应有节制也，顺则养生，逆则灾害；阴阳有藏，言春生夏长，枝繁叶茂，必继之以秋收冬藏，始能养阳和之气，归根复命，以利再生。

（26）慎守汝身，物将自壮：慎守身中之阴阳（即神气、性命），则主宰形体之物即升华为神气之物，必将壮大。此时依据无视无听，抱神以静，守我大明之上，生身之本原一窍，其势必如何可知矣！

（27）我其守一：广成子特别强调“守一”，姿态在于心气平和，老子遵循而反复强调“专气致柔”者，正此之谓也。

（28）故身可以不老也：联系上文两番论证长生之法，合成“长生不老”，孰谓传统无长生不老之方？且都基于朴素唯物辩证法。之所以“修道者如牛毛，成道者如麟角”者，盖在于人们“节欲少，纵欲多”，受“害生于恩”影响，而不能如岐黄、老庄之宝贵耳。

（29）厥义：厥，同“其”，谓天师必知广成传道之义，盼明确解析。从实践检验，“岐黄”均早已得闻至道；岐伯天师更获大成。否则，安能对“内景隧道”了如指掌。（按：“隧”指十二经、三百六十五络；“道”指有孔穴道与无孔窍道）。

【直译】

黄帝听了广成子幽深奥妙的宗旨，感叹的说：“广成子真可以说是天人啊！”黄帝回来后，彻夜静坐沉思，觉得还有不能完全领悟的地方。于是就派遣鬼臾区到岐伯天师那里去请教。说：“黄帝向广成子请问什么是‘至道’，广成子说：‘至道的精深奥妙，在于幽深渺远之中；大道的极致，在于似睡非睡、虚静与默默之中。没有视觉，也没有听觉，保持元神的虛静，身体就会自然清正。保持虚静与清正。不要劳动你的形体，不要摇动你的精气，不去思虑尘世间的纷繁杂乱，才能够长生。眼睛没有什么可以看见的，耳朵没有什么可以听闻的，心里没什么可以知觉的，你的神就会守护你的形体，形体就可以长生。慎重地持守你内在的精气神，紧闭你外在的关窍，知道的越多就会越多的耗神而导致衰败。我为你到达了大明之上这一玄关妙窍，到那纯阳之境界（那里是阳气发生的源头）；使你指出了进入幽深奥妙的窍门，到达那至阴之境界（那里是阴精化生的根源）。天地的变化有其主宰，阴阳的变化有其归藏，谨慎地守护你的身体，身体中的精气将会自然壮旺。我守护这里的‘一’（天人一气），以使精平气和，所以身体可以长生而不衰老。’天师必定知道其中的含义，很荣幸地希望能听到您更加清晰明了的解释” 。

【原文下】

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前。

帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。

【逐句注释】

（30）岐伯稽首奏曰：

古相见以礼，其礼为稽首、叩首。稽首即拱手半跪，叩首为跪拜。臣见君言事，称“奏”。岐伯天师，其为在朝之官，衔位虽高，仍有君臣之仪，故行稽首之礼而称“奏”。不若广成子为在野之圣真，加上帝亲自造访问“至道”，故称帝为“汝”，讲道之语为“教”与“示”，足见“道尊德贵”也。

（31）大哉言乎：

高度崇敬传道之言！

（32）非吾圣帝，安克闻至道哉：

传师具有特许权，大道非其人、非其时、非其地不传。而黄帝问道则得传，不同一般必循规“获准”，故尊为圣帝。

（33）岂欲传旨于万祀乎？臣愚，何足知之

万祀：万年“祀”原为“䙫”，即祀之异体字。天师故知之甚稔也。自谦之后，只能以已受传所备而阐述之。非如今之任意“创编”。

（34）窈冥者，阴阳之谓也：

依法久坐入静，静极呈现阴极阳生前之最佳内景，故曰“至道之精”。

（35）昏默者，内外之词也：

昏昏默默，非混混浊浊！而外似昏昏之恍惚，内含默默之存照。即万念俱泯，一灵独炯，故曰“至道之极”。

（36）视听者，耳目之语也：

此句是视听言动之简化词，传到儒家为“非礼（“礼”同“体”，指道体、窍道）勿视听言动 ”。

（37）至道无形而有形，有形而实无形：

何谓“道”与“至道”？先天地而生出，混沌之清空一气，皆“强名曰道”或“大道”；至道，在此是指主宰形体之神，在内修中呈现佳景，亦可解释为可致人们长生不老者为至道。至道无形，其主宰形体则有形，终不可捉摸，故实无形。

（38）形与神全，精与神合乎：

此言依法内修之所得，特别是神与形全，精与神合，将臻于神形俱妙的佳境，则无论形之敝矣！

（39）乾坤之道，不外男女：

天地间无非男女。

（40）男女之道，不外阴阳：

男女不外阴阳两性。

（41）阴阳之道，不外顺逆：

两性不外顺逆者，一是言两性相合之顺生，一是言在顺之则生人。就人道而言，则顺生逆死。

（42）顺则生，逆则死：

说明生育中“顺生逆死”的人道方面。

（43）阴阳之原，即颠倒之术：

就是从阴阳两性“顺生不生”之原，得出养生之法，唯“顺者逆之”的颠倒术。

（44）世人皆顺生，不知顺之有死：

阐述为何顺之有死，教人养生预防。

（45）皆逆死，不知逆之有生：

人道顺生逆死，生中含死；至道逆施颠倒，不生不死。

（46）未老先衰：

导致未老先衰的原因，竟在于只知顺生之乐，而不知生中含克，顺之有死，即下面天师揭示为“害生于恩”的结果，孟子也说“死于安乐”之意。

（47）广成子之教，示帝行颠倒之术：

岐黄之语，一字千金！孰能托名作此《外经》？岐伯对帝称奏，奉帝为圣帝。总结广成讲学则曰“广成子之教，示帝行颠倒之术”。岐伯虽天师受宠之官，也宜属君臣，广成则高居崆峒，帝必专程问道，遂“点传”之愿，宜属师生。故曰“毋劳汝形，毋摇汝精，毋思虑营营”，以及“我为汝遂于大明之上”，循规必辅以指点。由此可知，道尊德贵如太子之言：“立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道”。不诚然乎？

岐伯小结之言虽指功法，而“大明之上，一脉一窍”真传，及“无视无听，抱神以静，必静必清”之诀窍，悉含其中矣！

此篇为本《外经》之重点，小结为全篇之概括：概括广成子所修炼至道之功法为行“颠倒之术”-竟贯彻于医、道、儒，以及后来释氏之禅修，即内功真谛领域，但大多由之而鲜知。读者不能忽视此传统内修真传之源！

（48）虽然，请示其原

穷究得出颠倒之术所探之原。

（49）颠倒之术，即探阴阳之原：

所谓“颠倒之术”就是要寻见“阴阳之原”。所谓“阴阳之原”就是我们大家经常听见的相生相克的原理。比如五行顺生不生，逆死不死，就是“颠倒之术”。因为无形藏于有形之中，有形化于无形之内。金木水火土，水中有无形之火，火中有无形之水；金生水，金为少阴，水为太阴，水中有无形之火，故金中也有无形之火。故可知只要知道相应事物的阴阳之原，再加以引导即可实现金木水火土的相互转化，完成颠倒之术。那怎么样才能达到顺生不生，逆死不死的效果呢？外径有言“五行之顺，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之” 。这里的“土”就是我们真意呀。

阴阳之原，即生克对象的“神”，父精母血合成之“命根”。阴阳两极基于情投意合之恩爱而相生，相生中即含“害生于恩”之克，直至相克至主宰形体之神竭绝而死，成为顺生不生！故欲求相生而预防相克之危害，则唯“顺死逆生”。这即是颠倒之术的逻辑，故曰“逆死不死，逆之有生”。

（50）窈冥之中有神：

窈冥即恍惚，但不是昏聩，而是“其中有物、有信、有精，其精甚真”。

（51）昏默之中有神：

昏昏默默不同于昏沉，内含一灵默照之神。

（52）视听之中有神：

人们所以能视、听、言、动者，因有神在其中主宰也。神含气，即真与道的体现。古人既知其中有物，其中有信，其中有精，其精甚真，又不知其名，而强名曰神、曰真、曰道、曰一。以现在的条件观察，皆微观物质，为什么要谈“道”色变而作“封”与“旧”而反之破之？

视听言动中因神的主宰，最能体现“顺生不生，逆死不死”：顺行外向消耗竭绝而死，逆返即“非礼（同“体”，指道体经窍）勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，眼不看神藏于肝，耳不听神藏于肾，舌不言神藏于心，四肢不动则神藏于脾，故神存则体存。如“克已复礼（同上）”则人体小天下可以“归仁”，在道家则名“守一”，即广成子传黄帝之“无视无听，抱神以静”。“神”即生身之本，故曰“仁”。

（53）探其原而守神，精不摇矣：

此言逆修颠倒之术过程中都具有抱神、守神，使神向良性方向发展，直至上文要求的不摇精而使之固。

（54）探其原而保精，神不驰矣：

神存即所以保精，精固则神不驰，而守我形，壮我形。

（55）精固神全，形安能敝乎：

精固神全，则形体不坏而长生不老矣。岂唯心创编？皆辩证唯物观也！

（56）俞哉：

肯定与感叹词。俞哉：妙哉

（57）载之《外经》：

此《外经》之所由来，并被冠篇首。

（58）同游于无极之野：

无穷无极，即清空一气，即大道之代名词。谓共修此至要之大道，同返无极，同游于无极之野。盖整套内修不外“从无到有，有又还无”而已。无极即清空一气之太虚妙境。“同游于无极之野”者，修真练功之代名词也。

陈士铎，即口述此《外经》者。“微言”二字之加，可释为“微言奥旨”，高度赞赏之词；也可释为因陈氏于每篇末加附短评，与博大之经文相对做自谦之词。

【直译】

岐伯跪拜拱手回奏说：“这是多么伟大的宗旨啊！如果不是我们神圣的帝王，怎么能够听得到这样至高无上的大道呢！帝王这是明知故问啊，这是想要把这个修真的要旨流传给千万年之后吗？圣心怎么如此宽厚仁慈呢？臣愚昧，哪里知道如此神圣的大道呢？但是，仁慈的圣帝既然明知故问，臣只好详细地讲述我所听闻到的真旨。窈冥，是对阴阳的称谓。昏默，是对内外的描述。视听，是对耳目的解说。至高无上的大道既无形而又有形，虽然有形而其实无形，是无形隐藏在有形之中，有形混化于无形之内，才能形神俱妙，精神合一。（直译）至道之精，是阴阴阳阳；至道之极，是内内外外。也就是说，阴阳内外是宇宙最高法则。

鬼臾区说：“是啊！虽然天师讲得很細了，我还是不能悟到其中的玄妙之处啊！”

岐伯说：“乾坤的道理，不外乎男女。男女的道理，不外乎阴阳。阴阳的道理，不外乎顺逆。顺行则生人，逆行则死亡。阴阳的原理，就是颠倒之术。世人都知道顺生，不知道顺生中有死亡；都知道逆死，不知逆行中有生机，所以就未老先衰了！广成子的教旨，是指示黄帝奉行颠倒之术”。

鬼臾区赞叹说：“讲得真是神妙啊！不过，还要请您指示大道的原理”。

岐伯说：“颠倒之术，就是探索阴阳的原理啊！幽深奥妙（窈窈冥冥阴阴阳阳）之中有元神的主宰，虚静与默默（昏昏默默内内外外）中也有元神的存在，视听之中也有元神在支配。探索其中的原理而持守内在的元神，元精就可以不摇动了；探索其中的原理而保守元精，元神就不外弛了。元精牢固元神完全，形体又怎么会衰败呢？

鬼臾区到黄帝面前回奏。

黄帝听后说：“妙哉！记载到《外经》上，传示给大臣和医官们，让他们共同听闻这至高无上的大道，一起修真练功，逍遥的遨游在这无极的原野之上” 。

陈士铎说：这一篇黄帝提问，天师回答，是第一篇的论述。提问不只是黄帝一人，而回答只有岐伯天师，是黄帝引述天师的言论。黄帝并不是不知道阴阳颠倒之术，明知故问，是想人人都知道广成子的教旨。

【笔者按】

这段故事见于《庄子·外篇·在宥》：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未常衰”。黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”

广成子曰：“来，余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌(百物昌盛)皆生于土而反(通“返”)于土。故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参(同辉)光，吾与天地为常。当我缗(不在意，无所察觉) 乎，远我昏(同缗)乎！人其尽死，而我独存乎！”

这段话翻译过来就是：

黄帝做了十九年天子，诏令通行天下，听说广成子居住在空洞山上，特意前往拜见他，说：“我听说先生已经通晓至道，冒昧地请教至道的精华。我一心想获取天地的灵气，用来帮助五谷生长，用来养育百姓。我又希望能主宰阴阳，从而使众多生灵遂心地成长，对此我将怎么办？”广成子回答说：“你所想问的，是万事万物的根本；你所想主宰的，是万事万物的残留。自从你治理天下，天上的云气不等到聚集就下起雨来，地上的草木不等到枯黄就飘落凋零，太阳和月亮的光亮也渐渐地晦暗下来。然而谗谄的小人心地是那么偏狭和恶劣，又怎么能够谈论大道！”黄帝听了这一席话便退了回来，弃置朝政，筑起清心寂智的静室，铺着洁白的茅草，谢绝交往，独居三月，而后再次前往求教。

广成子头朝南地躺着，黄帝则顺着下方，双膝着地匍匐向前，叩头着地行了大礼后问道：“听说先生已经通晓至道，冒昧地请教，修养自身怎么样才能活得长久？”广成子急速地挺身而起说：“问得好啊！来，我告诉给你至道。至道的精髓，幽深渺远；至道的至极，晦暗沉寂。什么也不看什么也不听，持守精神保持宁静，形体自然顺应正道。一定要保持宁寂和清静，不要使身形疲累劳苦，不要使精神动荡恍惚，这样就可以长生。眼睛什么也没看见，耳朵什么也没听到，内心什么也不知晓，这样你的精神定能持守你的形体，形体也就长生。小心谨慎地摒除一切思虑，封闭起对外的一切感官，智巧太盛定然招致败亡。我帮助你达到最光明的境地，直达那阳气的本原。我帮助你进入到幽深渺远的大门，直达那阴气的本原。天和地都各有主宰，阴和阳都各有府藏，谨慎地守护你的身形，万物将会自然地成长。我持守着浑一的大道而又处于阴阳二气调谐的境界，所以我修身至今已经一千二百年，而我的身形还从不曾有过衰老”。黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混而为一了！” 广成子说：“你过来！我告诉你。宇宙间的事物是无穷无尽的，而人们都认为会有尽头。宇宙间的事物是高深莫测的，而人们都认为有极限。领悟我的‘道’的人，上可以成为皇（造物主），下可以成为王（神仙）。丧失了我的‘道’，上只能见到日月之光，在下则化为尘土。如今百物昌盛都生长于大地而复归于大地，所以我将离开你，进入到无穷的境界，遨游于没有边际的旷野。我将与日月同辉，我将与天地并寿。迎我而来，我不在意，离我而去，我也不在意。人不能免于生老病死，而我会独立存在！”。

《神仙传》称：广成子为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷之间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉”。说完，传授给黄帝《自然经》一卷。

【按】

1.开示宇宙天地人万事万物生生灭灭变化规律的奥秘，其中自然包含人类生、老、病、亡的客观规律。强调“天人合一”。亦即“宇宙大人身，人身小宇宙”。在《黄帝外经·十二章》中划时代地指出了“天人一道”。

2.阐明掌握宇宙天地人与万事万物生生灭灭变化规律，同时阐明掌握人类生、老、病、亡规律的唯有“至道”，即被后人共称的“中国道家‘内丹’养生修真之道”。

3.特别强调：人类获得健康长寿，精气超凡的要诀有三：

一是人类身心及生活方式一定要“道法自然”规律；

二是人类达到掌握生、老、病、亡规律的唯一“至道”是通过修炼好中国道家“内丹”养生修真学的根本机制——颠倒阴阳(即丹道周天，还精补脑)；

三是通过修炼好道家“内丹”达到“天人合一”生活，用《黄帝外经·天人一气篇》中的话讲是“天人一气”生活。

静观古今中外千秋史，欲探求和掌握宇宙天地人万事万物生生灭灭变化规律，达到长生不老，超凡成仙者甚多，也可以说是全人类共同理想，然而真正能够探明和掌握了宇宙“天地人”万事万物生灭变化的规律，达到长生不老，超凡成仙之理想境地者少之又少，真可谓是风毛麟角。屈指数来唯有中华圣祖广成子、黄帝、老子、岐伯等修成至道者，即修炼成功中国道家内丹养生修真之道者。

中华圣祖广成子、岐伯、黄帝、老子关于字宙天地人生命奥秘掌握宇宙生命规律达到超凡成仙之理想境地的至道，即“中国道家内丹养生修真法”，对我们的开示：我们在《黄帝外经·颠倒阴阳篇》中已知悉。

诗云：

宇宙万物造化衍，中华圣祖参透玄。

伏羲广成修性命，黄帝外经养真源。

老子道德含内丹，颠倒阴阳返童颜。

深根固蒂得长生，天人合一法自然。

【按】

“内丹”养生最早始于5000年圣祖黄帝、老子。是最直接调节人类身体健康、开发人类智慧和开发人体潜能，使人放松、愉悦、延缓衰老；最高层次可返老还童，超凡入圣。老子混元派内丹从补肾入手，可快速补充精、气、神。通过“添油而接命生精，还精补脑固精，睡功炼精化气”，进而调节五脏六腑与整个生理机能，让人们回归到青春时期的机体状态，是将生命时钟倒拨，故尔又称“道家回春功”。（陈士铎曾受金丹诀，故能发扬此种至道，若在他人看来当然等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者，能语斯言。诸位学医的同仁，如果没有学过修仙之道术，不管你医经背得如何流利，总于此等道理不可能弄懂。于是乎乃知世上之事，有可书传，有可口传，有只可心传，于是不再拘于书本，方可进入无我之境界，方可谓善读书者）。

作者：开心农夫天意

整理：赵氏私人健康养生会所绿色养生保健研习班

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