珞门文化（罗洪忠）的美篇

珞门文化（罗洪忠）

五祖联谱沟通协调会侧记

撰文/罗洪忠

5月16日，“五祖联谱”群中，天运公后裔罗鸣宗亲发来短信：“洪忠宗亲：下午罗氏南充（罗氏文化）研究会会长罗润明到成都开会，约一起聚聚，地点在四川罗氏文化研究会成都分会筹备组临时办公室——新希望大厦，看您方便参加不？”我身为天成公后裔，深知天运公与天成公本是元末避南锁红巾军之乱、一同入川的亲兄弟，二人皆为元仁宗时期入川始祖不哈公的后人，这份宗族情谊让我当即应允赴约。

下午四时，我如约抵达人民南路四段新希望大厦14楼1406办公室，这里既是罗福文宗亲属下四川天成智慧能源有限公司的办公地，也是四川罗氏文化研究会成都分会的临时筹备点。刚到不久，罗鸣宗亲便热情地为我介绍了该公司的概况，以及罗福文宗亲热心罗氏家族文化的相关情况。

没过多久，罗润明、罗福文两位宗亲开完会来到公司。罗润明宗亲是元末入川的绍贵公后裔，而我的先祖天成公，当年正是与绍贵公一同入川的。“五祖联谱”中明确记载，绍贵公与天成公为同族兄弟，二人皆世居湖北麻城孝感乡。我与罗润明宗亲早已在“五祖联谱”群中有过沟通，见面后并无过多客套，相互交换家谱后，便各自介绍了自家支系的情况。罗润明宗亲曾是一名军人，行事豪爽利落。交谈中，他向我们讲述了为始祖罗公讳绍贵落籍遗址立碑、寻找“世耕堂”牌匾的曲折经历。我此前已通过其他途径知悉他的这些事迹，敬佩他十多年如一日，坚守传承家族文化的初心与韧劲，堪称四川罗氏文化研究会领域的标杆人物。

罗润明宗亲1964年生于四川南充，现任四川南充罗氏文化研究会会长、《清泉坝罗氏家谱》编纂委员会主任，同时也是南充世耕堂文化传播有限公司的法定代表人，数十年来深耕基层治理与罗氏文化传承两大领域。他长期在南充市顺庆区舞凤街道任职，历任将军路社区党委书记、清风路社区党委第一书记，工作务实为民，在群众中口碑良好。2015年，他牵头筹备南充罗氏文化研究会，统筹南充三区11个罗氏支系的文化工作，为宗族文化传承搭建平台；2021至2022年，他担任《清泉坝罗氏家谱》编纂主任，不辞辛劳实地走访核证信息，还自掏2万元资助谱书编印，他主持修撰的家谱，更得到了罗箭将军的审核认可。此外，他还受罗箭将军委托，圆满完成了罗瑞卿大将家族失散亲属认祖归宗的事宜，主导修缮了始建于1540年的罗氏祠堂，全力推动红色文化与家族家风的融合传承。2025年，他成立南充世耕堂文化传播有限公司，聚焦罗氏文化传播与宗族服务，兼具基层服务情怀、文化担当与实业思维，被族人们亲切誉为“罗氏文化的实干家”。

谈及罗润明宗亲修谱的初心，便不得不提到罗瑞卿大将一家。罗瑞卿大将一生戎马、居功至伟，却始终不忘家乡、不忘祖宗，生前多次叮嘱家人，罗氏一族源自湖北，却不知具体根系，期盼能修出家谱，理清宗族脉络。其长子罗箭将军，虽已逾八十高龄，仍不顾年迈，多次回乡亲临指导，反复嘱咐族人，修谱之事刻不容缓，“能追溯多少代就追溯多少代，实在找不到的，留存起来，让后人继续考证”。罗箭将军是哈军工第一届原子能专业毕业生，也是新中国自己培养的第一代核物理专家，1978年调至国防科工委机关工作，1996年从解放军总装备部后勤部副政委岗位上退休。据罗润明宗亲介绍，为了寻找罗绍贵支系在湖北麻城的先祖名讳，罗箭将军动用了不少关系，虽未能如愿，却始终心系宗族，为南充罗家祠堂的维修奔走操劳、倾尽全力。

南充师范学校语文老师罗熙东在《罗氏家谱》的序言中写道：“为完成大将夙愿，罗箭将军再三嘱托：修家谱这件事，不能再拖了……为此，族人罗润明、罗金生、罗云吉、罗裕坤、罗裕强等，前后奔走，查找墓碑，走访族中老人，组织人员查证解放初期户籍，收集完善各方资料，南充罗姓文化研究会会长罗家昌、罗明生等也给予了精心指导，罗正刚教授做好了前期准备，修谱工作才得以顺利进行。”他还感慨道：“枯木逢春犹再发，人无两度再少年。等虽年事已高，却是承先启后之辈，故尽力修谱，以慰将军、以不负族人之望。”这段文字，既道出了修谱的艰辛，也彰显了罗氏族人为传承宗族文化、完成先辈夙愿的赤诚之心。

交谈中，我们一同翻阅了罗润明宗亲出版的《罗氏族谱·老谱卷》，书中虽文字简练，却蕴含着诸多值得细研的宗族历史。明末出生、清初举人罗为赓在《罗氏家谱》序中写道：“余祖绍贵公。相传为豫章公，艺之裔。世居麻城孝感乡。元末同弟天祥公，避乱入蜀。贵公居南充县，君子乡凤翔山下。祥公居营山县鸡山下。”其中，“世居麻城孝感乡”一句尤为关键，这里的“世居”二字，意味着我们的先祖并非将麻城孝感乡作为移民中转站，而是在此居住了数代人——我们天成公后裔，包括罗庄公在内，至少有五代先祖居住在麻城孝感乡，同样称得上“世居”，由此可推断，当年天成公与绍贵公、天祥公必定相识，否则也不会一同避乱入川。要知道，麻城孝感乡是“湖广填四川”移民大潮中举世闻名的发源地和集散地，有“湖广填四川，麻城过一半”之说，诸多县志与族谱均有记载，足以证明其在移民史上的重要地位，也印证了我们罗氏先祖“世居”于此的真实性。

随后，罗鸣宗亲邀请罗润明会长、罗福文宗亲和我一同餐叙，席间相谈甚欢，话题始终围绕罗氏文化传承与“五祖联谱”展开。餐叙时，我谈到罗润明会长送我的两本谱书，最让我珍视的便是《罗氏族谱 老谱卷》。这本两百多页的谱书，收录的全是绍贵公支系的老谱内容，罗箭将军见此老谱也视为珍宝，对我们研究罗氏宗族历史、推进“五祖联谱”有着重要的价值。

谈及“五祖联谱”，我们有着诸多共识。龙凤罗氏历代相传，先祖居麻城孝感乡高阶檐，南充称其为高阶檐，这一记载在“五祖联谱”中，已有多重证据证实其正确性；而“相传为豫章公”这一说法，也并非空穴来风——我们考察龙凤罗氏先祖墓碑时发现，至少有4块墓碑，以及宝珠寺修建时所记的《望重祇园》，均明确表明龙凤罗氏为豫章罗氏。

除此之外，绍贵公、天祥公两兄弟“世居麻城孝感乡”的记载，还能与明朝李贽所撰《罗孺斋先生传》（参阅[清]李成林修、[清]罗承顺编纂《嘉庆顺庆府志》）相互印证。该传记载：“吾乡孺斋先生可传也。先生姓罗，名顺子，南充（充）君子乡人也。其先世居楚麻城，七世祖绍贵公，始迁于蜀，代有闻人。”据罗明煊宗亲考证，罗孺斋是清初举人罗为赓的曾祖父，也是罗绍贵公的八世裔孙。李竹身为明朝人，与罗孺斋出生年代相近，其记载的真实性毋庸置疑，而他所记的罗孺斋一世祖，与龙凤罗氏所知最早先祖敏公的儿子罗章公平辈，这也为我们梳理宗族脉络提供了重要线索。罗为赓作为清初举人，从曾祖父罗孺斋处得知绍贵公前面六代先祖的名讳，这些信息的真实性无需置疑，只因明朝历经多次战乱，才导致绍贵公之前的先祖信息失考，这也让我们更加坚定了修谱、联谱的决心。

值得注意的是，罗为赓在序中明确提及绍贵公、天祥公“元末同弟天祥公，避乱入蜀”，这一记载清晰表明，我们所说的六祖入川，并非明初政府组织的移民入川，结合“南锁红巾军之乱”的历史背景，我们也能大致推断出先祖入川的具体年代。而罗润明会长将本支谱书分为两本出版，尤其是《罗氏族谱·老谱卷》的单独刊印，堪称高明之举，这本谱书的家族文化价值，对于其他五祖后裔研究家族历史、理清宗族脉络，有着不言而喻的重要意义。

目前，我正忙于龙凤《罗氏宗谱》正式版的编排工作，此次与罗福文、罗润明两位宗亲的见面交流，让我收获颇丰。罗润明会长对宗族文化传承有着清晰的思路和务实的举措。我曾与罗明煊宗亲曾设想，下步“六祖”后裔能联手发力，重点解决“五祖联谱”中存在的问题——这既是我们此次交流达成的共识，也是今后罗氏修谱工作的重点。当我向罗润明会长阐述“五祖联谱”的思路时，他认为这个点子新颖且有价值，是值得全力以赴去推进的事情。此次会面，不仅加深了我们宗亲之间的情谊，更明确了“五祖联谱”的推进方向，相信在各位宗亲的同心协力下，我们一定能理清罗氏宗族脉络，传承好家族文化，不负先祖期望、不负族人重托。