明代思南府进士敖荣继《君子当洁己爱民赋》原文及导读(黔东辞赋文学类)

印邑尘心与黔东辞赋

君子当洁己爱民赋

(明代)敖荣继

秀垂青史，道出羲皇。上法天地，下抚黎苍。三代以来师保，千年以降贤良。玉壶冰心，映云霄之月魄；金镜朗照，祛闾阎之灾殃。德润人寰，温温其义；政施邦甸，凛凛其刚。去私欲于灵台，浩浩正气；布仁泽于四野，荡荡春阳。身名无玷，节操何伤。清风每拂，白露时瀼。穆穆君子，巍巍珪璋。九畹幽兰，发清芬于空谷；五弦绿绮，奏雅韵于明堂。志承尧舜，行慕禹汤。德服黎庶，功镇封疆。忧而先于兆庶，乐乃后于万方。念民生之多难，欣善政之有常。

　　故有青史垂竹，丹心著简。伊尹负鼎呈温，傅说长歌操版。三聘能来莘野，一德可格天眷。稷契忠良处，昭云汉而高幽；皋陶明允时，肃风霜而刚健。秉北斗之枢机，运南风之暖软。和煦四维，抚绥九甸。怀仁抱义，握瑜怀瑾之操；济溺扶危，拯焚救溺之愿。悬孤镜于秦台，布甘霖于禹甸。累世遗仁，经年积善。宫墙巍峨，祠宇轩冕。尚贤崇德，名动冕旒；洁身奉公，牒传州县。作朝堂柱石，如社稷琬琰。遍观史书，追慕隽彦。城阙而如玉山，令名而标金匾。故来周公吐哺，晏婴省膳。仰高风之峻洁，慕遗泽之悠远。

　　所喜俸给无余，箧笥常悬。千门雨露，万户炊烟。分俸而恤孤寡，折腰而问瘠癃。一介不取兮，杨震四知何伟？三异可纪也，鲁恭中牟必贤！振廪待哺，折狱平冤。劝课农桑，经岁年而勿怠；兴修水利，历寒暑而不迁。勤守清白，操持贞坚。范丹甑尘，晏婴裘敝；子罕辞宝，刘宠选钱。酌吴隐之贪泉水，悬羊续之过庭檐。布被脱粟，公孙弘之俭素；敝车羸马，祭遵公之谨严。谳决无滞，囹圄常闲。望鳏寡之身影，恤孤独之衰残。伊蒲馔设，药饵剂颁。善气氤氲，雍雍穆穆；祥光璀璨，蔼蔼谦谦。故能当变乱之余，戢宁是亟；抚刁疲之众，厘剔惟严。

　　欣看善政聿成，仁声腾沸。轻徭薄赋，省刑去秽。环熙熙之村墟，绕穰穰之田畈。甍宇檐间，桑麻阴里。耄耋含饴，童稚戏豳。遂效日德，临苧溪；顾渚芳，谢明帝。敢劳怨之不辞，对艰虞而不避。天光下照，囹圄空而示韪；春气普盈，仓廪实而知礼。鼓腹含哺，击壤歌衮。任寒暑之迭更，由风霜之交汇。循吏而继龚黄，直臣而追董贾。筑文翁之石室，开白公之渠浍。乃能遵圣意而会有庆恩，顺天心以方腾异绩。以至于威积催薤本之强，宽恤绝蚕丝之计。

　　遂乃布仁四表，宣化八纮。道济天下，泽被群萌。施药而疗疫疠，散粟而活饥羸。襟怀坦荡，气度恢弘。长耽案牍，挥玉尘于清署；不惊宠辱，悬冰壶于虚庭。度勤勉之清昼，享惬意之晏暝。规恢朗劭，志行醇诚。方轩墀之初对，乃民社之肆膺。泉心注向瓷杯，莹然不涬；敏手同于佩玉，动则有声。喜野老之扶杖，欣童稚之牵裾。论政闾巷，谈笑樵渔。依兰台之青简，仰天府之丹书。功业将就，物望所归。稽神鬼而共证，邀日月而同辉。散积储于乡社，捐廉俸于灾黎。默行阴骘，修无上德。清慎勤能，本自具足；宽仁惠信，性分所携。风翛翛而醒脑，月皎皎而澄睇。示轨仪于百代，垂典范于九围。天启五年(1625年)桃月望不肖生敖公衮与诸友饮后应邀撰于长兴县衙署。

附录:[思南王爺廟淨逸帥太給十八(另一本书记为二十八)歲的敖榮繼測字]

測字前淨逸師太為考察其心志，出上聯:讀史當知民苦楚；敖榮繼對下聯:為官必記內和平。師太見其心志，乃為測字預測，敖榮繼請求師太將預測過程寫下來，以備日後檢驗，答應准確後奉紋銀二百兩。於是師太書寫如下:

一、析名次:繼，糸匕(幺幺幺幺)。糸為木，對震，時應春，喻初次功名(考舉人)。匕為手，主握。四個幺，取數四。故考舉人為第四名(中)。因繼有連續義，且糸為二繩纏繞，喻連續考中，故次年應考中進士。繼，糸匕幺(四個)。糸為繩，繩為二根相纏，取數二；因繩屬木，又取三。匕為手，取數二、五。四個幺，取數四；另幺為葫蘆，上下連通，取數二。二屬坤，屬土，取數二、五、八。於是名次為二二二、二二五、二二八；二五二(中)、二五五、二五八；三二二、三二五(中)、三二八。

二、析年齡:繼，糸匕幺(四個)。幺為葫蘆象形，中通對巽，主功名；另匕為手，主握喻中，故匕不取數。於是應從糸幺(四個)取數。糸為木，初數為震三，四個幺，取數四，故取數三四，即三十四歲。結合析名次，知其三十五歲中進士。

三、析災咎:繼，糸匕幺(四個)。匕為金主災，或手(匕)取艮八為阻，喻災咎。剩糸幺(四個)，糸屬木取震三巽四。幺(四個)，葫蘆也，取數二、四。於是正算為三二、三四、四二、四四。考慮到糸中有二、手(匕)中有二、幺中有二，取二的機會大，故取數三二、四二，因三二歲還未中舉，故取數四二，即四十二歲逢阻罷職。

四、預測結果:敖榮繼果然34歲中舉(第4名)，35歲中進士(會試252名，殿試325名)，並幹42歲罷官，當個普通教職。

[备注]

敖荣继(1587-1670)，字公衮，号桥存，祖籍江西新喻水北溪，明代贵州安化人，生于万历十五年(1587)，明熹宗天启元年(1621年)中贵州举人第四名，二年(1622年)会试二百五十二名，殿试登文震孟榜第三百二十五名，赐同进士出身，初授工部观政，天启三年(1623年)任浙江湖州德清县知县(县令)，天启四年(1624年)任长兴县令，崇祯元年(1628年)升任顺天府照磨(推官)，次年(1629年)任刑部云南司主事，是年冬因祸革职，隐居务川，从事教育和儒家心学研究，死葬务川波罗山，后其子敖秀之(岁贡生，湖广麻阳知县)将其迁葬思南大岩关关帝庙。

著作:①《黔诗记略》载其诗《书胡县尹祠壁》:“关节一毫无地入，清廉两字有天知。汉朝朱邑应相似，此是桐乡江上祠。”(胡县尹即成都胡合礼，天启间务川县令。)②重修《德清县志》，任主编。③廖西山《制义录》中有其八股论文四篇:《 守浩然之正气者，因得见天心而无愧也！》、《大仁者与天地合体，而浩然至刚之正气得也》、《君子能洁己爱民，则仰不愧天，俯不怍地》、《为师者当导民向善，德泽生灵，乃能玉质清明而照磨诸人》。④辞赋一首:《君子当洁己爱民赋》(38岁(1625年)之作，此文传到皇宫后，于39岁(1626年)朝廷颁发五道圣旨，分别奖励其父母妻子及敖荣继本人，可谓荣宠之极！

《君子当洁己爱民赋》学习导读

文/印邑尘心

本文是明代官员敖荣继于天启五年（1625年）创作的骈赋，集中体现了儒家“修身齐家治国平天下”的政治理想。全文以“洁己”为修身之本，“爱民”为从政之要，通过大量历史典故与自然意象的交织，构建了一位理想君子的道德肖像。

一、文本艺术特色分析

1. 对仗工整的骈俪结构

全文以四六骈文为主体，如“玉壶冰心，映云霄之月魄；金镜朗照，祛闾阎之灾殃”，平仄相协，虚实相生。句式变化丰富，既有“清风每拂，白露时瀼”的短促顿挫，亦有“施药而疗疫疠，散粟而活饥羸”的长句铺陈，形成韵律流动的美感。

2. 密集的用典手法

文中串联伊尹负鼎、傅说操版、杨震四知、鲁恭中牟等30余处典故，构建起跨越千年的清官谱系。尤以“酌吴隐之贪泉水，悬羊续之过庭檐”等反衬手法，凸显清廉之难能可贵。

3. 时空交织的叙事维度

纵向以“三代以来师保”至“循吏而继龚黄”勾连古今，横向以“九畹幽兰”“五弦绿绮”等意象铺陈空间，形成立体化的道德场域。结尾天启五年书写场景的插入，打破文本封闭性，赋予历史真实感。

4. 矛盾修辞的张力建构

“温温其义”与“凛凛其刚”并置，“德服黎庶”与“功镇封疆”对举，彰显君子刚柔并济的特质。“忧而先于兆庶，乐乃后于万方”化用范仲淹名句，将个体情感升华为政治伦理。

二、与朝廷褒奖的内在关联

天启六年（1626年）朝廷连发五道圣旨的殊荣，实为此赋政治价值的集中爆发，二者形成精妙的互文关系：

1. 精准呼应晚明政治焦虑

天启年间宦官魏忠贤专权，吏治腐败。赋中“去私欲于灵台”“一介不取兮”等表述，直指当时官员贪腐痛点。朝廷通过表彰此文，意在树立“洁己爱民”的官方话语典范，对冲阉党负面形象。

2. 构建儒家道德神话体系

文中“悬孤镜于秦台，布甘霖于禹甸”等意象，将地方官治绩神化为天人感应的祥瑞。天启帝亟需此类叙事强化皇权合法性，故以圣旨形式将文学修辞转化为政治表彰。

3. 黔籍官员的特殊象征意义

敖荣继作为贵州安化（今思南或德江）籍进士，其“边地士子”身份的成功，符合明朝通过科举整合疆域的政治需求。圣旨中“父母妻子并受褒封”的推恩措施，实为对西南士人阶层的笼络。

4. 文体政治的完美演绎

赋体“铺采摛文，体物写志”的特性，使其成为展示官员文化资本的最佳载体。敖荣继以骈文证明自身士大夫修养，朝廷以圣旨确认其模范地位，完成了一次典型的明代政治文化表演。

5. 时间节点的精妙呼应

赋成于1625年农历三月（桃月），圣旨发于1626年，间隔恰为朝廷考核地方官的周期。文中“劝课农桑”“兴修水利”等政绩描述，实为次年考核预作的文本铺垫，展现明代官员成熟的自我宣传策略。

三、历史镜像中的深层意涵

这篇赋作实为晚明士大夫在党争倾轧中寻求政治安全的生存策略。敖荣继通过构建完美君子形象，既符合东林党“清议”传统，又未激烈抨击阉党，这种温和姿态使其在崇祯朝得以复起。文中“不惊宠辱，悬冰壶于虚庭”的宣言，恰是乱世官员明哲保身与道德坚守的矛盾写照。天启帝的超常规褒奖，则暴露出中央权力对地方模范的饥渴需求~~当王朝失去制度约束力时，只能通过树立道德典型维系统治。这种文本与权力的共谋，最终在三年后敖荣继因“祸”革职的遭遇中，显露出理想主义与政治现实的深刻裂隙。