福州省博物馆观赏马舞新春和清芬韵逸展专题展。

车轮滚滚

2026年4月19日，星期天，天气晴，最高温度30，最低温度19。全天徒步9639步，合计公里。上午去省博看马舞新春和清芬韵逸展。晚上去参加老婆舅舅家女儿的生孩子的百日宴。

单位和家里的事，让自己很不开心。我知道这样对自己的心理健康不好。一遇到这样的事情，我往往不会呆在家里静想，只会让自己深陷死胡同而无法自拔。我的应对方法就是，不去想他，到户外去，不管是去旅行，爬山，还是到省图看书，省博看展，只要能让自己开心就去做。从不闷闷不乐在家傻想。今天也一样，干脆去省博看展，既收获了知识，又消除了烦恼。

上午8点48分骑电动车从家到了西湖公园，一大清早，游客不是很多，只有稀稀拉拉晨炼的当地市民。百花齐放的春天就要过去，只有西湖门口桥头的一树还未凋谢的桃花还挂在枝头，仿佛在告诉游人，春以去夏要来了。公园正在搞上已文化节，等我从博物馆出来才知道，就是在公园路上摆摊卖当地的非遗产品。

问一下强大的豆包，才知道西湖公园上已节的来历。简单来说，这就是一场复活并现代化的古代春日派对，旨在让现代人亲身体验千年前的春日风雅。以下是该活动的详细含义：

1. 什么是“上巳节”？上巳节是中国古代一个非常重要的传统节日，最初定于农历三月上旬的巳日，后来固定为农历三月初三。核心意义：古人认为春季阴阳交替，人容易生病或沾染晦气，因此会在这一天聚集在水边进行“祓禊”（fú xì）仪式——也就是沐浴、洗濯，以洗去宿垢，祈求祛除灾病、平安健康。节日演变：后来，这个节日的宗教色彩逐渐淡化，演变成了一个全民春游踏青、曲水流觞、郊外宴饮的狂欢节日。魏晋时期，文人雅士会在弯曲的溪流旁饮酒赋诗，这就是著名的“曲水流觞”（王羲之的《兰亭集序》就是记录此时的情景）。

2. 西湖为什么要举办这个活动？福州西湖举办“上巳文化”活动，主要是为了挖掘和传承福州本地深厚的历史文脉。历史渊源：福州西湖自晋代建湖以来，就有在上巳节游春修禊的传统。特别是宋代，西湖的“湖亭修禊”甚至被列为“西湖十景”之一，曾是官民同乐的重要场所。文化复兴：随着时代变迁，这个节日在现代逐渐式微。福州西湖公园近年重启这一活动，是为了让市民和游客在赏花踏青的同时，能近距离感受福州“闽都文化”的独特魅力，重现“千年西湖春禊”的盛况。

3. 活动现场通常有什么？（结合图片与常见活动）从图片中可以看到，现场搭建了非常唯美的拱门，装饰着粉色的花朵和纱幔，营造出浓郁的春日氛围。这通常是活动的入口或主会场，象征着进入一个古风雅集的世界。在实际活动中，你通常还能看到：祭祀与祈福：模仿古礼进行“修禊”仪式，游客可以参与其中，沾水祈福，祈求好运。汉服游园：鼓励游客穿着汉服（古装）游园，仿佛穿越回古代，拍照打卡非常出片。古风市集：售卖传统手工艺品、文创产品、古风小吃等。曲水流觞体验：在水边设置雅座，重现文人饮酒赋诗的场景。

总结。“西湖·上巳文化”活动，就是以农历三月三为契机，在风景优美的西湖公园里，举办的一场集祈福、踏青、雅集、汉服、市集于一体的沉浸式传统文化嘉年华。它既是对古老民俗的致敬，也是让现代人体验古人春日浪漫生活方式的机会。

每次走到林则徐雕像前，我都会默默的向这位民族英雄致敬。都会想起他那句名垂千古的爱国诗句:苟利国家生死以，甚因祸福避趋之。一个人的伟大，是在于他为这个国家，为这个民族，为这个社会做出过什么贡献，而不是斤斤计较个人得失，有时想想，跟这些伟人比起来，我的格局太渺小，只想个人，为个人福利待遇而苦逼，真太不值得了。以下是我为发表在头条上写的文章。

站在林则徐铜像前，我彻底醒悟了！

每次路过福州西湖公园，看到林则徐先生这座凛然正气的铜像，内心都久久无法平静。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。百年前风雨飘摇，国家危亡、民族受难，是这位民族英雄挺身而出，虎门销烟抵御外侮，把国家大义、民族尊严，远远放在个人生死祸福之上。他不计个人荣辱得失，不畏强权黑暗，一生为国为民，用铮铮铁骨撑起了民族的脊梁。

再反观自己，常常为一点薪资待遇、一点生活琐事斤斤计较，稍不如意就满心怨气、愤愤不平。和林则徐先生博大的家国胸怀一比，才猛然惊醒：自己的格局，实在太小太小了。

先辈们舍生忘死，才换来我们如今安稳太平的盛世。我们拥有和平富足的生活，本该心怀感恩、豁达向上，却困在个人得失的小事里内耗抱怨，实在惭愧。真正的格局，从来不是计较个人一时祸福，而是心怀家国、眼里有光、心中有远方。向民族英雄致敬，往后余生，放下琐碎内耗，拓宽心胸格局，踏实前行，不负先辈热血，不负盛世韶华！

今天到省博，主要看两个展，一是马舞新春专题展。二是近代书画展。先到一层的六，七展厅看马舞新春专题展。

马舞新春。丙午马年全球生肖文化大联展。袖手垂鞭出帝阖（ yin )，万花栏马舞新春。马，作为自然界中兼具速度与力量的生灵，源自远古旷野，历千万年物竞天择而意气风发。人类以智慧与耐心，识其性、驭其心，将野性生命驯化为农耕助手，甚或奋蹄驾车、驮重奔驰，终成人间挚友、文明伴侣。马背驮起的，是一部浩瀚的人类史诗。它穿越峻岭荒漠，踏出贯通世界的贸易通道与文化走廊。它纵横烽火疆场，承托英雄壮志与家国命运。它是节庆仪式中的祥瑞意象，更是人类艺术创作的灵感源泉。古往今来，纵横驰骋、勇往直前的骏马良驹，成就了人类无坚不摧的豪迈气概和昂扬向上的精神世界，也奠定了它们在中华传统十二生肖中不可或缺的独特地位。值此丙午马年到来之际，邀您以骏马为坐骑，开启一段跨越时空、奔腾不息的文明之旅。恭祝诸君马年鸿运，蹄声嘚嘚迎新岁；事业腾骧，宏图浩浩启新程！从远古生灵的演化之路，国旗瞧驰骋的文明长卷，再到马应丰年的烟火人间……我们追溯废马演化的生命史诗，纵览玉勒金鞍的历史篇章，探知马对中华文化和人类文明的重要价值。塞北江南，非原海滨，马的形象跨越了地域与时空，我们从剪爪年画的吉祥寓意中看见它，从彩塑木雕的匠心刻画中感受它，从民间故事的深情讲述中聆听它，从当代艺术的广阔强野里欣赏它……这一切，共同构筑了我们心底那价鲜活而永恒的共间记忆。党的十八大以来，习近平总书记三次赴内蒙古考察，勉励大家要发扬"吃苦醋劳，一柱无前，不达目的绝不罢休"的蒙古马精神，指引着华夏儿女在新时代的矿野上，朝着更广阔的灭地奋斗进取。勇化直前。风雪飘飘道冬去，马蹄疾疾迎春归、愿千万载人马典舞、梁骥奔腾的昂扬血脉，借一缕马年新春的暖阳，化作驰风迷日的壮志豪情，激励全天下中华儿女共越关山万里，奋进复兴新程。

前言

袖手垂鞭出帝阖（ yin )，万花栏马舞新春。马，作为自然界中兼具速度与力量的生灵，源自远古旷野，历千万年物竞天择而意气风发。人类以智慧与耐心，识其性、驭其心，将野性生命驯化为农耕助手，甚或奋蹄驾车、驮重奔驰，终成人间挚友、文明伴侣。马背驮起的，是一部浩瀚的人类史诗。它穿越峻岭荒漠，踏出贯通世界的贸易通道与文化走廊。它纵横烽火疆场，承托英雄壮志与家国命运。它是节庆仪式中的祥瑞意象，更是人类艺术创作的灵感源泉。

古往今来，纵横驰骋、勇往直前的骏马良驹，成就了人类无坚不摧的豪迈气概和昂扬向上的精神世界，也奠定了它们在中华传统十二生肖中不可或缺的独特地位。

值此丙午马年到来之际，邀您以骏马为坐骑，开启一段跨越时空、奔腾不息的文明之旅。恭祝诸君马年鸿运，蹄声嘚嘚迎新岁；事业腾骧，宏图浩浩启新程！马舞新春丙午马年全球生肖文化大联展

指导单位。国家文物局

主办单位。中国文物报社、福建博物院、中国妇女儿童博物馆、国家自然博物馆、天津博物馆、河北博物院、山西博物院、癃汾市博物馆、内蒙古博物院、呼和浩特博物院、鄂尔多斯市博物院、辽宁省博物馆、吉林省博物院、黑龙江省博物馆、南京中国科举博物馆、镇江博物馆、常州博物馆、徐州博物馆、盐城市博物馆、宁波博物院、安徽博物院、安庆博物馆、晋江市博物馆、鼓浪屿故宫文物馆、福建中国闽台缘博物馆、江西省博物馆、上饶市博物馆、景德镇中国陶瓷博物馆、赣州市博物馆 、青岛市城市文化遗产保护中心、孔子博物馆、河南博物院、河南南水北调博物馆、漯河市博物馆、洛阳民俗博物馆、湖北省博物馆、长沙市博物馆、广东海上丝绸之路博物馆、广西社族自治区博物馆、 灵渠博物院、重庆中国三峡博物馆、重庆自然博物馆、四川博物院、成都武侯博物馆、贵州省博物馆、贵州省民族博物馆、西安博物院、宝鸡青铜器博物院、秦岭博物馆、渭南市博物馆、甘肃省博物馆、宁夏回族自治区博物馆、宁夏四原博物馆

图片支持:故宫博物院、中国美术馆、河北省文物考古研究院、保定市博物馆、中国丝绸博物馆、宁城县辽中京博物馆、南京市博物总馆、洛阳博物馆、湖南省博物馆、陕西历史博物馆、陕西省考古研究院（陕西考古博物馆）、秦始皇帝陵博物院、西安碑林博物馆、昭陵博物馆、茂陵博物馆、成阳博物院、每邑县博物馆、成都博物馆、云南省博物馆、甘肃博物馆联盟、青海省博物馆

"生肖"也就是人们常说的"属相"，是中华民族特有的一种表示出生年份的方式。中国有十二生肖，由鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及传说中的龙这十二种动物组成，分别与十二地支相对应，每个生肖对应一个年份，以十二年为一轮回。与此同时，十二生肖也对应着一年中的十二个月，以及一天中的十二个时辰。十二生肖相传为黄帝所立，最早的文献记载可以追溯到先秦时期，作为中国传统文化的重要部分，十二生肖的形成反映了早期人类的动物崇拜意识，体现了中国人与动物的亲善关系。此外，更多的人还将生肖作为春节的吉祥物，成为年俗文化的象征。

古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰角度解读，将地支与肖兽配对，并结合阴阳观念进行解释。午时阳气鼎盔而阴气始萌。此时马驰骋奔跑，四蹄腾空，又不妨路地。腾空为阳，路地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即"午马"。在中国生肖文化中，马象征活力与进取，古人认为属马者兼具"乾卦"的刚健与"午久"的热情，更寄托着"自强不息""马到成功"的美好视愿。

鸿蒙生灵骏自然生态中的马。马，属哺乳纲，奇蹄目，马科马属。马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，历经物竞天择，逐步演化为杨首高躯的现代马。马广泛分布于全球多个大陆，体格强健，神经敏锐，消化系统发达，适应草食，能够进行持续奔跑与负役行走。中国是最早开始驯化马匹的国家之一，多处史前遗址中都出土过马骨，在百姓的长期实践中还发展出系统性的相马术。随着驯化成功，马逐步融入人们生产生活的诸多领域，成为推动中华文明进程的关键力量。

天演化育。马的演化历程漫长复杂，是脊椎动物适应环境变化的经典范例。早在5800万年前，始祖马就已经存在于植被茂密的灌木林中，伴随自然地理环境变迁，马的演化先后经历了始祖马、中新马、草原古马、三趾马和真马等主要发展阶段。

鸿蒙生灵骏：马的演化历程揭秘。在自然演化的漫长画卷中，马的家族历经数千万年的沧桑变迁，逐步从林间的小型生灵，演化为如今驰骋草原的矫健巨兽。展板以“天演化育”为核心，串联起马类演化的关键节点，清晰勾勒出其形态、习性与生存环境的演变轨迹。

始祖马：马族始祖的林间初啼。距今约5600万年前的早始新世，始祖马现身于地球，堪称马类家族的远古始祖。它体型娇小，肩高仅25至50厘米，宛如小狗般玲珑，是如今奇蹄目动物（如马、鹿）的远古雏形。其身体构造适配森林生活：四肢生有四趾，行动轻巧灵活，擅长穿梭林间；舌尖四趾、足尖三趾的特征，既助力日常活动，也凸显了早期演化的痕迹。牙齿结构简单，犬牙尖锐、臼齿呈短柱状，以森林中的嫩叶、果实为主要食物来源，是马类从杂食向草食过渡的早期形态，留存的牙齿模型与复原图，生动还原了这一远古生灵的模样。

.中新马：丛林草原的过渡者。到了渐新世（距今3390—2300万年前），中新马的出现标志着马类演化的重要进阶。它的体型较始祖马显著增大，肩高可达60厘米左右，身形近似山羊，更适应陆地活动。身体结构发生关键变化：腿骨进一步增长，前足缩减为三趾，行走支撑力增强；臼齿进化为高冠齿，结构更复杂，能够高效磨碎坚硬的植物与树叶，适应了更粗糙的食物。生存环境也从森林转向丛林与草原的过渡地带，食物来源愈发多样，既食用嫩叶，也摄食杂草，这种环境与食性的转变，为马类后续向草原定居奠定了基础。

草原古马：草原定居的先驱。中新世至上新世（距今2600—1030万年前），草原古马登上演化舞台，成为马类适应草原环境的关键类群。它的体型进一步增大，肩高约1米，接近现代小型马，是马类体型演化的重要跨越。身体构造高度适配草原生活：前后足均为三趾，侧趾退化变小，中趾发达且成为主要负重支撑结构，奔跑效率大幅提升；以草原草本植物为主要食物，是典型的草食性动物。草原古马的出现，意味着马类彻底告别森林，扎根开阔草原，是马类演化史上从森林适应到草原适应的重要过渡类型，其牙齿模型与复原图，清晰展现了它的形态特征。

三趾马：演化分支的独特存在。晚中新世至上新世（距今1100—500万年前），三趾马作为马类演化的重要分支，广泛分布于地球陆地。它的体型略小于现代马，前后足均保留三趾特征，中趾发达有力，侧趾短小且不接触地面，蹄骨较高，趾骨翼发育完善，兼具草原奔跑的适应性。三趾马主要栖息于开阔草原，以草本植物为食，是当时草原生态系统中的常见类群。其骨骼化石与复原图，直观呈现了这一演化分支的独特样貌，也为研究马类演化的多样性提供了重要依据。从始祖马的四趾林间生灵，到中新马的三趾过渡者，再到草原古马、三趾马的草原适应者，马的演化历程不仅是体型增大、趾数简化的物理变迁，更是其适应环境、转变食性的生存智慧体现。这一漫长演化过程，堪称自然选择的经典范例，也让我们得以窥见生命在时光中不断进化的奇妙轨迹。

天演化育。鸿蒙生灵骏 揭秘马家族的前世。现代马。生存年代：上新世—现在（距今约400万年前至今）现代马复原图。马类家族分类，分类内容：地方马种、培育马种、引入马种（下方表格具体细分未完全展示，仅呈现分类层级）

普氏野马，是世界上唯一现存的野生马种，保留着6000万年前的原始基因图谱，被称为“生物基因的活化石”。原产于中国新疆蒙古和蒙古人民共和国干旱草原草甸地带，是国家一级保护动物，全世界各大动物园均有饲养。普氏野马、普氏野马标本、普氏野马头骨。

斑马，原产于非洲东部、南部和西南部，抗逆能力强且善于在干旱环境生存。其独特的条纹状皮毛是斑马最显著的特征，既是种群间识别的主要标记，还是同类之间相互识别的主要标记之一。

​ .驴，广泛分布于亚洲、非洲等地，主食牧草，体质结实，耐粗饲，生性悍厉。驴的外形和特征与马有明显区别，且驴的寿命比马长，生命力更为顽强。

​ 展板围绕“马的演化”主题，在展示马类演化历程的基础上，进一步介绍了现代马的分类，以及普氏野马、斑马、驴等同属马科动物的特征、分布与保护等相关知识。

驯育之道。陶骑马俑 西汉 | 徐州博物馆马在远古时代就已经走入了人类的视野，在史前的多个洞穴岩画中，都出现了马的身影。人类的驯马历史可追溯至距今5000年左右，起源于欧亚草原的古代游牧群。他们最初以猎马为生，逐渐发展为驯养马匹，获取肉乳资源，从而实现了从狩猎向游牧生活的过渡，影响了人类社会的经济形态与社会结构。

岩画岩刻是记录史前、古时期远古时期人类活动与文化的重要载体，岩画中刻画的马是史前人类对马的认知与记录的直观体现，不同时期的岩画岩刻对马的刻画特征各异，反映了不同时代人类与马的关系演变，同时也体现了时代人类族群的绘画技艺。

​ 岩画岩刻除了马画，其刻画的动物题材丰富，牛画是其中重要的一类。牛画的刻画风格与马画类似，反映了史前人类对牛的认知及与牛的关系，牛画与马画共同构成了史前动物岩画的重要组成部分，为研究史前人类经济形态、生活方式提供了重要的考古依据。

​ 半地穴“羊。羊的考古发现与研究，为探讨史前人类的动物驯化、养殖及经济生活提供了重要实物佐证。“骑乐图”金饰。反映了古代人类对马的使用及娱乐相关的文化，为研究古代马文化、工艺技术提供了珍贵的实物资料。展板围绕“驯育之道”主题，结合陶骑马俑、岩画岩刻、古代器物等实物与史料，讲述了人类从史前时期开始对马的认知、驯养历程，以及马在人类社会发展（从狩猎到游牧）中扮演的关键角色，同时展现了不同时期人类与马相关的文化艺术形态。

驯育之道。鸿蒙生灵骏 自然生命中的马。野马牙齿化石、野马肢骨化石、野马牙齿化石。 化石年代：距今约22.5-18万年。距今约万余年，中国境内发现距今约万余年的马家浜文化遗址中出土的马骨，距今约3700年。据此推知，中国多批次考古遗址，也都出土过马骨。甲骨文“马”字：甲骨文中的“马”字，字形宛如马的侧视形：头、颈、四足俱全，尾部舒展如丝絮尾。整体鲜活、生动传神，代表着此时的马匹已经融入了人类生活，人与马的协作关系已牢固建立。

相马著作溯源。春秋战国时期，相马名家孙阳（伯乐）经过多年的实践与潜心研究，写成中国历史上第一部相马学著作——《相马经》。书中通过概述马的头部、四肢、皮毛等马的特征进行相马原理阐述，总结不同品种马匹的基本特征及优劣之法，奠定了我国相马学的基础。古代相马必通过观形和行动判断马匹的优劣方法，相马者主要关注三大类：一是整体相好，要求头颈挺拔、身强有力、四肢匀称；二是细节特征，如眼明齿齐、唇厚颈收；三是运动状态，观其行步稳健则协调能力与耐力。以相马为业，以马为业，体现了我国古代相马智慧的精髓。帛书《相马经》（西汉 马王堆汉墓出土）相马文化传承。我国古代以相马著称的名家众多，除被奉为相马祖师的伯乐外，还有春秋秦国的伯乐氏、东汉的马援等。马援曾著《相马法》，提出“察其”，即相马先看马**我国古代以相马著称的名家众多，除被誉为伯乐的孙阳外，还有春秋战国时期的王良、九方辛，汉代的黄直、陈君夫和铸"铜马式"的马援，唐代李石、清代来保等。"千里马常有，而伯乐不常有。"伯乐与千里马的故事彼历代文人态士引用与推崇，成为古代识才，用才、育才观念的隐1喻。

晓騎贯山河历史文化中的马。驯马、牧马、乘马、役马、驭马、市马、娱马，华夏先民在与马的长期互动中，赞其力量与速度，感其忠诚与勇气，羡其自由与奔放，沉淀出独具特色的马文化。马的形象也开始广泛出现在各类器物中，铜液浇筑奔马之雄姿，釉彩描绘骏马之灵动，金银錾刻天马之华贵，玉石雕琢良驹之温润，栩栩如生，如见其形，如闻其声。"骥不称其力，称其德也"，古人也常以马喻人，指代贤能才俊，赞颂其品德。与此同时，马经常与龙并称，"龙马精神"一词不仅是文化符号，更象征着中华民族奔腾不息的力量与勇往直前的精神。

祟马尚礼 自周朝始，随着古人对马匹驯化和利用的深入，马与礼制相融合，成为王权和地位的象征。"天子驾六"车马坑、以马为主体造型的青铜器皿、默然守护的石骏，以磅礴气势彰显着主人的财富与权势，亦承载着严格的礼制秩序。《周礼》曰："丧祭，奉诏马牲。"古人常以马匹或马形器物作为祭品，供奉给神灵或祖先，成为沟通天地的媒介。

崇马尚礼：琉琦贯山河 历史文化里的马。虎簋铜盘。西周 | 陕西省博物馆。虎簋铜盘内底有铭文161字，记载了师酉家族受周王册命赏赐的内容，其中提及“五邑走马”，是研究西周时期马政、职官制度的重要实物，也印证了周王时期对马的重视。四方羊尊铜尊。文物信息：西周 | 中国国家博物馆。尊是西周时期重要的礼器，酒器兼礼器。此尊四羊造型，羊身与尊体完美融合，羊首高昂，神态生动，尊的四足为羊形，羊身、羊首、羊足、羊尾一应俱全，是西周青铜礼器的代表之作，体现了西周时期高超的铸造工艺。

“天子驾六”车马坑。 文物信息：东周 | 洛阳东周王城遗址。周朝礼仪制度对不同身份等级者出行所配马匹数量有严格规定，史料记载“天子驾六，诸侯驾四，大夫驾三，士驾二”。洛阳东周王城遗址“天子驾六”车马坑的发现，印证了周天子出行时，马车配备的马匹数量为六匹，与史料记载相符。

鎏金铜马。文物信息：西汉 | 故宫博物院。西汉鎏金铜马，马身通体鎏金，马昂首嘶鸣，四肢矫健，造型生动逼真，是汉代青铜艺术的精品，也体现了汉代对马的珍视与推崇。

琉琦贯山河 历史文化里的马。大铜马与马（3件）文物信息：西汉 | 湖南省博物馆。大铜马与马俑，马昂首竖耳，双目圆睁，张口嘶鸣，四肢修长，肌肉饱满，造型矫健，是西汉时期青铜马的典型代表，体现了汉代养马、爱马的社会风尚。

鎏金铜马。文物信息：西汉 | 陕西省历史博物馆：西汉鎏金铜马，马身鎏金，造型匀称，神态温顺，是汉代青铜工艺与马文化结合的典范。

鎏金铜车马？文物信息：西汉 | 湖南省博物馆。西汉鎏金铜车马，由马、车、俑组成，车马造型精美，俑人神态生动，是汉代车马出行制度的实物体现。

牛尊铜礼器。文物信息：西汉 | 湖南省博物馆。 文字介绍：牛尊铜礼器，以牛为造型的青铜礼器，牛身纹饰精美，牛首高昂，体态健硕，是西汉时期青铜礼器的重要类型，体现了当时的工艺水平与文化习俗。展板围绕“崇马尚礼”主题，通过西周虎簋铜盘、四方羊尊铜尊，西汉鎏金铜马、牛尊铜礼器等文物，结合史料记载，展现了不同历史时期马在礼仪制度、社会等级、文化审美中的重要地位，以及马文化与古代礼制、艺术工艺的深度融合。

崇马尚礼：骁琦贯山河 历史文化中的马。古人于墓前置石马，源自“事死如事生”的丧葬观念，此风兴于秦汉，盛于唐宋，是等级礼制的重要体现。石马矗立神道，镇守陵域，彰显墓主人生前官阶荣耀与赫赫战功。

马踏匈奴。年代：西汉 | 茂陵博物馆。汉武帝时期，霍去病多次率军出击匈奴，大获全胜。去病后葬于茂陵东，墓旁立石雕像，状如祁连山。墓前置石像，以旌其功，以“马踏匈奴”为主题，战马雄健，不屈自威，腹下为手持弓箭，独惧挣扎的匈奴人形象。

霍去病墓卧马。年代：西汉 | 茂陵博物馆。西汉霍去病墓石马（卧姿）石马： 年代：东晋十六国 | 西安碑林博物馆。展板对应标注“石马”，为该时期墓葬神道石刻）

石马。 年代：唐 | 昭陵博物馆。（唐代墓葬神道石马，体现盛唐马文化审美）石马：年代：西夏 | 宁夏回族自治区博物馆（西夏时期墓葬或陵寝神道石马，反映西夏马文化特征）。展板以“崇马尚礼”为主题，结合西汉马踏匈奴、霍去病墓卧马，东晋十六国、唐代、西夏时期的石马文物，围绕“事死如事生”的丧葬文化展开，展现了石马在古代陵寝制度中的象征意义——既是墓主人身份等级的体现，也承载着镇守陵域、彰显战功的文化内涵，同时反映了不同历史时期的马文化风貌与艺术特征。

骁腾万里：彩绘牛马鸟纹漆扁壶。年代/馆藏：秦 | 湖北省博物馆：“牵牛乘马，引重致远，以利天下。”马被驯化后，凭借风驰之速与持久耐力，成为交通运输工具的首选。既可单骑代步，亦能牵引车辆，马具的发明革新极大提升骑乘效能，使人马协作更为密切。驿马驰传的田单军旅，接力传递政令军情，维系信息畅通无阻；丝绸之路的开辟，人类与马共拓万里坦途，马匹更成为中外文明交流互鉴的见证者。

骁腾万里： 辐辏轮舆。马是中国古代重要的交通运载工具，车舆的形制与马的数量相匹配，不同等级的身份对应不同规格的车舆。车马融合了实用与礼仪功能，是古代社会等级与出行礼制的直观体现，也成为了历史文化传承的重要载体。

文物介绍与配图1. 秦代二车铜车马（复制品）配图：展示双马牵引的车舆造型2. 辐辌车：辐辌车为古代一种安车，车厢“衣絮而臧之”，类似卧车，供贵族乘坐，是古代出行的重要礼仪用车。3. 唐代车马俑：馆藏：河南省安阳博物馆出土： 配图：唐代陶质车马俑造型4. 马鞍车。 馆藏：汉江博物馆。配图：陶质马鞍车模型

5. 唐代陶车马：馆藏：武汉博物馆： 配图：唐代陶车马造型6. 铜车马：馆藏：汉阳陵博物馆： 配图：铜车马复原造型

整体总结：展板围绕“骁腾万里”主题，以秦代彩绘牛马鸟纹漆扁壶为引，结合秦代二车铜车马、辐辌车、唐代车马俑等文物，展现了马在古代交通出行、军事运输、文化交流中的核心作用，印证了马是推动人类社会发展、连接中外文明的重要伙伴。

骁腾万里：骁骑贯山河 历史文化中的1. 车马过桥画像砖（汉 | 四川博物院）2. 驾车画像砖拓片（汉 | 成都武侯祠博物馆）3. 人物车马铜镜（汉 | 山西博物院）4. 车马神仙画像镜（魏晋 | 辽宁省博物馆）圆钮座，座外饰连珠纹带，四枚连珠纹乳钉环将内饰区等分为四区；扁圆相对的两区各饰三马驾车，车有棚盖，方形车舆；另外两区各饰二神仙，主神端坐，边缘处饰两周锯齿纹。5. 车马出行图壁画（东汉 | 陕西省考古研究院/陕西考古博物馆）6. 车马出行图壁画砖（魏晋 | 高台县博物馆）

骑乘之风：马既可作为畜力牵引车辆，亦堪作为骑行载体，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，生动勾勒出古人骑马出行场景，唐代各民族交流融合，风气开放包容。从传世画作中留有的形象则不再有出土的陶马俑，不仅展现身姿矫健的骏马与当时出行风尚，改变了以往乘车出行的交通方式，折射出盛世独特的社会风貌与生活状态。1. 陶刻骑马男俑（唐 | 天津博物馆）2. 三彩骑马男俑（唐 | 武威市博物馆）3. 骑马胡人俑（唐 | 长沙博物馆）4. 三彩骑俑队列（唐 | 日本东京博物馆）女骑俑头戴高帽，身穿饰流苏敞襟襦头，身姿圆润饱满。长身挺拔，其中一幅深目高鼻、长着长鬓及耳的大胡俑，身穿翻领胡式大衣，足着长靴，为典型的胡人形象。此组骑马俑以精湛唐三彩艺术手法呈现明显的盛唐风格。5. 仿仇英摹周昉贵妃上马图卷（局部）（明 | 辽宁省博物馆）

骁腾万里：骁骑贯山河 历史文化中的马。古代为保障驿传系统顺利运行，采取“驿马不换人，各司不停”的方式传递军情和朝廷政令，驿马经过严格筛选与训练，不仅耐力惊人，更胆识彪悍。此夜景展现位于崎岖山道与苍茫平原间，极具文书传递快、疾步速四方、信捷就今通达的天廷力量。

1. 驿使图壁画砖（魏晋 | 甘肃博物馆）此壁画出自甘肃嘉峪关新城魏晋5号墓，画面正中绘一驿使，左手持文书，画面以简洁、率真的写意方式传递军情，跃马疾驰，马身为黄色，饰有红色斑纹，记录了古代边疆驿使极速文书的情景。2. 彩绘车马鸟纹漆扁壶（秦 | 湖北省博物馆）扁壶通体黑漆，红、褐漆彩绘纹样。一面绘奔马与展翅飞翔的鸟，喻快马奔腾如飞鸟一样疾速，再塑极具匠心。另一面绘健壮有力的牛，昂首而立，马、牛、飞鸟相辅相成，形神兼备。3. 骑马胡人（西汉 | 河北博物院）4. 彩绘木马（汉 | 甘肃省博物馆）“天马东来从西域”，汉武帝派遣张骞出使西域，引进良马，象征着自由与勇敢的骏马，跨越巍峨山川与苍茫大漠，打破地域间的重重隔阂。在那绵延不绝的丝绸之路之上，天马“奔蹄不息，承载着多元的文化、璀璨的艺术与深邃的思想，为中外文化交流和文明互鉴留下生动飘逸的注脚。天马常衔苜蓿花，胡人岁献葡萄酒。——鲍防《杂感》1. 鎏金铜马（西汉 | 茂陵博物馆）此马通体铜铸，表面鎏金，系以西汉时期大宛国汗血宝马为原型精铜制成，呈站立姿态，昂首挺立，气势轩昂，体态俊秀雄健。

​ 2. 天马简（汉 | 甘肃简牍博物馆）：汉武帝为得到西域宝马，两次派李广利将军远征大宛（yuān），此后大宛每年向汉朝献“天马”。1990年，甘肃敦煌悬泉置遗址出土“天马马简”，简文内容记述朝廷派人赴敦煌郡迎接天马，敦煌出发的驿传驿站均要按规定接待，并提供车马食宿。3. 金马纹饰件（汉 | 故宫博物院）4. 春彩翼马（汉 | 西安博物院）

骁骑贯山河 历史文化中的马1. 团窠动物纹刺绣剑臂。南北朝 | 甘肃省博物馆？2. 虞弘墓石椁椁身（局部）隋 | 山西博物院。3. 三彩胡人牵马俑。唐 | 甘肃省博物馆4. 三彩腾空马。唐 | 西安博物院。5. 黄地联珠团窠对马锦。唐 | 青海省博物馆。6. 红地翼马纹锦？唐 | 中国丝绸博物馆。红地翼马纹锦以红色经线为地，米白色纬线以斜纹组织组成翼马图案，具有明显的中亚、西亚风格。马头戴花状冠饰，颈系连珠纹带，翅膀饰有连珠纹，造型别致。7. 联珠狩猎纹缂丝。唐—五代 | 甘肃省博物馆。主体纹样为联珠团窠（kē）狩猎纹，散点排列。联珠团窠内两骑士呈左右对称状，翼马相向而奔，武士反向，身着红黄二色铠甲，拉弓射箭，窠外饰有卷草纹，相邻团窠间填补团花纹。

“马者，甲兵之本，国之大用。”在冷兵器交锋的时代，马是最为重要的战略资源。无论是冲锋陷阵的战车，还是纵横驰骋的精锐骑兵，皆依靠英勇忠诚的战马作为核心战斗力。赵武灵王实行胡服骑射后，骑兵逐渐取代了战车在战场上的主导地位，彻底改变了战争方式。马匹的优劣与多寡往往决定着战争的走向，更成为衡量国家军事与经济实力的标志。鞍马。秦 | 秦始皇帝陵博物院1. 鞍马。秦 | 秦始皇帝陵博物院。2. 秦代车展遗迹。秦 | 秦始皇帝陵博物院3. 鞍马骑兵俑。秦 | 秦始皇帝陵博物院。秦人以养马起家，陵墓内也发现大量的陶马和真马陪葬，足见其对马的重视与珍爱。此鞍马骑兵俑塑造了秦代骑兵和战马的形象，骑兵短衣挎剑，战马健壮有力，是研究古代军事历史的重要物证。4. 秦陵一号铜马车。秦 | 秦始皇帝陵博物院。​5. 陶马。秦 | 故宫博物院。秦始皇陵兵马俑陪葬坑中出土了数量众多的兵马俑，依照秦国军队真实形象塑造。此陶马属于车马，大小与真马接近，塑造写实，车马常与战车一同使用，四匹为一组，称之为“车驷”。

甲骑具装是古代作战装备之一，骑兵与马皆披铠甲，盛行于3—5世纪，标志着中国古代骑兵发展到重装骑兵阶段。马仅有五官、四肢及尾部暴露在外面，被称为“具装”，重装骑兵军队具有极强的冲击力，曾在建立北魏、统一北方、南北对峙的过程中发挥了重要作用。展品明细：1. 陶武士俑十六国 | 中国国家博物馆。2. 甲士骑马俑北周 | 陕西省考古研究院（陕西考古博物馆）3. 甲骑具装俑。北周 | 宁夏回族自治区博物馆。4. 甲骑具装俑。北齐 | 山西博物院。诗句：胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。——杜甫《房兵曹胡马》1. 彩绘武士骑马俑唐 | 甘肃博物馆2. 青釉骑马武士瓷俑。唐 | 长沙市博物馆。3. 清人画弘历戎装骑马像轴。清 | 故宫博物院。4. 玉马首柄鞘金铁鞘练腰刀。清 | 故宫博物院。5. 马和之小雅鹿鸣之什卷：南宋 | 故宫博物院：《出车》段描绘王者乘车出征慰劳戍边归还的将士之场面。五乘车马先行，甲胄整齐，兵刃森森，军旗飘扬。

雄骥良驹：自古以来，骁勇善战的英雄皆有忠勇无畏的良驹相随。沙场狼烟四起，战马迎着雷雨奋蹄冲锋，铁蹄踏发尘土飞扬，单骑救主、马跃檀溪的故事流传千年，无不诉说着战马超越物种的忠肝义胆。昭陵六骏石刻（唐 | 西安碑林博物馆）六骏是陪伴唐太宗李世民建功立业的六匹骏马，即特勒骠、什伐赤、青骓、白蹄乌、拳毛騧、飒露紫。为纪念曾立下汗马功劳的坐骑，刻石纪念，立于昭陵。从上至下六匹马名称：特勒骠、青骓、什伐赤、白蹄乌、拳毛騧(复刻件)、飒露紫(复刻件)展品：赵霖昭陵六骏图卷：金 | 故宫博物院1. 五彩人物大碗。明 | 辽宁省博物馆。2. 青花人物故事图缸。明 | 故宫博物院。3. 瓷胎画珐琅三英战吕布图盘盒。清 | 故宫博物院。4. 关羽像轴。明 | 故宫博物院。5. 粉彩关羽骑马像。清 | 福州市博物馆。6. 铜关羽骑马像。清 | 故宫博物院

古人视马为通灵神兽，赋予其超凡凡神性。《周礼》有云：“马八尺以上为龙”。古人常将龙马相提并论，或将马与“天”“神”相联系，由此衍生出生天马、翼马、海马等类马马神兽，皆被视为驰骋天地、沟通人神的使者。这种对马的神化与崇拜，足见马在人们心中的崇高地位，更演变成为中华文明中独具神韵的文化符号。展品：五彩龙兽纹碗。清乾隆 | 景德镇中国陶瓷博物馆：展品明细：1. 彩绘走马陶壶汉 | 咸阳博物馆。2. 湖州窑青花云纹太极大盘元 | 湖州博物馆。3. 景德镇窑青花北斗马纹瓷盘。明 | 江西博物馆。通体白釉，盘心绘太极海水纹，内壁绘天马、天车、日月祥云纹，外壁五只瑞鹿衔芝，外底青花双圈，外围弦纹。4. 《仿唐马图》清 | 故宫博物院。1. 铜天禄辟邪。汉 | 陕西博物馆。2. 玉仙人奔马。汉 | 咸阳博物馆？玉马昂首挺胸，四蹄蜷曲，两肋有羽翅，脚踏云板，背上骑一羽仙人，云纹环绕。仙人一手紧抓马颈，一手执灵芝，寓意长生升仙，是汉代人祈求羽化登仙、长生升天的代表器物。3. 彩绘飞马画像砖。汉 | 河南博物院。此砖为模印天马画像砖，昂首奋蹄，身生双翼，凌空奔腾，气势豪迈飘逸，其色彩以红褐蓝绿为主，是汉代艺术浪漫奔放、想象丰富、气势磅礴的典型代表。4. 蓝地金马纹漆器。汉 | 湖北省博物馆

左侧展板（铜镜、画像砖类）1. 马纹砖。汉 | 陕西博物馆。2. 飞马纹砖。汉 | 陕西博物馆。3. 马纹莲花纹铜镜。唐 | 湖南省博物馆。4. 龙凤天马纹铜镜。汉 | 江西省博物馆。5. 天马镜。汉 | 天津博物馆。6. 天马瑞兽菱蔓纹铜镜。汉 | 湖北省博物馆

天马行空。天马是汉代西域特产，代表汉代开放包容、自信昂扬的审美艺术追求。天马昂首扬尾、四蹄腾空，身姿矫健飘逸，是汉代王朝自信昂扬、开拓进取精神的具象化身。展品明细：1. 青琉璃璃天马瑞兽汉 | 陕西博物馆：2. 《奔逸天马》明 | 故宫博物院。3. 天马天神侍女年画。清 | 故宫博物院。4. 掐丝珐琅丝路天马香熏。清 | 广西博物馆。5. 斗彩瑞兽天马纹罐。明 | 景德镇陶瓷馆6. 青花海马纹梅瓶

明 | 桂林博物馆

龙马负图：相传龙马出自黄河，背负河图，伏羲据河图推演八卦，开创华夏文明，是上古祥瑞之兆，象征天命、吉祥与华夏文脉起源。展品明细：1. 五彩海马纹盖罐。明 | 故宫博物院。2. 磁州窑海马纹香炉。宋 | 故宫博物院。3. 掐丝珐琅天马尊。清 | 故宫博物院4. 巧雕海马与异兽。清 | 故宫博物院。5. 铜马驮书。清 | 故宫博物院

四蹄生风。随着社会文明的演进和骑术水平的日益精进，人类驾驭马匹不再局限于军事用途，逐渐延伸至体育竞技与休闲娱乐的广阔领域，游猎、马舞、马球等竞技活动应运而生。马的矫健身姿与灵动神韵，为人们的闲暇时光注入蓬勃的生命力。展品：紫檀嵌钿长方盒。清 | 天津博物馆

图像咏乐。自周代以来，骑马游猎一直是王公贵族休闲的体育活动，骑骏马、猎猛兽，驰骋于原野山林之间。林间策马追逐走兽，持弓引弓惊落霜林飞鸟，既展现雄才大略，亦寄情山水山林之趣。引用诗句：草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——王维《观猎》春风骏马踏空尘，驰逐荒原猎雉飞。展品明细：1. 鹰猎图砖画。魏晋 | 高台县博物馆。2. 狩猎图壁画砖。魏晋 | 高台县博物馆。3. 玉乐射猎图。魏晋 | 高台县博物馆。4. 秋猎出行狩猎图壁画。北朝 | 内蒙古博物院

四蹄生风。骁骑贯山河 历史文化中的马

马术献颂。马舞献舞是一种历史悠久的古代杂技表演，起源于宴乐活动，盛行于唐代。舞马立于疾驰回旋的马身表演各种技艺，以上下同心协调的舞姿，展现马与舞者矫健干练、表演灵动且足智多动的巧劲，一展娱乐盛世华丽之貌。展品明细。1. 鎏金舞马衔杯纹皮囊式银壶。唐 | 陕西历史博物馆。舞马衔杯是唐代北方游牧民族与中原盛世交融的典型器物，壶身捶打出一匹衔杯起舞的马，马匹昂首扬尾，屈膝蹲坐，是盛唐舞马文化、游牧与中原交流融合的见证，马匹口衔一只酒杯，喜庆气派悠扬，韵味十足。2. 陶马。唐 | 西安博物院。3. 彩绘陶驯马俑及马。唐 | 西安博物院。展品明细：1. 马术狩猎图砖（局部）汉。2. 狩猎纹铜镜唐。3. 冷牧中原骑射图轴。清。4. 紫檀嵌钿长方盒。清。5. 剔红牧马图圆盘。明。6. 围猎图漆盒清。7. 明皇击球图卷。南宋 | 辽宁省博物馆马球是唐代风靡朝野的贵族运动，起源于波斯，在唐十九年传入中国，马球竞技分为两队策马击球、往来奔逐，击球手执球杖挥杆击球入网取胜，兼具速度、技巧与观赏性，展现盛唐奔放豪迈、尚武进取的时代风貌。

展品明细：1. 彩绘胡人骑马乐舞俑。唐 | 西安博物院。一日西域的胡人在马上持笛、奏乐舞马，是唐代开放包容、胡汉交融的最好见证，生动再现了唐代长安西域胡人、乐舞、马术融合的热闹景象，展现盛世长安包容开放的精神风貌。2. 玉马骑乐俑。汉。3. 绿釉骑马俑。唐。4. 三彩闲趣骑马狩猎俑。唐。5. 彩绘骑马狩猎俑唐。6. 骑马仪仗俑队列。唐。

琳琅骏影。从日用器具到陈设装饰，马的艺术形象贯穿人们生活的多个维度。马造型及饰有马纹样的器物承载着人们对马的珍视与喜爱，独具矫健、兼具忠诚，并折射出不同时代的审美风尚与文化内涵，成为中华历史文化中鲜活的印记。展品：铜胎掐丝珐琅望天熏炉。明—清 | 晋江市博物馆

四蹄生风。展品明细：1. 唐骑马乐舞俑。唐 | 陕西历史博物馆。2. 车马纹铜镜唐 | 故宫博物院。铜镜外缘为八瓣菱花形，上饰花卉、游蝶，内饰四人并坐列，车马出行，闲适安逸。3. 宋人游骑图卷。宋 | 故宫博物院。4. 明皇击球图卷（局部）南宋 | 辽宁省博物馆。5. 赏鉴宝绘本图卷。清 | 故宫博物院

四蹄生风 · 奔逸飞骝。中国古代马术运动又称“马舞”，是一种融表演、技巧于入门的竞技活动，盛行于唐宋宋元至明清时期，以驭马双足对踏、身姿灵动、以驭入妙为门类，技艺丰富多变。展品明细1. 骑马铜人。汉 | 江苏博物馆。马昂首立，四肢矫健，昂首引颈，四蹄稳健踏地，马身修剪刀法，马上人物头戴高冠，身着长袍，身姿挺拔，造型简练古朴，形态灵动飞扬，刻画人物神态、服饰及马匹运动体态，此人正策马自如运动状态。2. 梁怀女子马术游戏壁画。西夏 | 宁夏省考古研究院。《马球图》描绘了西夏贵族大型马球宴游活动，画面描绘了骑马挥杖击球的热闹场景，展现西夏游牧民族尚武善骑、热烈奔放的民俗风情与华丽的社会风貌，画面富于动感，描绘细致，给人以强烈的艺术感染力。3. 李元嘉马球游戏图。唐 | 陕西考古博物馆。

琳琅骏影1. 马蹄形瓷砚。晋 | 上饶市博物馆。此砚为婺源龙山金星罗纹坑罗纹砚石，质地细腻，纹理清晰，马蹄形制源自自古诗词“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，寓意吉祥中庸，深得历代文人墨客喜爱。2. 磁州窑客家家建瓷台地系黑花马戏人物图枕？宋 | 故宫博物院。3. 青白釉牵马俑。北宋 | 江西博物馆。马背上鞍具缰绳齐全，两侧各塑一眉目高昂、高冠身着、步履长靴、身姿挺拔的胡人，其中一人手作牵引状。4. 青花“文王访贤”人物花觚。清。器身分颈、腹、圈三部分，颈部描绘牡丹、栀子花和飞雀等景物；腹部描绘“文王访贤”人物故事图，间饰松树、山石、芭蕉庭院，包浆大方，青花发色自然淡雅，图案纹饰层次分明，尽显景德镇民俗上品之美。5. 元青花萧何月下追韩信图梅瓶。元 | 南京市博物馆。6. 白釉黑彩山水人物图长方形枕。元 | 河北省文物考古研究院。枕面瓷胎开光内绘人物故事图，描绘西部边塞故事阴刻侧面马纹，马身矫健，四蹄飞扬，站立宽阔庭院，双手合十骑在白马之上，似为敦煌路上的游僧，开光外墙青花、石榴等花卉，枕面左边框内墨书“漳浦造人制”五字。7. 陶牵马俑。北宋 | 成都博物馆

1. 三彩披鞍大马。唐 | 西安博物院。2. 三彩立马俑。唐 | 黑龙江省博物馆。3. 三彩马、牵马俑。唐 | 河南博物院。马体肥壮，张口昂首，四肢立于长方形平板之上，俑身着翻领长服，腰系行囊，系少数民族形象。马及俑分别饰有红、黄、绿、褐色彩釉。4. 三彩马。唐 | 秦岭博物馆5. 三彩马。唐 | 吉林省博物院。6. 三彩陶马。唐 | 宁夏回族自治区博物馆

琳琅骏影。穆王八骏（板块引言）明清时期，青花及五彩瓷常装饰八骏图纹饰。此典出自周穆王以赤骥、飞黄、白义、骅骝、绿耳、逾轮、渠黄、盗骊八匹骏马驾车周游天下的传说。展品明细：1. 绮馨堂制款青花八骏图碗。清 | 故宫博物院。2. 仿嘉靖款青花八骏马纹碗。清 | 常州博物馆。口沿外翻，斜折腹，圈足。内口沿饰青花双圈，碗内心为一马立于水波之中，外壁饰七马或驰骋立于山石树丛的水岸边，碗外底有“大明嘉靖年制”的伪托款。3. 青花八骏纹碗。清康熙 | 青岛市博物馆。4. 五彩花雕八骏马瓶。清 | 山西博物院。5. 青花八骏图凤尾尊。清 | 故宫博物院展品明细：1. 八骏图玉牌。明 | 安庆博物馆。2. 金嵌珠七珍-马宝。清 | 故宫博物院。七珍为佛前供器，原为古印度神话中伴随转轮王权力所生的七种宝物。其中马宝身佩鞍辔，立于莲台上，驱驰四方，跋涉生死大海。3. 内画八骏马玻璃烟壶。清 | 安徽博物院4. 玛瑙鼻烟壶清 | 辽宁省博物馆。5. 玛瑙巧琢人物骏马鼻烟壶。清 | 辽宁省博物馆。6. 墨玉马首刀柄。清 | 天津博物馆。7. 浮雕松马白玉烟壶。清 | 河北博物院

马上封侯。.“猴”与“侯”同音，猴骑马上，取“马上封侯”之意，寓意急取功名、仕途高升。展品明细：1. “马上封侯”铜饰。明 | 福建博物院。2. 青玉“马上封侯”清 | 青岛市博物馆。3. 玉雕“马上封侯”清 | 山西博物院。白色玉质，镶嵌于木框中央，玉主体采用圆雕技法，玉马伏卧呈回首卷伏状，马背上驮一玉猴，猴呈蹲坐状，左爪攀缠缰绳，右爪抚马首。4. “马上封侯”玉带扣。清 | 山西博物院5. “马上封侯”玉带扣。清 | 山西博物院。6. “马上封侯”青玉把件清 | 故宫博物院

（书画、画像砖类）展品明细：1. 牧马图砖画像砖，汉。2. 饮水牧马图壁画砖

魏晋。3. 骑马狩猎砖。汉。4. 调琴牧马人物图卷。宋。5. 游猎人物宋6. 明皇观马习武图像。。明

（玉雕、铜雕小件）展品明细：1. 墨玉卧马镇纸。汉 | 故宫博物院。2. 木雕小马摆件。汉。3. 铜卧马镇纸。汉。4. 玉马钮印章。清。5. 寿山石马钮印章。清。6. 黄玉马钮印章，清。

骅骝纳福：在绵延古今的民俗传统与民间故事中，马始终以其雄健之姿驰骋于神州大地。能工巧匠凭借匠心独运的构思与灵巧的双手，以骏马为题材创造出丰富而精美的民间手工艺品。这些作品根植于民间沃土，既承载着朴素的生活智慧与风土人情，也生动映照出百姓的情感世界与生活意趣。展品：奔马剪纸。现代 | 福建博物院。百艺载神驹（民俗艺术中的马）顶部标题：马舞新春。右上角小字：两岸马年/全球生肖文化。板块引言。在数千年的文明长河中，马虽驰骋劳作的疆场，却始终以吉祥寓意深深根植于中华优秀的文化血脉与生活习俗，成为诸多民族共同崇仰的精神图腾。春节时节，人们在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，以此迎祥纳福、辞旧日，百姓家中摆上马形瓷塑，寓意“马到成功”。东方文化里，马的身影同样充斥在艺术世界与现实生活里，经久不衰、熠熠生辉。以东方的吉祥图腾赓续西方的精神符号，马的形象始终承载着人类对自由的渴望、对力量的赞颂、对美好的追寻，它是跨越时空的文化信使，更是贯通多元文明的永恒意象。展品：杨柳青年画龙马进宝图：清 | 天津博物馆

百艺载神驹 民俗艺术中的马（骅骝纳福）1. 王自淮“双马”剪纸。现代 | 黑龙江省博物馆。2. “金马”剪纸。现代 | 天津博物馆。3. “门神”剪纸。现代 | 中国美术馆。4. 畲族“务么犀骑马”剪纸。现代 | 贵州省民族博物馆。5. 蔚县柳马彩色窗花。现代 | 天津博物馆6. 延安蜂鸟白马彩色剪纸。现代 | 天津博物馆。7. “我把三水卷一春”剪纸。现代 | 中国美术馆

（骅骝纳福）1. 段建珺“马背祝福”剪纸

现代 | 中国妇女儿童博物馆。剪纸采用传统红纸阳刻技法完成，以马为核心意象，画面构图疏密有致、节奏分明，营造出视觉与动感平衡。这件作品将骏马与骏马的互动作为纽带，将传统民俗符号转化为充满温度的情感表达，承载着草原文化中对生命活力的赞美，寄托着中华文化中“福泽绵长”的集体愿景。2. 赵福“套马图”剪纸。现代 | 中国妇女儿童博物馆。3. 四川对马红色剪纸。现代 | 天津博物馆。4. 浦城毛丽香“天马行空”剪纸。现代 | 福建博物馆5. 奔马剪纸。现代 | 福建博物馆

骅骝纳福。左侧展板展品明细1. 抗战战马年画。民国 | 重庆中国三峡博物馆2. “自古英雄出少年”年画。现代 | 中国美术馆。3. “发财回家”木版年画。现代 | 中国美术馆4. 皮影戏道具“披挂马”。清 | 临汾市博物馆

5. 连江龙木雕木偶“马头”。20世纪 | 福建博物院6. 皮影戏真马仪仗与先行官。清 | 临汾市博物馆

右侧展板展品明细1. 杨柳青年画龙马进宝图。清 | 天津博物馆。杨柳青年画是天津市民间传统美术，国家级非物质文化遗产之一。杨柳青年画起源约于明朝万历年间，盛于清代中叶。杨柳青木版年画题材广泛，内容丰富，构图饱满，寓意吉祥，雅俗共赏。它采用刻绘结合的手法，刻工精美，绘制细腻，人物生动，色彩典雅。2. 杨柳青年画猿猴拉马。清 | 天津博物馆。3. 马上秦琼尉迟延年年画。清 | 重庆中国三峡博物馆。4. 杨柳青年画携眉钱龙宝马。清 | 天津博物馆

形意驰光。在工艺美术的创意视野中，马的形象融于瓷器、铜器、木雕……以其温厚而坚韧的质感，承载着实用与审美相融的永恒命题。它们不仅服务于生活的温度与日常的仪式感，更在形制、纹饰与意蕴中，传递出东方的造物哲学与美学气质。展品：皮影戏道具“踏踏马”清 | 临汾市博物馆：中间展板 · 骅骝纳福（副标题：百艺载神驹 民俗艺术中的马）展品明细：1. 彩绘泥塑马神仙坐像。现代 | 中国美术馆。2. 骑马小人泥塑。现代 | 中国美术馆。3. 地舍祥泥塑。现代 | 中国美术馆

​4. “状元跨马”铜镜。明 | 山西民间民俗博物馆。5. 玻璃画牧牛走马图。民国 | 南京中国科举博物馆：右侧展板 · 骅骝纳福（副标题：百艺载神驹 民俗艺术中的马）

展品明细：1. 藏马与骑手毛绣毯。现代 | 内蒙古民族博物馆。2. 锦缎马图条幅。清 | 重庆中国三峡博物馆。3. 土家族十二生肖刺绣壁挂。现代 | 湖北民族博物馆。4. 苗族花草动物刺绣腰带。现代 | 贵州民族博物馆。5. 人骑马纹围腰。现代 | 贵州民族博物馆。6. 彝族人马织锦壁挂。现代 | 云南民族博物馆

形意驰光。展品明细与文字说明1. 粉彩描金木兰从军图将军罐。民国 | 景德镇中国陶瓷博物馆。瓷制敞口，弧腹，圈足。采用粉彩描金装饰，碗身描绘了木兰扮男装，替父从军的场景，体现了木兰忠孝节义的英雄气概。画面人物英姿英武，骏马健硕有力，色彩对比鲜艳，背景疏密有致，是一件制作精良的工艺品。2. 粉彩开光刀马人物图堆璃双耳瓶。清同治 | 桂林博物馆。3. 粉彩描金木兰从军图碗。民国 | 吉林省博物馆。4. 仿哥釉五彩刀马人双耳瓶。现代 | 江西省博物馆。5. 三英战吕布瓷将军罐。民国 | 成都武侯祠博物馆。此将军罐罐身彩绘三英战吕布布图，图中刘备手持双剑，关羽手握青龙偃月刀，张飞手镇丈八蛇矛，三人皆跨马飞奔，合力与吕布大战，而前方的吕布身骑赤兔宝马，手持方天画戟，反身迎战刘关张三人。6. 墨彩描金岳飞双耳瓶。民国 | 景德镇中国陶瓷博物馆。7. 古彩木兰从军图观音瓶：民国 | 景德镇中国陶瓷博物馆

百艺载神驹 民俗艺术中的马。形意驰光

左侧展板展品明细1. 寿山石工艺骏马摆件 | 现代 | 福建博物。2. 景德镇瓷塑骏马摆件 | 现代 | 福建博物院。3. 三彩瓷马 | 唐。4. 乌木跃马摆件 | 现代。5. 黑陶奔马 | 现代。6. 青瓷立马摆件 | 现代

中间展板展品明细：1. 漆木立马俑 | 汉 | 湖南长沙简牍博物馆。2. 黄杨木雕马笔筒 | 清 | 陕西民俗民间博物馆。3. 木雕马头面具 | 清 | 陕西民俗民间博物馆。4. 红木人马圆盒 | 现代 | 上海工艺美术馆。5. 鎏金木雕对马 | 现代 | 福建民俗博物馆。6. 马头琴 | 现代 | 内蒙古博物院

右侧展板展品明细1. 金漆木雕马上封侯花板 | 清 | 福建博物院。2. 木雕张飞战马越国建筑构件 | 清 | 福建博物院。3. 木雕马荆轲功图门窗构件 | 清 | 福建博物院。4. 金漆木雕缠头马上花板 | 清 | 福建博物院。5. 福建永春红漆金透雕郭子仪出行鹿木构件 | 清 | 福建中国闽台缘博物馆。6. 黄杨木雕人物板 | 清 | 天津博物馆。7. 长宫形漆金镂雕马纹窗花构件 | 民国 | 福建中国闽台缘博物馆。8. 金漆木雕八骏马图建筑构件 | 清 | 福建博物院

左侧展板 · 形意驰光。板块副标题：百艺载神驹 民俗艺术中的马。1. 象牙雕八骏马

现代 | 天津博物馆。采用透雕、圆雕、浮雕等技法，刀工精细，将骏马奔驰之姿雕琢得细腻饱满，作品层次丰富、意境悠远，兼具生动气韵与精雅审美，是牙雕工艺中陈设与把玩相结合的精品力作。2. 刘凤鸣砖雕玉壶春马。近代 | 天津博物馆。3. 石雕群马摆件。20世纪 | 福建博物院。4. 陈敬祥寿山高山石奔马摆件。20世纪 | 福建博物院。5. 石雕松马鹿形象。现代 | 浙江中国茶叶博物馆。6. “奔马”雕塑。现代 | 中国美术馆

右侧展板 · 骏腾万国。.当我们的视线越过东方的山川与岁月，骏马形象亦在西方艺术长河中奔腾不息。马儿穿越时空的帷幕，以多样的表现形式，诉说着人类对理想形态的不懈追寻，它既是古典美学的完美典范，又是现代精神的生动写照，是西方文明深处无比动人的视觉图腾。展品：陶赛马马双耳瓶。约公元前510年 | 大都会艺术博物馆

"特洛伊木马"来源于《荷马史诗》中记载的西方神话故事、相传特洛伊城被希腊联军围困，希腊军队以假投降的方式，将装满士兵的木马送入城中，士兵们夜晚从木马中爬出，打开城门，乘机攻入，成功摧毁特洛伊城，因此"特洛伊木马"这一典故，在后世常被用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。"密湿瓦将珀伽索斯带到灵勒罗丰面前"浮雕19书纪：盖蒂博物馆珀佳索斯，中文通称天马，是希耕神话中著名的双翼神马，由美杜莎与波塞冬所生。相传其通体雪白，生有制翼，曾协助英雄贝勒罗丰击败怪兽喀迈拉，但当贝勒罗丰试图将乘其登奥林匹斯山时，被摔落地面，最终被亩斯化作飞马座。

西班牙堂吉诃德赚像。《堂古词德》是西班牙作家寨万提斯创作的反骑士小说。书中的堂古河德作为一个悲顾性的人物形象，企图以恢复值士道的方式挑战残除的现实，其座下的马匹赢弱不堪，却在主人狂热的骑士精神加持下，被重塑为英雄的坐质，成为作者对骑土文学荒诞性的经典讽射。

从远古生灵的演化之路，国旗瞧驰骋的文明长卷，再到马应丰年的烟火人间……我们追溯废马演化的生命史诗，纵览玉勒金鞍的历史篇章，探知马对中华文化和人类文明的重要价值。

塞北江南，非原海滨，马的形象跨越了地域与时空，我们从剪爪年画的吉祥寓意中看见它，从彩塑木雕的匠心刻画中感受它，从民间故事的深情讲述中聆听它，从当代艺术的广阔强野里欣赏它……这一切，共同构筑了我们心底那价鲜活而永恒的共间记忆。党的十八大以来，习近平总书记三次赴内蒙古考察，勉励大家要发扬"吃苦醋劳，一柱无前，不达目的绝不罢休"的蒙古马精神，指引着华夏儿女在新时代的矿野上，朝着更广阔的灭地奋斗进取。勇化直前。

风雪飘飘道冬去，马蹄疾疾迎春归、愿千万载人马典舞、梁骥奔腾的昂扬血脉，借一缕马年新春的暖阳，化作驰风迷日的壮志豪情，激励全天下中华儿女共越关山万里，奋进复兴新程。

清芬逸韵福建博物院馆藏古今花卉主题书画展。主办单位 福建博物院。一纸芬芳，凝岁月之华；一馆幽香，藏古今之韵。当墨香与花影悄然交织，艺术便在绫楮上轻盈绽放。每一抹色彩，是自然的低语；每一笔勾勒，是心灵的悸动。从明代文徵明的温润秀雅，到清代扬州八怪的奇崛苍劲，自明清以来，花卉入画既承宋元写生之精微，又寄寓了士人清逸高洁之志。这一题材始终承载着东方美学的深邃气韵与生命哲思，不仅是自然之景，更是文人墨客寄情抒怀、托物言志的永恒载体。笔墨流转间，梅之清逸、兰之幽贞、竹之节、菊之高洁，早已超越形色之美，升华为中华文化中精神品格的象征。此次书画展荟萃明清至现当代的丹青妙笔，系统呈现花卉题材在中国绘画史中的传承与嬗变。展览从工笔重彩的精致入微，到写意挥洒的酣畅淋漓；从海派艺术的雅俗共赏，到岭南画派的革新求变；再到现当代多元融汇的意象表达，勾勒出一条雅逸而灵动的美学脉络。汇聚文徵明、蓝瑛、丁云鹏、陆治、金农、郑板桥、弘仁、任伯年、吴昌硕、启功等名家70余件珍贵力作。从明清文人画里的梅兰竹菊，到近现代水墨丹青中的烂漫春光，花之形神，早已超越自然物象，成为关于生命之美的深情礼赞。“落花无言，人淡如菊”，花卉之美，在形亦在神，在色亦在境。本次展览不仅是一场视觉盛宴，更是一场人与自然的诗意对话。愿观者步入展厅，心随景动，景随心移，邂逅那些被笔墨封存的芬芳瞬间，感知历代画家对生命之美的执着守望。此展为媒，当传统笔墨与现代审美相遇，让花开花落，皆成诗篇；让寸格片缣，尽染馨香。四时清韵，梅兰竹菊的君子之志。梅兰竹菊，被誉为“四君子”，是中国传统文化中象征高洁品格的四种植物，各自承载着独特的文化意蕴与精神追求。梅，凌寒独放，傲雪凌霜。在万木萧瑟的严冬，梅花悄然绽放，不争春色，却暗送幽香。它象征坚韧不拔、自强不息的精神，是逆境中坚守信念的写照。古人借梅抒怀，以“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”赞其风骨。兰，生于幽谷，不以无人而不芳。其姿清雅，其香悠远，象征谦逊内敛、洁身自好的品格。兰花不求炫目，却芬芳馥郁，正如君子修德于隐微，不事张扬而德行远播。孔子称“兰当为王者香”，赋予其崇高的道德寓意。竹，虚心有节，挺拔劲直。任风雨摧折，依然屹立不倒；虽中空其腹，却能参天而上。竹代表正直、谦虚与坚韧，是士人理想人格的化身。苏轼言“宁可食无肉，不可居无竹”，道出了文人对精神境界的执着追求。菊，凌霜盛开，抱香枝头。百花凋零之际，唯菊独盛，象征淡泊名利、守节不移的操守。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，将菊与归隐之志融为一体，赋予其超然物外、安贫乐道的文化内涵。梅之傲、兰之幽、竹之坚、菊之逸，四者各具风骨，又共融于中华文化的精神图谱之中，成为历代仁人志士修身立德的象征，历久弥新，光照千秋。香远益清。荷花的洁净意象。荷花作为中国传统绘画的重要题材，自唐宋以来便深受文人画家青睐。其"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的品格，契合了中国文人追求高洁的精神境界，象征君子德行的经典意象。荷花画的创作风格，主要分为工笔与写意两大类型。工笔荷花注重形似，以细腻笔触勾勒花瓣层次，用色讲究渐变过渡，展现荷花的娇艳姿态；写意荷花则重神韵，以简练笔墨捕捉荷之风骨，常以水墨浓淡表现荷叶的舒展与荷花的清雅，体现"意在笔先"的艺术理念。。历代名家对荷花的诠释各具特色：宋代院体画中荷花工整细致；元代王冕以水墨写荷，开创文人画新风；清代八大山人笔下的荷花孤高冷逸；近代张大千的泼彩荷花则融合中西，别具一格。通过别样的构图与笔墨语言，画家们纷纷融入个人情感与哲思，使荷花成为连接自然与人文的艺术桥梁，在方寸之间传递东方美学的深邃意境。集花竞妍，一纸芬芳。中国传统绘画中，花卉题材占据重要地位。牡丹、桃花、杏花、迎春花、紫藤、绣球、海棠等皆是文人墨客钟爱的入画题材，承载着丰富的文化寓意。牡丹雍容华贵，象征富贵繁荣；桃花娇艳欲滴，代表春天与爱情；杏花淡雅清新，寓意幸福幸运；迎春花作为春之使者，以明黄之色预示希望与新生；紫藤花垂挂如瀑，展现自然灵动之美，赋予美好意涵；绣球花团锦簇，象征团圆美满；海棠则被称为"花中神仙"，代表从容淡泊的品格，常入文人雅士画卷。中国画讲究"气韵生动"。画家以笔墨浓淡、线条疏密，描绘花卉形态，传达其意韵。一纸芬芳间，中国传统花卉不仅传递着四季更迭的自然韵律，更承载着中华民族对美好生活的向往与精神追求，成为中华艺术宝库的瑰宝。纸本生香花卉诗词的永恒魅力。梅。墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。——王安石《梅花》无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》兰。幽兰生前庭，含薰待清风。——陶渊明《饮酒·幽兰生前庭》春兰如美人，不采羞自献。——苏轼《题杨次公春兰》。竹。新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》。可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。——苏轼《於潜僧绿筠轩》。菊。采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·其五》待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》。荷。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里《小池》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》。牡丹。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——刘禹锡《赏牡丹》。竞夸天下无双艳，独立人间第一香。——皮日休《牡丹》。海棠。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。——苏轼《海棠》。海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。——陈与义《春寒》。迎春花。金英翠萼带春寒，黄色花中有几般？凭君语向游人道，莫作蔓青花眼看。——白居易《玩迎春花赠杨郎中》覆阑纤弱绿条长，带雪冲寒折嫩黄。——韩琦《迎春》。绣球花。正是红稀绿暗时，花如圆玉莹无疵。——顾逢《玉绣球花》。高枝带雨压雕栏，一蒂千花白玉团。——谢榛《绣球花》。杏花。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋祁《玉楼春》

结语。从一枝寒梅到满园春色，花卉不仅是自然之美的凝练，更是中国文人心灵世界的镜像。本次展览穿越明清烟雨，走过百年变革，最终在当代语境中重释“花语”，让一纸墨香，续写东方美学的不朽篇章。

清芬逸韵福建博物院馆藏古今花卉主题书画展：主办单位 福建博物院

（前言）：一纸芬芳，凝岁月之华；一馆幽香，藏古今之韵。当墨香与花影悄然交织，艺术便在绫楮上轻盈绽放。每一抹色彩，是自然的低语；每一笔勾勒，是心灵的悸动。从明代文徵明的温润秀雅，到清代扬州八怪的奇崛苍劲，自明清以来，花卉入画既承宋元写生之精微，又寄寓了士人清逸高洁之志。这一题材始终承载着东方美学的深邃气韵与生命哲思，不仅是自然之景，更是文人墨客寄情抒怀、托物言志的永恒载体。笔墨流转间，梅之清逸、兰之幽贞、竹之劲节、菊之高洁，早已超越形色之美，升华为中华文化中精神品格的象征。此次书画展荟萃明清至现当代的丹青妙笔，系统呈现花卉题材在中国绘画史中的传承与嬗变。展览从工笔重彩的精致入微，到写意挥洒的酣畅淋漓；从海派艺术的雅俗共赏，到岭南画派的革新求变；再到现当代多元融汇的意象表达，勾勒出一条雅逸而灵动的美学脉络。汇聚文徵明、蓝瑛、丁云鹏、陆治、金农、郑板桥、弘仁、任伯年、吴昌硕、启功等名家70余件珍贵力作。从明清文人画里的梅兰竹菊，到近现代水墨丹青中的烂漫春光，花之形神，早已超越自然物象，成为关于生命之美的深情礼赞。“落花无言，人淡如菊”，花卉之美，在形亦在神，在色亦在境。本次展览不仅是一场视觉盛宴，更是一场人与自然的诗意对话。愿观者步入展厅，心随景动，景随心移，邂逅那些被笔墨封存的芬芳瞬间，感知历代画家对生命之美的执着守望。此.展为媒，当传统笔墨与现代审美相遇，让花开花落，皆成诗篇；让寸格片缣，尽染馨香。

（四时清韵·梅兰竹菊的君子之志）四时清韵。梅兰竹菊的君子之志。梅兰竹菊，被誉为“四君子”，是中国传统文。化中象征高洁品格的四种植物，各自承载着独特的文化意蕴与精神追求。梅，凌寒独放，傲雪凌霜。在万木萧瑟的严冬，梅花悄然绽放，不争春色，却暗送幽香。它象征坚韧不拔、自强不息的精神，是逆境中坚守信念的写照。古人借梅抒怀，以“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”赞其风骨。兰，生于幽谷，不以无人而不芳。其姿清雅，其香悠远，象征谦逊内敛、洁身自好的品格。兰花不求炫目，却芬芳馥郁，正如君子修德于隐微，不事张扬而德行远播。孔子称“兰当为王者香”，赋予其崇高的道德寓意。竹，虚心有节，挺拔劲直。任风雨摧折，依然屹立不倒；虽中空其腹，却能参天而上。竹代表正直、谦虚与坚韧，是士人理想人格的化身。苏轼言“宁可食无肉，不可居无竹”，道出了文人对精神境界的执着追求。菊，凌霜盛开，抱香枝头。百花凋零之际，唯菊独盛，象征淡泊名利、守节不移的操守。陶渊明：“采菊东篱下，悠然见南山”，将菊与归隐之志融为一体，赋予其超然物外、安贫乐道的文化内涵。梅之傲、兰之幽、竹之坚、菊之逸，四者各具风骨，又共融于中华文化的精神图谱之中，成为历代仁人志士修身立德的象征，历久弥新，光照千秋。

暗香疏影·梅。梅花为“四君子”之首，象征高洁、坚韧与报春之信。梅入画始于南北朝，兴于宋代。北宋著名画僧仲仁以水墨晕染技法表现梅花，被尊为墨梅画派的开创者；南宋扬无咎以“圈花法”画梅，将墨晕花瓣为墨笔圈线，气韵清雅。元代王冕尤善胭脂没骨梅花技法；明清时期，金农、汪士慎等“扬州八怪”更以奇崛构图与金石笔意，赋予梅花孤傲不羁的人格隐喻。“暗香疏影”典出林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，强调梅之形简而意远、色淡而韵长。梅花入画或取折枝一隅，以留白显空灵；或借老干虬枝，以飞白现苍劲；或以淡墨晕染远梅，营造氤氲诗意。画面不求形似重气韵，笔断意连处，是梅魂；墨分五色间，是心迹。

清代“扬州八怪”之首金农书画的艺术品格清·金农 《自画像图》故宫博物院藏。清·金农 《红兰图》故宫博物。清代书画家金农，字寿门，号冬心，是“扬州八怪”中风格最为特殊，修养最为全面的代表人物，被称为“八怪之首”。金农最喜画梅，以“拙”为美，强调笔墨的原始感与金石气息。他自创“漆书”，用笔方硬平直，墨色浓重如漆，结构奇崛。书风深刻影响他的绘画创作，使画面充满文字般的节奏感与碑版韵味。代表作《梅花图册》《自画像》等。可梅先生曾说过：“金农知画而法不备”，他的梅花充满意趣令人遐想着迷，这就是他的绘画特色。金农以心为师，以书画为意，作品中浸透着他的淡泊与高洁。古人说“书画同源”“以书入画”都在金农作品中体现。清代蒋宝龄在《墨林今话》中评金农“尤癖于古”，“涉笔即古，脱尽画家之习”。清代秦祖永在《桐阴论画》中评论说：“金寿门农襟怀高旷，目空古人，展其遗墨，另有一种奇古之气……真大家笔墨也。前无古人，后无来者。”金农的移情、言志，以自我情感为主导的创作，平平淡淡之中真情、人品、思想、情怀的自然流露，以及“高贵的单纯和静穆的伟大”的艺术风格，都成为留给后世无尽研究的课题。

绢本墨笔立轴。金农（1687-1764)。字寿门，号冬心等。仁和（今浙江杭州）人，久居扬州。博学多才，工诗文书法，精鉴别，富收藏。书法创扁笔书体，兼有楷、隶体式，用笔方正，时称"漆书"。半百后才工画，造型奇古，善用淡墨干笔作花卉小品。初画竹，继画马、画佛像。画梅独具一格。为"扬州八怪"之首。

白梅山雀扇面。明代丁云鹏。清芬地韵？纸本设色扇面。丁云鹏（1547-1628)。字南羽，别字文举，号圣华居士、黄山老樵。安徽休宁人。明代画家，工白描人物与佛教题材，师法李公麟、钱选，中年笔法细秀近文徵明、仇英，晚年朴厚苍劲自成一体。传世作品有《达摩像》《扫象图》《白马驮经图》等。

梅花图轴現当代唐云。清环燃約。纸本墨唐云|1910-1993)。字侠尘，别号药城、药尘、药翁、老药、大石、大石翁◇画室名大石商、山雪轩，浙江杭州人。擅长花鸟、山水、人物，待书画皆至妙境。曾任中国美术家协会理事、中国美术家协会上海分会副主席、中国研究院院务委员、上海中国画院名警院长等。

梅花图轴。現当代唐云纸本墨笔立轴。唐云（1910-1993)字侠尘，别号药城、药尘、药翁、老药、大石、大石翁，画室名大石斋、山雷轩，浙江杭州人。擅长花鸟、山水、人物，诗书画皆至妙境。曾任中国美术家协会理事、中国美术家协会上海分会副主席、中国画研究院院务委员、上海中国画院名誉院长等。

红梅图轴。现当代王雪涛。纸本设色立轴王雪涛（1903-1982)。原名王庭钧，字晓封，号迟园，河北成安人。毕业于国立北平艺术专科学校。擅画花鸟。其作融宋元并西法，其题材广泛，构思精巧，形似神俏，富有笔墨情趣。其技法工写兼备，虚实结合，笔墨灵巧多变，自成风格，摆脱花鸟画古法程序。代表作品有《万紫千红》《百花齐放》等。出版有《王雪涛画辑》《王雪涛画谱》等。历任北京画院院长、中国美术家协会理事、北京市美协副主席、北京市人大代表、政协常委等。

红梅图轴现当代石鲁，纸本设色立轴。石鲁（1919-1982)。原名冯亚珩。四川仁寿人。从事版画创作，后专攻中国画。与赵望云创立长安画派。早期画风偏于写实，用笔坚实谨严，多画革命题材；后期画风奇崛劲健，笔力纵恣雄豪。曾任中国美术家协会常务理事、中国书法家协会常务理事、陕西省美术家协会主席、陕西省书法家协会主席、陕西省国画院名誉院长等。

纸本设色立轴。董寿平（1904-1997)。原名揆，字谐伯，后慕恽寿平遂改名寿平，山西洪洞人。善画梅竹，朱砂红梅堪称绝技；写竹笔墨简练，坚挺轩昂；墨松富有生气，笔墨苍劲，繁简相宜。享有"董梅""寿平竹""黄山巨擘"雅誉。其书富有个性，苍劲刚健、古朴潇洒、气度豪放。曾任中国书法家协会顾问、北京荣宝斋顾问、全国政协书画室主任、北京中国画研究会名誉会长、全国第五、六届政协委员等。

左侧标题：幽谷传馨·兰。兰花入画，自古为文人雅士所钟爱，其清姿素容、幽香远播，象征高洁坚贞品格。画家笔下的兰花，或疏或密，或浓或淡，一茎一叶皆含情，一笔一划尽传神。墨色的浓淡，勾勒出兰花的柔韧与刚毅；留白的巧妙，彰显空谷幽兰的孤高与宁静。契合中国传统美学中“以少总多”“虚实相生”的意境追求。宋元以来，郑思肖“无根兰”寄故国之思，开写意先河；明代文徽明以淡墨写兰叶之舒展，气韵生动；清代石涛、八大山人则借兰抒怀，笔简意丰。技法上多以书入画：兰叶飘逸劲健；兰花含蓄隽永；根须苍茫朴拙。构图常取斜倚、俯仰之势。体现“虚室生白，吉祥止止”之哲思。历代画兰不仅重形似，更重“写心”，一叶一瓣犹闻清芬，可养心性，亦启审美自觉。

左侧展板：明·文徵明《兰竹图》卷。文徵明的兰花，是中国文人画历史上承前启后的艺术标杆。其作品深得元人赵孟頫“以书入画”之精髓，将书法的行笔笔力融入兰叶的勾勒，使笔下兰竹既具草木清姿，更是士大夫“不为困穷改节”高洁人格的象征。他所创的“文兰”，以繁密交织、飘逸而不失法度的笔墨，将元代君子画的清雅静雅风致，转化为明代文人画的蓬勃生机，标志着兰竹题材从古典内敛向个性表达的关键转折。《兰竹图》卷不仅是文徵明本人“平生雅慕赵文敏公”的艺术实践，更代表了赵孟頫一派兰竹画的巅峰与终结。在其之后，文人画的发展进入了新的阶段。清初诸家如八大山人、石涛，以至“扬州画派”的郑板桥、黄慎等人，在文氏基础上进一步强化了笔墨的个性表现与情感张力，将兰竹题材从一种相对共通的文人理想，推向各辟蹊径、意趣纷呈的多彩境界。明代文徵明《兰竹图》为福建博物院镇馆之宝之一，由陈英、金岚夫妇捐赠，为文徵明兰竹画精品之作，是解读中国文人画精神流变、见证时代美学理想的典范。旁附藏品标注：元·赵孟頫《兰花图》拓本 | 故宫博物院藏。明·文徵明《谿松若兰石图》 | 故宫博物院藏。清·郑板桥《兰花图》 | 故宫博物院藏。清·石涛《兰竹图》 | 故宫博物院藏

右侧展板。引首是嘉靖年间王谷祥大篆题字“楚畹余香”。王谷祥以篆书挥毫，结构谨严，线条婉转流畅，古意盎然。“楚畹”此语典出屈原《离骚》名句：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”诗人以兰蕙自喻君子之德，让高尚情操如幽兰吐馥，在时代变迁中恒久流芳，激励今人以德立身、以文化人。通篇书法布局疏朗有致，笔力遒劲而气韵生动。卷首有文徵明自题诗：“清苦寒谷客，幽独野人心。结意青霞珮，含情绿绮琴。德馨堪自近，道味许谁深。一笑琼树，春分雪满襟。徵明。”这首诗以清幽高远的意境，描绘了一位寄情山水的隐者形象。全诗意境清远，展现了一种淡泊明志、守真抱朴的人生追求。后有伊秉绶、郭琦、徐邦达、启功、林散之、张伯驹、黎雄才、谢稚柳等名家题跋。全卷构图疏朗空灵，留白巧妙，气息贯通，节奏徐缓而富有韵律。题款与画面相映成趣，彰显文人画“诗中有画、画中有诗”的美学理想。文徵明的兰竹画，不似山水般宏篇巨制，却更见文人胸中逸气与笔墨修养，在艺术史上占据独特地位，成为研究明代文人画精神内涵不可或缺的重要篇章。

纸本墨笔手卷。文徵明（1470-1559)名壁，字徵明，后以字行，更字徵仲，号衡山，自号衡山居士。长洲（今江苏苏州）人。授翰林待诏，故称"文待诏"。聪颖博学，诗文书画名世。画学吴宽、沈周、赵孟頫等笔法。画山水人物花卉，均极佳。画风细致温雅，笔墨精锐，气韵神采，独步一时。其子女与门人颇为杰出，遂成画坛"吴门派"，又与沈周、唐寅、仇英并称"明四家"。

绢本设色立轴。郭尚先（1784-1832)字元闻，又字兰石。福建莆田人。清嘉庆十四年（1809)进士，官至大理寺卿、礼部侍郎。精鉴别，书似欧阳询，以骨力胜，间作小楷，颇深别趣。仿米襄阳、董华亭，功夫老到。兼工兰竹。著有《芳坚馆题跋》《增默庵遗集》。

三石图轴。清代顾蕙。绢本设色立轴。顾蕙（生卒年月不详）字畹芳，号墨庄，吴县（今江苏苏州）人，清代女诗人、画家。出生文人世家，幼承家学。擅临摹古迹，精于山水、花鸟、虫鱼写生，下笔工致。代表作《尚友斋雅集图》等，兼具文徵明、恽寿平风范。著有《酿花庵小草》《劝孝编》等。

博英整熙阳世寓。纸本墨笔立轴。溥松窗（1913-1991)又名爱新觉罗·溥住，字松窗，以字行，笔名雪溪、尧仙、健斋。清宗室。自幼酷爱并研习文学书画，其作题材广泛，尤擅画马与山水、花鸟，功力雄厚，色彩古朴典雅，风格清逸脱俗，自成一格。与溥价、溥間、溥佐兄弟四人称为一门四杰的"宫廷画派"。曾任辅仁大学美术系讲师、北平国立艺教授、中央文史馆馆员、北京画院画师、北京市人大代表等。

兰香图轴。现当代张伯驹。纸本墨笔立轴张伯驹（1898-1982)原名张家骐，号丛碧，别号游春主人、好好先生。河南项城人。中国近现代收藏鉴赏家、书画家、诗词学家、京剧艺术研究家。主要著作有《丛碧词》《春游图》《秦游词》等。曾为国家文物局鉴定委员会委员、吉林省博物馆副馆长、中央文史馆馆员、中国画研究会名誉会长、中国书法家协会名誉理事等。

兰花图轴现当代方小石。纸本设色立轴。方小石（1911-2012)字晓时，贵州贵阳人。毕业于国立艺专，师从潘天寿、林风眠等名家。获贵州艺坛"陈书宋画方刻石"美誉。代表作包括《花鸟》《木香桃花雀》《红叶鹰》等。中国美术家协会会员。曾任贵州师范大学艺术系名誉教授、贵州国画院名誉院长、贵州省美协名誉主席。享受国务院专家特殊贡献津贴。

虚心劲节·竹。竹入画可追溯至唐代。北宋文同创立"湖州竹派"，提出"胸有成竹"的创作理念。首创以浓淡墨色区分竹叶正背面"浓墨为面，淡墨为背",奠定后世墨竹画的基本范式。元代李衍著《竹谱详录》，对于竹子的竹子的形态、性质、画法有详细的论述。李衍作为元初画竹大家，其双钩竹技法与画竹理论影响了后世绘画流派。画竹叶讲究"个"字"介"字组合，以书法笔意入画，表现自然变化与笔墨气韵。画竹不仅重形似，更重神韵，强调"瘦劲孤高，节节干霄"的气节表达。历代名家文同、柯九思、吴镇等皆以竹寄志。郑板桥将画竹推向新高度，其"眼中之竹一胸中之竹一手中之竹"的创作过程，不仅是中国文人精神品格的视觉化表达，更承载着深厚的文化内涵与审美意韵。

秋桐竹石图轴。清代弘仁。纸本墨笔立轴弘仁（1610-1664)俗姓江，名韬，字六奇，出家后释名弘仁，号渐江学人，又号无智。安徽歙县人，明末后在武夷山出家为僧。平生好作壮游，屡登黄山，晚年游匡庐。擅画山水，宗法宋元，于黄子久、倪云林尤有心得。笔墨简括恬淡，意境幽僻荒寒。与石涛、梅清同称为"黄山画派"的代表人物，且是"新安画派"奠基人，"清初四画僧"之一。

墨竹图轴。清代何振岱。纸本墨笔立轴。何振岱（1867-1952)字梅生，号心与、觉庐、悦明，晚年自号梅叟。侯官（今福建福州）人。师从名儒谢章铤，清光绪二十三年（1897）举人，被江西布政使沈瑜庆聘为藩署文案。辛亥革命后在福州主纂《西湖志》兼《福建通志》。何振岱擅画能琴，书法融碑帖于一炉，功力深厚。诗作成就亦高，以其深微淡远、疏宕幽逸的诗歌美学在闽派中独树一帜，是"同光体"闽派的殿军人物。

墨竹图轴。清代項圣漠。清芬迦纸本墨笔立轴。项圣谟（1597-1658)初字逸，后字孔彰，号易庵、胥山樵，浙江嘉兴人，明末清初画家。出身书画收藏世家，祖父项元汴为晚明著名收藏家，自幼习画，兼工诗文，山水、花鸟、人物皆精。技法融合北宋写实与元代笔墨意趣，董其昌赞其"士气作家兼备"。精书法，风格端庄严谨，其诗多为题画诗。

墨竹图轴清代郑板桥。纸本墨笔立轴。郑板桥（1693-1765)原名郑燮，字克柔，又号板桥。江苏兴化人。乾隆元年中进士，官仅县令。清正廉明，有政声。后客居扬州。其诗、书、画称"三绝"。诗立意高远，通俗易懂；书法融合楷隶，掺和行草，形成独特"六分半书"，人称"板桥体"。画以兰、竹、石为主，气韵生动，形神兼备。善将诗书画印有机融汇，画幅整体效果极佳。清代"扬州八怪"代表人物。

朱竹图轴。现当代董寿平。纸本设色立轴董寿平（1904-1997)原名揆，字谐伯，后慕恽寿平遂改名寿平，山西洪洞人。善画梅竹，朱砂红梅堪称绝技；写竹笔墨简练，坚挺轩昂；墨松富有生气，笔墨苍劲，繁简相宜。享有"董梅""寿平竹""黄山巨擘"雅誉。其书富有个性，苍劲刚健、古朴潇洒、气度豪放。曾任中国书法家协会顾问、北京荣宝斋顾问、全国政协书画室主任、北京中国画研究会名誉会长、全国第五、六届政协委员等。

竹石图轴。现当代黎雄オ，纸本墨笔立轴。黎雄才（1910-2001)广东肇庆人。岭南画派卓有成就的代表人物。擅长巨幅山水画，精于花鸟草虫。其山水画作气势浑厚，自具风貌，被称为"黎家山水"。曾任广州美术学院副院长兼国画系主任、教授，中国美术家协会理事等职。

墨竹四条屏。现当代徐子鹤。纸本墨笔立轴四条屏。徐子鹤（1916-1999)字翼，又名徐冀、徐寿昌，江苏苏州人。曾师从曹标习画又拜钱瘦铁为师，曾赴日本东京留学。檀山水、人物、花鸟、走兽，尤多画黄山与川峡，融南宋笔墨与北宋技法于一体，形成刻画黄山的独特风格。曾任苏州美专教授、安徽省书画院副院长、中国美术家协会会员。安徽省博物馆古书画鉴定专家等。

凌霜恬淡·菊。菊花入画讲究形神兼备。画家多以淡墨勾勒花瓣，浓墨点染花心，通过疏密有致的布局展现其清雅姿态。花瓣形态多样，或舒展如舌状，或卷曲如管状，画家精准把握其自然特征。叶片则常用侧锋挥洒，呈现锯齿状边缘与柔韧质感。在构图上，菊花常与山石、篱笆、陶罐等元素搭配，营造出田园意境。东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗意境界，为后世人画菊奠定了精神基调。明代徐渭、清代八大山人、近代吴昌硕等皆有传世菊画佳作。菊花在中国文化中寓意深远，象征高洁、长寿安逸，亦代表秋日丰收与节气更替。其凌霜不凋的特性，被赋予文人风骨。当代创作中，在继承传统笔墨的同时，融入现代审美理念，展现出历久弥新的艺术魅力。

菊石双蝶扇面。明代魏克。金笺设色扇面魏克（生卒年月不详）原名魏之克，字和叔，金陵（今江苏南京）人。明末清初金陵画派的重要画家。与其兄长魏之璜并称"金陵二魏"。以山水画见长，兼工花卉。笔法秀美，有不胜罗绮之态。尤其水仙画作被誉为"妙极今古"。代表作品《金陵四季图》等。

菊花山雀扇面。清代任薰。绢本设色扇面任薰（1835-1893)字阜长，又字舜举，浙江萧山人，任熊弟。清代著名画家，海上画派代表人物之一。长期在苏沪等地卖画为生。擅画人物，尤工花鸟。人物取法陈洪绶，独创一格，设色尤见匠心。擅长园林设计，曾参与苏州怡园的设计。代表作品有《苏武牧羊图》等。

八哥菊花图轴，現当代许麟庐。纸本设色立轴。许麟庐（1916-2011)又名德麟，山东烟台人。国画家、书法家、书画鉴赏家。师从溥心畬、齐白石。他的艺术创作融合石涛、朱耷、吴昌硕等名家技法，并吸收民间艺术元素，形成独特风格，强调继承传统与创新并重，作品以大写意花鸟著称。曾任中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、中央文史馆馆员、北京花鸟画研究会会长、北京中国书画社名誉社长等职。

菊花图轴。现当代黄幻吾。纸本墨笔立轴。黄幻吾（1906-1985)晚年称罕翁。广东新会人。早年临《芥子园画谱》兼画肖像，中学毕业后从事印刷及广告美术工作，业余潜心研习书画，获岭南画派高剑父、高奇峰教益，画艺日趋成熟。1949年后执教于苏州美专。曾任中国美术家协会会员、上海市美协理事、上海文史研究馆馆员等。

菊花图轴現当代钱松嵒。纸本设色立轴。钱松品（1899-1985)笔名艺庐主人。著名画家。江苏 兴人。早年考入江苏省立第三师范学校，师从胡汀鹭。主要作品有《红岩》《芙蓉湖上》等。曾任江苏省国画院院长、江苏省美术家协会主席、中国美术家协会常务理事、顾问、第四、五、六届全国人大代表等。

菊花图轴。现当代白雪石。纸本设色立轴白雪石（1915-2011)。斋号何须斋。北京人。早年师从赵梦朱，后拜梁树年为师，同时参加湖社画会和中国画研究会。擅山水画，师宗北派，旁及南派，广采博取，兼收并蓄。曾执教于北京师范学院、北京艺术学院、中央工艺美术学院，曾任北京山水画研究会会长等职

松菊图轴现当代陈大羽。纸本设色立轴。陈大羽（1912-2002)著名大写意花鸟画大师，书法家、篆刻家。以大写意花鸟而著称，尤擅画雄鸡，兼及山水、人物，作品气势宏伟，笔力雄健，浑厚酣畅，书画金石相得益彰。曾任南京艺术学院美术系名誉主任、中国美术家协会常务理事、江苏省美术家协会、书法家协会副主席等。

菊花图轴。现当代那白。金笺设色立轴。邓白（1906-2004)原名燮枢，号白叟，字曙光。广东东莞人。曾入广州市立美术学校学习，后于中央大学艺术系深造。中国工艺美术教育家、陶瓷艺术家、工笔花鸟画家。参与修复杭州灵隐寺大雄宝殿释迦牟尼造像和北京人民大会堂浙江厅设计工作。著有《龙泉青瓷艺术成就》《中国陶瓷美术史纲》等，工笔花鸟画代表作有北京人民大会堂浙江厅的《和平春色》、东厅的《岭南丹荔》等。曾任浙江美术学院工艺美术系主任、教授、博士生导师、中国美术家协会理事、浙江美术家协会副主席、中国陶瓷学会副理事长等职。

菊蟹图轴。現当代娄师白。纸本设色立轴娄师白（1918-2010)。原名娄绍怀，曾用名娄少怀，字亦鸣，斋号老安馆，湖南浏阳人。毕业于辅仁大学美术系，师从齐白石先生，画作简练中有种生机勃勃的感觉，尤以画小鸭子著称。在艺术界有这样的说法：齐白石的虾，徐悲鸿的马，李可染的牛，黄胄的驴，娄师白的小鸭子。曾任国家一级美术师、中国美术家协会会员、中国画研究会理事、副会长、中国书画函授大学名誉教授、北京市政协委员等。

香远益清。荷花的洁净意象。荷花作为中国传统绘画的重要题材，自唐宋以来便深受文人画家青睐。其"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的品格，契合了中国文人追求高洁的精神境界，象征君子德行的经典意象。荷花画的创作风格，主要分为工笔与写意两大类型。工笔荷花注重形似，以细腻笔触勾勒花瓣层次，用色讲究渐变过渡，展现荷花的娇艳姿态；写意荷花则重神韵，以简练笔墨捕捉荷之风骨，常以水墨浓淡表现荷叶的舒展与荷花的清雅，体现"意在笔先"的艺术理念。历代名家对荷花的诠释各具特色：宋代院体画中荷花工整细致；元代王冕以水墨写荷，开创文人画新风；清代八大山人笔下的荷花孤高冷逸；近代张大千的泼彩荷花则融合中西，别具一格。通过别样的构图与笔墨语言，画家们纷纷融入个人情感与哲思，使荷花成为连接自然与人文的艺术桥梁，在方寸之间传递东方美学的深邃意境。

荷花图轴。清代吴昌硕。纸本设色立轴。吴昌硕（1844-1927)。初名俊，又名俊卿，字昌硕，又署仓石、苍石，多别号，常见者有仓硕、老苍、老缶、苦铁、大聋、缶道人、石尊者等。孝丰（今浙江湖州）人。晚清民国时期著名国画家、书法家、篆刻家，"后海派"代表，杭州西泠印社首任社长，与任伯年蒲华、虚谷合称为"清末海派四大家"。他集"诗、书、画、印"于一身，融金石书画为一炉，被誉为"石鼓篆书第一人""文人画最后的高峰"。在绘画、书法、篆刻、诗文、金石等方面均有很高的造诣。

荷花图轴。現当代谢稚柳。谢稚柳（1910-1997)原名稚，字稚柳，后以字行，晚号壮暮翁，斋名鱼饮溪堂、杜斋等。江苏常州人。擅长书法，兼作花鸟，其作格调高雅清新。尤擅古书画鉴定，初与张珩齐名，世有"北张南谢"之说。著有《鉴余杂稿》《谢稚柳画集》等。曾任中国美术家协会理事、上海分会副主席、中国书法家协会理事、上海分会副主席、国家文物局全国古代书画鉴定小组组长、国家文物鉴定委员会委员、上海市博物馆顾问等。

莲塘清趣图轴清芬韵。纸本设色立轴。霞（1910-2008)学名吴德舒，号龙城女史，别署篆香阁主，江苏常州人。自幼秉承庭训，师其父，临习宋元明清各派各家工笔画，深得其精髓。举凡人物山水、花鸟走兽均挥洒自如，栩栩如生，鲤鱼、芦雁、仕女等尤为精绝。曾与李秋君、周练霞、陆小曼等组成中国女子书画会。曾任上海中国画院画师、中国国际文化交流中心理事、上海市文联委员、上海市文史馆馆员等。

桂鱼荷花图轴。現当代许麟庐。纸本墨笔立轴。许麟庐（1916-2011)又名德麟，山东烟台人。国画家 书法家、书画鉴赏家。师从溥心畬、齐白石。他的艺术创作融合石涛、朱耷、吴昌硕等名家技法，并吸收民间艺术元素，形成独特风格，强调继承传统与创新并重，作品以大写意花鸟著称。曾任中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、中央文史馆馆员、北京花鸟画研究会会长、北京中国书画社名誉社长等职。

荷花图轴。现当代朱屺瞻。纸本墨笔立轴朱屺瞻（1892-1996)。江苏太仓人。曾两度东渡日本学习油画，后主攻中国画，擅山水、花卉，尤精兰、竹、石。其创作继承传统，融会中西，具有鲜明的民族特色和个人风格。曾任上海美术专科学校教授、上海中国画院画师、上海师范大学艺术系教授、中国美术家协会顾问、中国书法家协会理事、西泠印社顾问、上海美术家协会常务理事等。

集花竞妍，一纸芬芳。中国传统绘画中，花卉题材占据重要地位。牡丹、桃花、杏花、迎春花、紫藤、绣球、海棠等皆是文人墨客钟爱的入画题材，承载着丰富的文化寓意。牡丹雍容华贵，象征富贵繁荣；桃花娇艳欲滴，代表春天与爱情；杏花淡雅清新，寓意幸福幸运；迎春花作为春之使者，以明黄之色预示希望与新生；紫藤花垂挂如瀑，展现自然灵动之美，赋予美好意涵；绣球花团锦簇，象征团圆美满；海棠则被称为"花中神仙"，代表从容淡泊的品格，常入文人雅士画卷。中国画讲究"气韵生动"。画家以笔墨浓淡、线条疏密，描绘花卉形态，传达其意韵。一纸芬芳间，中国传统花卉不仅传递着四季更迭的自然韵律，更承载着中华民族对美好生活的向往与精神追求，成为中华艺术宝库的瑰宝。

花鸟扇面。明代张翀，金笺设色扇面。张翀（生卒年月不详）字子羽，号浑然子、图南，江宁（今江苏南京）人。以人物画见长，上追古法，笔墨豪迈。所画山水树石，苍郁深秀。写生杂画亦佳。

杨花燕子扇面，明代陆治。金笺设色扇面。陆治（1496-1576)字叔平，号包山子，吴县（今江苏苏州）人，居太湖包山。曾师从祝允明、文徵明。擅画花鸟，工笔写意，俱有生趣。又工画山水，以焦墨皴擦，风骨峻削。

纸本墨笔立轴。王武（1632-1690)字勤中，号忘庵、雪颠道人等，吴县（今江苏苏州）人，明代书法家王鏊六世孙，清代花鸟画家。精于鉴赏且富藏宋元明诸家名迹，师法周之冕、陆治。花鸟画以工整秀丽见长，水墨没骨法得生趣，与恽寿平齐名。参与编辑《罗浮蝶册子》等。传世作品有《水仙柏石图》《红杏白鸽图》等。中国美术馆藏有《红薇双鸡》《牡丹湖石图》。

花卉四条屏。清代林葵。绢本设色四条屏林葵（1843-1896)。字怡庵。侯官（今福建福州）人，曾担任台湾水师协副将。善花鸟，赋色浓艳，布局清雅。近上海朱偁一派。

杏林飞燕图轴。清代任伯年清芬寒鹊。纸本设色立轴。任伯年（1840-1896)原名任颐，初名润，字伯年，一字次远，号小楼。浙江萧山人。人物、山水、花鸟皆长。笔墨既简练沉着又丰富多变，构图别致，疏密繁简、虚实浓淡，相生相宜，清新流畅，画意浓郁，意境深远。精写像，尤以花鸟画为最。鼎盛时期艺术手法益加高妙，有"炉火纯青"之誉，在"四任"之中，成就最为突出，居"海上画派"之首。

花卉四条屏，清代陈文台。绢本设色立轴四条屏。陈文台（1816-1899)字又伯，号石颠山人。侯官（今福建福州）人。工书能诗，善花鸟画，为诏安汪志周、谢颖苏高足。林纾即其入室弟子。

绣球桃花图扇面。清代姚元。纸本设色扇面。姚元之（1773-1852)字伯昂，号荐青，又号竹叶亭生，晚号五不翁，安徽桐城人。嘉庆十年进士入翰林院。精隶法，行草笔法亦精妙。尤善白描人物，间作果品，亦别饶风致。有《乔松图》《花果图》《蔬香图》等传世。著有《竹叶亭纪诗稿》等。

牡丹图披。现当代宗其香。宗其香（1917-1999)江苏南京人。幼年家贫自学美术，1937年当徒工时创作《山水》入选教育部第二次全国美展。曾考入中央大学艺术系，毕业被徐悲鸿聘为中国美术学院助理研究员。历任中国美术家协会会员、中央美术学院教授、中央美术学院水彩教研室主任等职。

玉堂富贵图轴。清代朱俑。纸本设色立轴朱偁(1826-1900)早名琛，后更今名，字梦庐，号觉未，别署鸳湖散人、玉溪外史、玉溪钓者、鸳湖画史、胥山樵叟，浙江嘉兴人，朱熊弟。工花鸟，初法张熊及王礼，兼得张之华瞻工细与王之超脱飘逸，神似华品，名盛当世，题字款识，莫不酷似。

紫藤图轴。现当代溥佐。纸本设色立轴爱新觉罗．溥佐(1918-2001)北京人。与溥价、溥間、溥住并称"一门四杰"。清宣宗道光帝曾孙，自幼受父亲载瀛及兄长溥价的熏陶习画。擅花鸟走兽，尤精鞍马，风格工整精细、典雅富丽，融合宋代院体传统与元明清笔墨，气韵飘逸。长期从事美术教学，先后相继执教于河北艺术师范学院、天津美术学院。著有《溥佐画集》《花鸟画范》《翎毛参考资料》。曾为第六届全国政协委员。

花卉图轴，现当代萧淑芳。纸本设色立轴萧淑芳（1911-2005)广东中山人。曾就读于平国立艺专、南京中央大学艺术系，师从徐悲鸿、齐白石。后赴瑞士、英国研习绘画。其艺术创作以花卉题材著称，融合水彩画技法与中国水墨，形成简约明快的风格。代表作有《丁香花》《山花烂漫》等。曾任中央美术学院国画系教授、全国妇联第四届执委、中国民主同盟盟员、吴作人艺术馆馆长、吴作人国际美术基金会会长等。

花卉图轴。现当代吴作人。纸本设色立轴吴作人（1908-1997)江苏苏州人，祖籍安徽泾县。曾入读上海艺术大学绘画系，南国艺术学院美术系，中央大学艺术系，师从徐悲鸿先生。又赴巴黎、布鲁塞尔学习油画。出版有《吴作人画集》《吴作人速写集》《吴作人的艺术》等著作。其主要绘画作品有《出窑》《玄武湖上的风云》《播种者》等。曾任中央大学艺术系讲师、中央美术学院院长、中国美术家协会主席、中国民主同盟参事委员会副主任、中国文学艺术界联合会荣誉委员等。

牡丹图轴。现当代朱屺瞻。纸本设色立轴朱屺瞻（1892-1996)江苏太仓人。曾两度东渡日本学习油画，后主攻中国画，擅山水、花卉，尤精兰、竹、石。其创作继承传统，融会中西，具有鲜明的民族特色和个人风格。曾任上海美术专科学校教授、上海中国画院画师、上海师范大学艺术系教授、中国美术家协会顾问、中国书法家协会理事、西泠印社顾问、上海美术家协会常务理事等。

梅兰竹石图轴。现当代李苦禅。纸本墨笔立轴。李苦祥（1899-1983)原名李英杰，改名英，字励公。山东高唐人。擅画花鸟，尤擅大写意。早年拜齐白石为师，亦取石涛、八大山人、扬州画派、吴昌硕技法。其作豪放挥洒，气势磅礴，随意中蕴含朴拙，自然中呈露阳刚。晚年喜作巨幅，笔简意繁，自成新风范。曾任杭州艺术专科学校教授、中央美术学院教授、中国画研究院院务委员、中国美术家协会理事等。

绣球花图轴。现当代唐逸览。纸本设色立轴。唐逸览（1942-)浙江杭州人。师从其父著名国画家唐云，毕业于上海中国画院。其花鸟画承袭家学，注重色彩表现与水墨韵味相结合，风格鲜亮而沉稳，富于文静雅致之趣，代表作有《海棠小鸟图》《虾趣图》《梅花图》等。长期于上海中国画院从事创作，曾任上海市美术家协会理事、上海海派画院副院长、唐云艺术馆名誉馆长等职。

纸本设色立轴，秦仲玄（1917-?)原名秦廷域，字仲玄，江苏无锡人。收藏家。毕业于上海同济大学医学院。自幼受家庭熏陶，爱好文物收藏，精于篆刻、鉴赏。自青年时期系统搜集书画、陶瓷、铜器等文物千余件。

花卉图轴。现当代田零。纸本设色立轴。田零（1916-1997)原名刘瑞峰，字青望，河南长葛人。毕业于华北联合大学文艺学院。代表作有《子弟兵的母亲戎冠秀》《分秒必争》《坚持敌后武工队》等，其中《分秒必争》参加莫斯科社会主义国家造型艺术展览会。曾任中国美术家协会会员、天津艺术馆副馆长、北京市美术家协会筹备会副主任等。

花卉图轴。现当代田零。纸本设色立轴。田零（1916-1997)原名刘瑞峰，字青望，河南长葛人。毕业于华北联合大学文艺学院。代表作有《子弟兵的母亲戎冠秀》《分秒必争》《坚持敌后武工队》等，其中《分秒必争》参加莫斯科社会主义国家造型艺术展览会。曾任中国美术家协会会员、天津艺术馆副馆长、北京市美术家协会筹备会副主任等。

迎春花图轴。现当代孙其峰。纸本设色立轴。孙其峰（1920-2023)原名奇峰，曾用名琪峰，别署双槐楼主、求异存同斋主。山东招远人。擅山水花鸟、书法篆刻，兼通画史画论。历任天津美术学院副院长、绘画系与工艺系主任、中国美术家协会理事、中国书法家协会理事、天津美术学院终身教授、西泠印社理事、天津市美术家协会名誉主席、北京中国画研究院院委等。

牡丹图轴。现当代苏伯群。纸本设色立轴苏伯群（1920-2019)山东烟台人。自幼习画，专攻花鸟，尤以牡丹见长，素有"苏牡丹"之誉。其画作笔墨娴熟，风格典雅，深得传统意蕴。曾任中国美术家协会会员、国家一级美术师、山东省文史研究馆馆员，政协青岛市委员会第七至九届委员等职。

紫鸟图轴。现当代萧淑芳。纸本设色立轴萧淑芳（1911-2005)广东中山人。曾就读于北平国立艺专、南京中央大学艺术系，师从徐悲鸿、齐白石。后赴瑞士、英国研习绘画。其艺术创作以花卉题材著称，融合水彩画技法与中国水墨，形成简约明快的风格。代表作有《丁香花》《山花烂漫》等。曾任中央美术学院国画系教授、全国妇联第四届执委、中国民主同盟盟员、吴作人艺术馆馆长、吴作人国际美术基金会会长等。

荷花图轴。现当代赵延绪。纸本设色立轴赵延绪（1897-1998)字缵之，山西寿阳人。早年就读山西大学、北京大学画法研究所、日本东京美术学校，擅画山水，亦善书，兼作油画、水彩、素描。其作品融中西之法，笔墨纯熟，格调淳朴，清闲淡雅。历任中国美术家协会山西分会副主席、山西省政协常委、民盟山西省委文教委员、山西省文联顾问、山西艺术学院美术系主任。

岁寒图轴，现当代。郑乃珖 徐子鹤

清芬逸韵。纸本设色立轴。郑乃珖（1911—2005）号璧寿翁，福建福州人。精山水人物、花鸟走兽、青铜器皿、蔬果时鲜等。能工擅写，工写并用。在意境、取材、构图、用线、敷彩、题款诸方面均突破前人藩篱，作出开拓性贡献。曾任中国画研究院院务委员、西安美术学院教授、福建省文联委员、福建省文史研究馆副馆长、福州画院院长、福州市文联名誉主席。

徐子鹤（1916—1999）字翼，又名徐翼、徐寿昌，江苏苏州人。曾师从曹标习画，又拜钱瘦铁为师，曾赴日本东京留学。擅山水、人物、花鸟、走兽，尤多画黄山山川川峻，融南宋笔墨与北宋技法于一体，形成刻画黄山的独特风格。曾任安徽美院教授、安徽省书画院副院长、中国美术家协会会员、安徽省博物馆古书画鉴定专家等。

松梅竹石图轴（现当代）。纸本设色立轴。作者简介关山月（1912—2000）原名泽沛，广东阳江人。岭南画派代表画家，擅山水花鸟。曾任广州美术学院院长、广东画院院长、中国美术家协会副主席。

宋文治（1919—2005）江苏太仓人。新金陵画派代表画家，师从吴湖帆，擅山水，画风清润秀雅。曾任南京大学教授、江苏省国画院副院长。

杨乃武（1911—2005）福建福州人。擅花鸟、书法，笔墨清逸温润。福建省文史研究馆馆员、福州画院名誉院长。

赖少其（1915—2000）广东普宁人。书画篆刻大家，新安画派传承大家。中国美术家协会常务理事、广东省美协主席。

左侧画轴书法题字（竖排右至左）松苍劲，梅傲雪，竹乃经，岁寒三友，壬寅冬月。古麓欧炎吴墨法绘。

右侧展品：岁寒清逸图轴（现当代。纸本设色立轴（作者为启功、徐邦达，与前一张展板作者信息一致）。右侧画轴书法题字（竖排右至左）。八枣年代定此年種。盆仲芳本多舉似。壬寅月一歲朝聊當吉祥歌 篆書西园小集冬初。

松梅竹石图轴。现当代关山月宋文治郑乃珑魏紫熙

关山月（1912-2000)原名关泽霈，广东阳江人。善画山水与梅花，为岭南画派代表人物。曾任广州美术学院院长、广东艺术学校校长、广东画院院长、广东省文联副主席、中国美术家协会副主席等职。

宋文治（1919-1999)江苏太仓人。早年从张石园学习山水，后得陆俨少指授并拜吴湖帆为师。1951年入江苏省国画院，受傅抱石影响，致力于山水画创新。曾任南京大学教授、江苏省美术家协会副主席、江苏省国画院副院长等职。

郑乃珖(1911-2005)号璧寿翁，福建福州人。精山水人物、花鸟走兽、青铜器皿、蔬果时鲜等。能工擅写，工写并用。在意境、取材、构图、用线、敷彩、题款诸方面均突破前人藩篱，作出开拓性贡献。曾任中国画研究院院务委员、西安美术学院教授、福建省政协常委、福建省文史研究馆副馆长、福州画院院长、福州市文联名誉主席。

魏紫熙（1915-2002)原名显文，河南遂平人。善山水，晚年有所突破，画风新颖。历佳江苏省国画院画师、徐州国画院名誉院长、中国美术家协会理事、江苏省人大代表等职。

纸本设色立轴。黎雄才（1910-2001)广东肇庆人。岭南画派卓有成就的代表人物。擅长巨幅山水画，精于花鸟草虫。其山水画作气势浑厚，自具风貌，被称为"黎家山水"。曾任广州美术学院副院长兼国画系主任、教授、中国美术家协会理事等。

陈叔亮（1901-1991)名寿颐。浙江黄岩人。著名工艺美术教育家、书画家。擅长中国画、版画、书法。曾任山东《海滨画报》社长、原文化部艺术局美术处处长、艺术教育司副司长、中央工艺美术学院院长、中国美术家协会理事、中国书法家协会副主席等。

吉祥歌图轴，现当代。启功 徐邦达，纸本设色立轴。启功（1912—2005）字元白，一作元伯。北京人。擅书画，精鉴赏，长于古典文学、古文字学研究。其以二王用笔、欧柳结体，自成“启体”，外柔内刚、自然洒脱、清隽儒雅。其画传统功力深厚，勾勒皴染，秀丽超逸。竹石画韵味醇厚，灵动婀娜。出版有《古代字体论稿》《书法概论》《启功书法选》等。曾任北京师范大学教授、故宫博物院顾问、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会主席、中央文史研究馆馆长等。

徐邦达（1911—2012）字孚尹，号李庵，又号心远生、蠖叟，浙江海宁人。著名古书画鉴定大家、书画家、学者。幼年即接触古今书画并习画，早年师从李涛、吴湖帆学习绘画与鉴定，擅古典诗词。而立之年即以擅鉴古书画闻名江南。1950年起在国家文物局、故宫博物院从事古书画鉴定工作。曾任故宫博物院研究员、国家文物鉴定委员会常务理事、中国美术史学会理事、西泠印社顾问等。著有《古书画鉴定概论》《古书画伪讹考辨》《古书画过眼要录》《徐邦达集》等。

左侧画轴题字（竖排从上至下、从右至左）八枣年代定此年。盆仲芳本多舉似。壬寅月一歲朝聊當。吉祥歌 篆書西园小集冬初

纸本生香。花卉诗词的永恒魅力。梅。墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。——王安石《梅花》无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》

兰。幽兰生前庭，含薰待清风。——陶渊明《饮酒·幽兰生前庭》春兰如美人，不采羞自献。——苏轼《题杨次公春兰》

竹。新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》。可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。——苏轼《於潜僧绿筠轩》

菊。采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·其五》待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》

荷。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺送林子方》

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。——杨万里《小池》出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

牡丹。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——刘禹锡《赏牡丹》竞夸天下无双艳，独立人间第一香。——皮日休《牡丹》

海棠。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。——苏轼《海棠》。海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。——陈与义《春寒》

迎春花。金英翠萼带春寒，黄色花中有几般？凭君语向游人道，莫作蔓青花眼看。——白居易《玩迎春花赠杨郎中》覆阑纤弱绿条长，带雪冲寒折嫩黄。——韩琦《迎春》

绣球花。正是红稀绿暗时，花如圆玉莹无疵。——顾逢《玉绣球花》。高枝带雨压雕栏，一蒂千花白玉团。——谢榛《绣球花》

杏花。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。——宋祁《玉楼春》

.结语。从一枝寒梅到满园春色，花卉不仅是自然之美的凝练，更是中国文人心灵世界的镜像。本次展览穿越明清烟雨，走过百年变革，最终在当代语境中重释“花语”，让一纸墨香，续写东方美学的不朽篇章。

9点40分参观完书画展，原想再去参现另个展览。正好接到一个同事的电话，知道是麻烦事，没办法回避，只能接了。一接就放不下来，赶紧找到图书馆的户外茶座，听完对方的诉求，就我目前掌握的情况耐心的给他做思想工作，直到他无疑义后才放下电话。一家都有一家的烦恼事，成年人的世界那有那么多的风花雪月。我的苦恼还不知道跟谁诉说呢？本想好好的周末，去静静的做个人喜欢的事，没办法，还是被工作上的事打断了。做好解释工作，以经11点多了，也没时间看了，打道回府。

出公园的时候，正好遇到一位穿汉服的妹妹在拍艺术家，喜欢美的我自然不会放过，抓拍了几张。其实女孩穿汉服更能体现中国式抚媚的少女美。

下午17点陪老婆去参加舅舅家女儿生孩子的百日宴。看见老人见孙女的笑脸，就知道，那份幸福都写在了脸上。孩子是家庭的希望，孩子有无限可能的未来，隔辈亲，亲的是希望，亲的是未来。

趁着没开宴的间隙，到周围逛了一下。没想到这里有个橘园科创园和荷花美食广场，蛮大的，没来过这地方吃饭，不知味道怎么怎？

广场上的雕塑高跟鞋跟创意园有何联系，蛮有特点，都市丽姐应该喜欢。

晚上18点孩子百日宴准点开席。虽然是在小区的户外办，但请的高厨和菜品不输五星酒店，典型的福州菜，硬菜全上了，品尝地道了福州菜。最后妈妈抱着孩子上蛋糕祝福，让百日宴达到高潮，纷纷送上祝福。最近在写公众号和头题，也写了一篇感想，附上来。

福州小区百日宴火了！满桌佛跳墙东星斑，这才是家族传承的顶级浪漫

在福州的寻常小区里，一场别开生面的百日宴，把“人间烟火”与“家族传承”诠释得淋漓尽致。红色帐篷下，长桌铺展，红盘叠摞，没有酒店的奢华装潢，却藏着福州人最顶级的待客诚意——全桌硬菜轮番上桌，堪称一场闽菜风味的极致盛宴。

龙虾鲜活弹牙，佛跳墙坛启香飘四邻，东星斑鲜嫩入味，九节虾Q弹爆汁，大海螺蚌精鲜掉眉毛，红鲟、海参滋补醇厚，还有鸡汤汆海蚌的清鲜、淡糟八宝红蟳饭的浓郁，每一道都是福州宴席的招牌硬菜，每一口都裹着主人家的满心诚意。

百日宴的核心，从不是满桌珍馐，而是新生命带来的家族希望。襁褓中的宝宝戴着金色皇冠，眉眼间满是灵动，长辈们温柔轻抚，亲友们笑意盈盈，镜头定格下这温馨瞬间。百日，是宝宝度过脆弱新生期的里程碑，寓意长命百岁、平安顺遂；更是家族血脉的延续，是生生不息的传承火种。

这场小区家宴，没有繁文缛节的拘束，只有亲友围坐的热闹、推杯换盏的欢喜。大家举杯共庆，祝福宝宝健康成长，更祈愿家族枝繁叶茂、福气绵延。原来最好的百日宴，从不是排场多大，而是满座皆至亲，佳肴藏深情，这便是福州人刻在骨子里的生活浪漫，也是家族传承最动人的模样。网友有参加当地的百日宴么？一起上图分享一下

致所有一路相伴的美友：我们换个阵地，继续车轮滚滚，看遍山河！

各位亲爱的美友：大家好！提笔写下这篇文字，心里满是感激。从第一篇游记到现在377篇作品，从福州琅岐的油菜花田，到云南抚仙湖的碧波，再到山西古城的烟火气，每一篇文字、每一张照片，都离不开大家的点赞、评论和陪伴。是你们的每一次阅读，让「车轮滚滚」这四个字，有了温度和力量。在这里，我收获了124万+的阅读、1.2万+的点赞，还有800多位一路同行的粉丝。这份认可，是我创作路上最珍贵的礼物。但今天，我想和大家做一个重要的决定：我将把创作重心，正式转移到我的公众号「生如夏花之绚烂之车轮滚滚」和头条号「车轮滚滚」。做出这个决定，不是告别，而是为了给大家带来更好的内容：

✅ 更完整的自驾路书：不再受平台篇幅限制，为大家整理福州出发、福建周边、全国长线的「可直接打印」的完整行程、时间表、避坑指南；

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✅ 更稳定的内容更新：公众号和头条是我完全自主的创作阵地，能给大家更稳定、更持续的内容输出，再也不用担心平台限流、下架。而美篇，我会保留账号，偶尔更新动态，但不再投入主要精力创作。未来所有的完整攻略、深度游记，都会在公众号和头条首发。

👉 如何找到我？ 公众号：搜索「生如夏花之绚烂之车轮滚滚」（ID：gh_f76aa2521e8b），关注后回复【路书】，直接领取福州自驾专属攻略； 头条号：搜索「车轮滚滚」，我的所有自驾短视频、图文攻略，都会在这里同步更新，还能领取创作收益。

山水有相逢，我们终会再遇见。感谢大家一路的陪伴，未来的路，我们继续车轮滚滚，生如夏花，看遍山海，不负韶华！

「车轮滚滚」敬上

2026年3月

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