《日用论语》知官任事11 承前启后看担当

飞雪填海

换领导是常有的事，你最该关心的，是这个人能不能担当起来。也该趁早决定，还要不要继续跟着他干。用上小学老师常说的一句话，你心里就有数了！

读经随笔

《日用论语》知官任事11

承前启后看担当

作者：飞雪填海

【本期经文】

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

——《论语·为政》第十一章

孔子说：“温习旧有的知识与过往的经验，从中领悟出新的道理、新的见解，能够做到这样，就可以做别人的老师了。”

这话正好接上咱们《日用论语》“知官任事”这一整套识人思路。

前面我们从观德行、辨正邪、看教化、察修为，到重民意、讲孝顺、守恭敬、辨态度、察其私、看动机，一步步往深里讲。说来说去，重点都在看人品、看本心，从日常言行和脾气秉性里，看清一个官员的底子正不正。

上一章讲的“视其所以，观其所由，察其所安”，更是把看透人心、辨明品行的方法说到了根上。

到这第十一章，思路就开始转变了。我们不再只盯着人品道德，而是转向考察官员的本事与能力。

这句话紧跟在识人章节后面，经文本身是孔子讲学习、讲修身的，本意并不是直接谈论为官理政。孔门弟子在编《论语》时，特意把它放在《为政》篇里，放在识人辨官的内容之后，用意十分深远。

可能有人会觉得，把一句讲学习的话用在知官上，是不是有些牵强。其实一点也不牵强，因为这正是孔子一以贯之的思想。他老人家向来反对乱折腾、瞎改动，主张在继承中谋求发展。

《论语》里记载，鲁国人打算改建长府，闵子骞就说：“仍旧贯，如之何？何必改作？”老规矩好用，就照着延续下去，何必大动干戈另搞一套。孔子听了直接称赞他：“夫人不言，言必有中。”平时不多言语，一开口就说到要害。

孔子还说过：“殷因于夏礼，周因于殷礼，其所损益，可知也。虽百世，可知也。”朝代更替，都是在继承前代制度的基础上略加增减完善，不是一上来就全盘推翻。这其实就是最根本的“温故而知新”。

我们读《论语》、学日用之道，不必死抠原话的最初场景，更要体会编者的用心。

这话表面讲学习，实际上是编者给我们添了一条识官的好思路。看人先看品德，做官再看能力。用“温故知新”这一条，来衡量一个官员会不会干事、能不能理事、有没有真本事、配不配做百姓的表率。这就是编者留给我们的又一个实用的知官方法。

一、经文浅解：经文本意与编者用意

先把孔子这句话的原意说明白。经常回头温习过去的学问、前人留下的道理、以往积累的经验，在回顾和琢磨中，悟出新鲜的见解、管用的思路、处理事务的新办法。能做到这一步，就足以做别人的榜样、当别人的老师了。

孔子说这话的具体场景已无从考证，大体是讲做学问、修自身的境界，原本并非直接针对为官理政。《论语》的编者把它放在《为政》篇，紧接在知官识人的内容后面，用意就很清楚了。

我们看一个官员，不能只看他心地好不好、路子正不正、心里安不安，还要看他如何对待历史经验、如何对待前人打下的基础。懂得回头总结、善于与时俱进，是为官做事最重要的能力。反过来，忘本弃根、否定一切、想怎么干就怎么干，绝对算不上合格的当家人。

说到“温故”，放在官员身上，就是尊重历史、继承好的做法、吸取过往教训，守住行之有效的规矩，不做一上台就全盘推翻的事。

说到“知新”，就是不死守老一套、不僵化不变通，在继承好经验的基础上，结合当下实际改进方法、解决新问题，做到有传承也有发展，守得住正、办得好事。

至于“可以为师矣”，用在为政上，就是说一个官员能做到温故知新，做事有章法、理政有头脑，既对得起前人，又对得起百姓，自然能让人信服，真正配做一方表率。

二、正反对照：执政者温故知新，高下立判

反面案例：弃故乱改，劳民伤财

生活里确实有这样的干部，一上任就急于立威出政绩，总觉得自己最高明，前人都不行。

古时候篡位夺权的王莽，就是最典型的例子。

西汉安稳传承了二百一十年，逐步形成了成熟的治国制度。公元8年，王莽废掉汉室皇帝，篡位登基建立新朝。他上台后，完全不继承汉朝两百多年的治理根基，全盘推翻旧有法令制度。

一味照搬早已过时的上古井田制，强行将民间土地收归国有，物价、商贸全由官府管控，还反复胡乱更改钱币制度。

他不顾前代治理经验，只凭书本空想改制，旧根基拆毁，新政策行不通，再加政令朝令夕改，百姓无法耕种、无法经营，天下大乱，起义四起。

王莽建立的新朝仅存在十五年便彻底灭亡，自己也死于战乱之中。

正面案例：承故创新，长治久安

真正善于治理的官员，都是先继承、再改进，先温故、后知新。

最有名的就是汉朝“萧规曹随”的故事。

萧何担任丞相时，定下安民、减税、安定天下的一整套制度，百姓休养生息，国家日渐富强。萧何去世后，曹参接任相位。

旁人说他无所作为，曹参却说得明白。萧何定下的制度已经成熟，百姓生活安稳，我不必乱改，好好守住就行。哪里有不合适的地方，再慢慢微调。

不瞎折腾、不推倒重来，守住前人打下的好根基，汉朝长期安稳强盛，百姓安居乐业。

再说明朝张居正治河。前朝潘季驯总结出的束水治沙、修堤防洪之法，是经过黄河大水检验的可靠经验。

张居正当政治水时，先完整继承潘季驯成熟的治河办法，河道规制、堤防体系一概沿用。再针对当时水患隐患，细微调整、加固堤防，选用能人负责管理。

老经验保证大河安澜，新修补解决当下隐患，黄河几十年没有大的水患，百姓得以安稳生活。这就是实实在在的温故知新。

做官做事都是同一个道理。先接住前人成熟的规矩和治理经验，守住根基，不随便翻烧饼。再结合当下实际查漏补缺、优化改进。

有继承才有发展，懂温故才能真知新。百姓信服、地方安稳，这样的人，才配得上“可以为师矣”。

三、日用之道：老百姓怎么用温故知新知官

对咱们普通百姓来说，不用懂高深的官场学问，只要抓住“温故知新”这一条，就能清楚看出一个官员靠不靠谱、有没有真本事。

具体怎么看，方法很简单。

第一，看他懂不懂继承。新官上任，是先尊重前任打下的好基础、好做法，还是一上来就全盘否定、推倒重来。是珍惜前人留下的民生成果，还是觉得什么都不行，只有自己最高明。

第二，看他会不会借鉴。遇到问题，是先回顾过去的经验教训，少走弯路，还是不管不顾，凭一时冲动蛮干。

第三，看他能不能创新。守住好传统的同时，面对新问题有没有新办法，是守旧僵化，还是在继承基础上补短板、解难题。

第四，看他最终出不出实效。是越干越稳、百姓越省心，还是朝令夕改、来回折腾、越干越乱。

就这几条，一对照，一个官员有没有执政能力、是不是真心干事，立刻就能看明白。

我们学《论语》、用《论语》，不是为了议论别人、评判是非，而是为了自己心里有杆秤。

能看清什么样的官会踏实做事、让日子安稳，什么样的官容易瞎折腾、带来麻烦，我们就能早明白、早有数，不盲从、不踩坑，安安稳稳过日子。

这就是学圣贤道理最实在的用处。明事理、辨是非、保自身、安身心，把安身立命的本事真正学到手。

【下期预告】

《日用论语》知官任事12

【下期经文】

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

——《论语·为政》第十二章

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以政商双绝视角，悟安身立命成事智慧

《日用论语》

前言



别再把《论语》当成没用的老古董了，它本来就是教你过日子、做成事的实用宝典。

如果你以政商双绝视角，悟安身立命成事智慧，就会发现，这是一部不做空谈卖弄、不搞迂腐说教的经典。以《论语》主编子贡的视角，方能参悟编纂者的本意与智慧，拆透落地，用于现实日用。从政者可读其格局，经商者可悟其方略，处世者可学其方圆，修身者可养其心性。

本书依《论语》二十篇原有次序，一篇一法、一章一境，教人知人避患、知官任事、知礼守度、识人辨心，亦学修德立身、变通守正、治国安民、济世安身，句句落地，篇篇实用。

常言道：学好千日不足，学坏一日有余。

如今书海泛滥、信息嘈杂，猎奇炫惑之物满目皆是，看似热闹，实则耗人心神、虚掷光阴。手机大数据投其所好，令人目盲、耳聋、心狂，深陷浮躁而不自知。

反观历经两千五百余年岁月淘洗、位居四书五经之首的《论语》，反倒被世人束之高阁、弃之不用。究其根本，一部经典被千人千解、各取所需，偏偏少有人站在编纂者的本意去解读。

一部本是政商双绝、教人安身立命的传世宝典，竟被生生解成书斋迂腐之谈、空洞无用的说教，实在可惜，更令人痛心。

愿读者抛却浮躁，于字里行间寻得立身之道、成事之法，不负时光，不负己心，活得明白，走得稳当。

《日用论语》

读经随笔系列

链接汇总

知官任事01～知政知官 以德为先

知官任事02～知政知官 二看正邪

知官任事05～从“无违”之孝看官品

知官任事06～忧民之疾 知官看政

知官任事07～观“敬”知官府

知官任事08～察态度知官心

知官任事09～察其“私”知其官

知官任事10～动机路径辨官心

知官任事11～承前启后看担当