蛊上九

小草

上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。 王阳明《读易》（正德元年，狱中作）囚居亦何事？省愆惧安饱。瞑坐玩羲《易》，洗心见微奥。乃知先天翁，画画有至教。包蒙戒为寇，童牿事宜早。蹇蹇匪为节，虩虩未违道。《遁》四获我心，《蛊》上庸自保。俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有馀乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。 一、《周易》原文（完整句）《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。二、王阳明引用原文（《传习录·黄以方录》）先生曰：良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。起顽立懦（也常作廉顽立懦、顽廉懦立），核心是：感化昏昧、贪鄙、懦弱之人，使其振作、有气节、能自立。出自《孟子·万章下》：故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。顽夫：贪婪、昏顽、不知廉耻的人廉：变得廉洁、有操守懦夫：软弱、无志气的人有立志：树立起独立、坚定的志向后世浓缩为 “顽廉懦立”，也常写作 “起顽立懦”（“起”=唤醒、振作）。 上九，不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。 蛊之终有不事者。 上九自巽往于外，处蛊之上而不当位，巽为事，为高尚上也。 五王、四侯、三公位，上执刚不屈，不事王侯，高尚其事。 夫自台舆至王公，无非事者，不事王侯，何以贵之？ 谓其志于三，三无应则去之，不累于物，其志为可则也。 《易传》曰：“伊尹、太公望之始，曾子、子思之徒是也。 所谓志可则者，进退合道也。” 台舆（也常作舆台），就是古代最底层的贱民、仆役、跑腿办事的人。 一、等级出处（周代十等）《左传》《国语》里把人分十等：王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台舆：第六等，车夫、杂役、赶车的台：第十等，最底层的奴仆、侍役、打杂的台舆 = 社会最底层、一切都要“事人”（伺候人、听人差遣）的人。 二、《蛊上九》里的意思夫自台舆至王公，无非事者。意思：从最底层的仆役杂役（台舆），到最上层的王公贵族，没有一个不是在“事奉人、被人使唤、为别人做事”的。三、和“不事王侯”对照（关键）台舆：不得不事（地位低，必须伺候人、听命于人）王侯：被事（地位高，别人来伺候、听命于他）上九：不事王侯，高尚其事→ 跳出整个“事人—被事”的等级链条→ 不伺候谁，也不被谁伺候，以自己的道义、志节为最高“ 上九：不事王侯，高尚其事。 上九居蛊之终，无系应（一无“应”字）于下，处事之外，无所事之地也。以刚明之才，无应援而处无事之地，是贤人君子不偶〔1〕于时，而高洁自守，不累于世务者也，故云“不事王侯，高尚其事”。 古之人有行之者，伊尹〔2〕、大公望〔3〕之始，曾子〔4〕、子思〔5〕之徒是也 不屈道以徇〔6〕时，既不得施设于天下，则自善其身，尊高敦尚其事，守其志节而已。 士之自高尚，亦非一道，有怀抱道德不偶于时而高洁自守者，有知止足之道退而自保者，有量能度分安于不求知者，有清介自守不屑天下之事独洁其身者，所处虽有得失小大之殊，皆目〔7〕高尚其事者也。 《象》所谓志可则者，进退合道者也。注释：〔1〕偶：遇。〔2〕伊尹：指伊尹为处士，汤使人往聘，五反然后肯往从汤之事。（见《史记·殷本纪》）〔3〕太公望：指吕尚。初隐于海滨，或谓其钓于渭水之事。（见《史记·齐太公世家》）〔4〕曾子：曾参（前505年～前436年），春秋鲁武城人（今山东平邑县），字子舆。《韩诗外传》云：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。”因此，曾子不仕，当在其亲殁之后，“不事王侯，高尚其事”。〔5〕子思：即孔汲（前483年？—前402年），孔子之孙。据陈镐《阙里志》所云，秦穆公曾邀子思相国，时群臣相倾，不以德训，子思以为相不能行道，乃为相之耻，遂不受而适卫。曾子之子曾申询以为何不仕，子思略谓，如道伸，吾愿也，今天下诸侯无重道者，与其屈己以富贵，不如抗志而贫贱，于是在卫忍饥受寒，有赠以白狐裘者，亦不受。后归鲁，教授其徒数百人，而道卒传于孟轲，年及百余而卒。〔6〕徇：顺也，随也。〔7〕目：可视为。目，视也。 评析：《程传》以贤人君子不遇于时，故高洁自守，不事王侯。然细究卦辞“元亨”，足以说明蛊本指败坏，然由治蛊终能元亨，因此，上九乃是蛊既治而功成身退之时，故曰：“不事王侯，高尚其事。” 《折中》引张振渊曰：“居蛊之终，则无事之时世，在蛊之外，则不当事之人也。”因此，此爻若以功成身退者，如范蠡、张良诸人喻之，较符合爻意。 《象》曰：不事王侯，志可则也。如上九之处事外，不累于世〔1〕务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍〔2〕随时，非贤者能之乎？其所存之志，可为法则也。 注释：〔1〕世：元“积德堂”本误作“出”，今据明本改之。〔2〕用舍：用指出仕，舍指不仕。见《论语·述而》:“用之则行，舍之则藏。” 一、怀抱道德，不偶于时，高洁自守原文：有怀抱道德不偶于时而高洁自守者例：孔子周游列国，道不行于世不迎合乱世，不降志、不辱身进退以道，高洁自守也可以用：伯夷、叔齐 二、知止足之道，退而自保原文：有知止足之道退而自保者例：范蠡助越灭吴，功成名就知“大名之下难以久居”弃功名而去，泛舟五湖，知止自保也可用：张良 三、量能度分，安于不求知原文：有量能度分安于不求知者例：颜回一箪食一瓢饮，在陋巷自知自足，不求闻达于诸侯安于道，不求人知也可用：严光（严子陵） 四、清介自守，不屑天下之事，独洁其身原文：有清介自守不屑天下之事独洁其身者例：林逋（梅妻鹤子）终身不仕，隐居孤山清高耿介，不与世俗同流独善其身，高洁自守也可用：嵇康 极简总结（方便备课）不偶于时，高洁自守 → 孔子知止知足，退而自保 → 范蠡量能安分，不求人知 → 颜回清介自守，独洁其身 → 林逋 上九：不事王侯，虞翻曰：泰乾为王，坤为事。应在于三。震为侯，坤象不见，故不事王侯。高尚其事。虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。荀爽曰：年老事终，不当其位。体艮为止。故不事王侯。据上临下，重阴累实，故志可则。