《被理工男儿子“考问”国学：原来我连门都没入》

海燕

断断续续偶尔听听国学，儿子一问才发现：原来我这种碎片化的学习方式，连门都没入。好在，有个爱“洗刷”我的理工男儿子，一边吐槽一边给我科普。从四书五经聊到儒道墨，从“打个哏”聊到“天地不仁”——海岛假期的最后一课，是儿子上的。

我偶尔会听听国学大师傅佩荣老师的课。谈不上刻意学习，更谈不上系统研究，就是有空了随意听一听，纯粹利用碎片时间，有一搭没一搭地学着。所以，对于博大精深的国学而言，我其实连小白都算不上——根本就是还没入门。

这不，放假回家的儿子，无意中听到我又在放傅老师的课，这家伙顺势就将了我一军。

灵魂拷问：你知道孔子的核心思想吗？

他半开玩笑地问我：“你既然对国学感兴趣，又听了这么久，那我考考你：国学的核心是孔子，那孔子的核心政治与伦理思想是什么？你知道吗？”

这一问，真把我问蒙了。

看我支支吾吾答不上来，我反问他：“你知道？那你给老妈讲讲，我洗耳恭听。”

儿子笑了，这小子又开始调侃我：“你连这个都不知道就开始听啊？说实在的，我觉得你真想学国学，还不如先看看《诗经》的‘风雅颂’，或者直接读《论语》。”说完就问我要不要，要就给我买。

不要白不要！这等天上掉馅饼、有人出钱送书的好事，岂能错过？我赶紧应声：“要要要，买噻！”儿子立马掏出手机，准备网购一套送我。我忽然想起，我们明天就要从这海岛返程了，儿子也要返校了，便说：“等我回成都了，你再给我买吧。”于是，买书的事暂且搁下。

我继续虚心请教，请儿子给科普一下。他倒也爽快，答道：“孔子的核心政治与伦理思想，总结起来就一句话——君君臣臣，父父子子，恢复周礼，尊王攘夷。虽说‘尊王攘夷’最早是齐桓公提出来的，但这几个点基本能概括。当然，真要展开说，那就话长了。”

正说着，娃爹也凑过来听热闹。我刚被儿子“洗刷”完，没想到这猪队友更狠，直接来一句：“时不时还写点感悟、发点感慨，原来连门都没入啊？”我听了，除了翻白眼，只好一巴掌拍过去了——话说回来，我这点自知之明还是有的，连门都没入，我承认啊！但受此调侃，必须反击，得自证一下我这“未入门”的实力，嘿嘿。

搬条小板凳，继续听儿子讲。

工科男拆解儒道墨：讲道不讲术的局限

不懂就问：“是不是看《诗经》《论语》就算入门了？”

儿子答：“其实是四书五经——《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四书，加上《诗》《书》《礼》《易》《春秋》这五经。”说到《春秋》时，小子打了个哏，微微顿了一下，自言自语地说：“喔喔，还有一个是啥呢？”稍想了想才想起来是《春秋》，然后接着说，“……你真想了解，可以从这个根基入手。”

我又问：“这是国学的核心吗？”

“严格说，这是儒家的核心。国学范围可就广了，广义的国学还包含道家、墨家、法家等等。”

“展开讲讲？”

儿子便侃侃而谈：“儒家思想作为巩固封建王朝统治的工具，对维护社会稳定确实起了重要作用。但它有个致命弱点——讲道不讲术，不重视科学技术发展。儒家有一种观点：君王行为符合正道，来年就风调雨顺；君王失道，灾祸四起。把天地运行归结于人的意志，其实已经脱离客观规律了。”

我听着点点头，想了想说：“那看来，除了教育、自我道德约束，还得靠法制——当然这是另一个话题了。不过话说回来，回到孔子本身，也真是伟大。至少在他那个时代，他提出的好多观点放在当时，都是跨时代的。这种超前的全局观念、一系列系统观点，真是了不起——毕竟他不是生在信息如此发达的今天，那可是二千多年前的古代啊。”

儿子笑了：“是啊，所以是圣人嘛。从古至今，有几个圣人呢？”他顿了顿，又说：“其实发展到后来，儒释道三教已经融合，三教合一了，并且已经是儒家为主、佛道为辅的局面了。”

他顿了顿，接着说道：“道家就不一样。你看《道德经》里讲‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗’——这句话就是说，天地运行没有私心，不管你是君王还是百姓，在自然规律面前一视同仁。道家揭示出了‘天道’本身的自然性和客观性，不以人的意志为转移，这一点其实比儒家先进多了。只是道家后来也走偏了，钻到炼丹术那类玄学里去了。”

听到儿子讲墨家，我忽然想起傅老师课上说的，便插了一句：“我听傅老师讲，墨家思想是‘兼爱’，推崇无差别平等的爱，甚至为了‘兼爱非攻’的理想可以‘赴火蹈刃，死不旋踵’——这已经有宗教的情操了，非常伟大。但傅老师说，这种爱违反人性，注定传承不了。”

儿子点点头：“除了你说的这些原因，墨家不能存续，还有一个重要原因——他们搞‘私法’。比如墨家信徒犯了错，他们用自家一套法则处置，这种脱离朝廷法度的做法，自然不能被历代当权者容忍，墨家也就发展不下去了。”他顿了顿，又说：“其实墨家很注重科技和实用，但在古代常被视为末流，不被重视，没能发挥更大的作用，也挺可惜的。”

我又问：“那王阳明呢，是唯心还是儒家思想的继承？”

儿子说：“王阳明，包括佛家，严格讲是偏唯心的。他的心学体系以‘心即理’、‘知行合一’、‘致良知’为核心，当然，也可以算是对儒家传统的继承与发展。”

继续问：“从今天来看，儒家对当代有什么积极意义？”

儿子想了想，说：“儒家的仁义礼智信，对教化民众、维护社会稳定当然还是有积极作用的。但它不重视‘术’，不重视科学技术、不尊重技术工作者，这种思想历史上已经证明严重阻碍了中国发展。西方搞文艺复兴的时候，我们还在八股取士，思想文化和科技发展都被框住了。任何时候，实事求是、与时俱进、求真务实、尊重客观规律才是最重要的。当然，这些都是很大很宽泛的概念，如何落到实处、如何去做，才是最根本、也最难的。其实我倒觉得，马克思主义的唯物辩证法，是真正符合客观规律的，值得我们好好学习和研究。”

闲聊后的总结：实事求是才是根本

以上，就是今天和儿子的一番闲聊。我记性不好，理解力也有限，儿子当时引用的好多先贤名言都没记全，只记了个大概。我就是随手记着玩，我们母子俩也是聊着玩。我儿子是个理性的工科男，只是从小喜欢历史，闲谈时聊一点他有限的观点和想法。他的看法不一定都对，我的记录也未必准确，大家权当看着玩吧。

儿子返程要回学校了，我们也要离开海岛返程了，这套四书五经终究还是得自己买。不过这一场闲聊，倒比听十节课都管用。或许所谓的“教学相长”，就是在这种有一搭没一搭的互相“洗刷”中，悄悄发生的吧。

附：文中提到的知识点整理

（为了怕自己忘性大，也为了给还未入门的自己做个记录，我把儿子提到的、以及后来查到的资料整理如下，喜欢国学觉得有点用的可以参考参考，觉得说的不对掠过也无妨：）

【孔子核心政治与伦理思想】

“君君臣臣，父父子子”、“恢复周礼”、“尊王攘夷”——这些观点共同构成了孔子对春秋时期社会乱局的回应，核心在于通过重建等级秩序与伦理规范来恢复社会安定。

· 君君臣臣，父父子子：出自《论语·颜渊》，是孔子回答齐景公如何治国时提出的主张。意思是君主当尽君道，臣子当尽臣道，父要像父，子要像子，每个人都按自己的社会角色和礼制要求行事，以恢复被破坏的等级秩序。

· 恢复周礼：孔子一生推崇西周礼乐制度，认为“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》），主张“克己复礼为仁”，视礼崩乐坏为天下大乱之根源，唯有恢复周礼，才能实现社会和谐。

· 尊王攘夷：虽在春秋时期由齐桓公、管仲等人作为政治策略推行，但其思想内核与孔子“尊王”理念高度一致。孔子强调“天下有道，则礼乐征伐自天子出”（《论语·季氏》），反对诸侯专权，主张维护周天子权威，与“尊王攘夷”中“尊崇周王室、抵御外族侵扰”的精神相通。

这三者并非孤立的口号，而是孔子以“正名”为手段、以“复礼”为目标、以“尊王”为政治旗帜的完整思想体系，旨在重建一个有秩序、有伦理、有权威的和谐社会。

【马克思主义唯物辩证法】

唯物辩证法，即马克思主义辩证法，是辩证法思想发展的高级形态，也是马克思主义哲学的重要组成部分。它以自然界、人类社会和思维的运动规律为研究对象，认为物质世界是普遍联系、不断运动变化的统一整体，辩证规律是物质世界自身运动的法则，而主观辩证法则是对这一客观辩证法的反映。

唯物辩证法包含三大基本规律（对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律）和多对基本范畴（如现象与本质、因果与相互作用、必然与偶然、可能与现实、形式与内容等）。其中，矛盾法则处于核心地位，共性与个性关系则是其精髓。它既是宇宙观，也是认识论、方法论和实践论。

由马克思首先提出，经恩格斯系统阐述，后由列宁、毛泽东等在不同时代和国情中继承与发展，成为科学的世界观和方法论。毛泽东结合中国革命和建设实际，赋予其中国化特色，丰富了唯物辩证法的内涵。

后记：

写完这篇文章，正准备发，儿子知道了，严正警告：“不准发！发了以后就不和你聊了。”😂

哈哈，千辛万苦记下来，不发可要憋坏。于是厚着脸皮对儿子说：“不发你老母亲要憋坏。”

儿子无可奈何地看了我一眼，那眼神里是满满的无语，也是对他的老母亲莫可奈何。

于是，有了这份虽是被胁迫的默许，勇气十足的我：“发发发，为了不憋坏，发！”

——行，那就发吧。

纵观整个人类历史，无论是宇宙万物还是思想发展，从来都是复杂多元的。研究它们的人成千上万，皆为大家名家。我们这些无名之辈，不过就是闲思闲聊罢了，大家看看便好。

本文图片除最后两张外，均来源于网络。感谢各位原作者的默默付出与创作！