背诵 《诗经 雅篇 大雅·云汉》（第258篇）

花儿妈

 诵者：花儿妈

 背诵时间：2026年02月17日



《诗经 雅篇 大雅·云汉》



倬zhuō彼云汉，昭回于天。

王曰：於乎，何辜今之人！

天降丧乱，饥馑荐臻。

靡神不举，靡爱斯牲。

圭璧既卒，宁莫我听？

旱既大tài甚，蕴隆虫虫。

不殄禋yīn祀，自郊徂宫。

上下奠瘗yì，靡神不宗。

后稷不克，上帝不临。

耗斁dù下土，宁丁我躬？

旱既大甚，则不可推。

兢兢业业，如霆如雷。

周余黎民，靡有孑遗。

昊天上帝，则不我遗wèi。

胡不相畏，先祖于摧？

旱既大tài甚，则不可沮。

赫赫炎炎，云我无所。

大命近止，靡瞻靡顾。

群公先正，则不我助。

父母先祖，胡宁忍予？

旱既大tài甚，涤涤山川。

旱魃为虐，如惔如焚。

我心惮暑，忧心如熏。

群公先正，则不我闻。

昊天上帝，宁俾我遁？

旱既大tài甚，黾勉畏去。

胡宁瘨我以旱？

憯不知其故。

祈年孔夙，方社不莫mù。

昊天上帝，则不我虞。

敬恭明神，宜无悔怒。

旱既大tài甚，散无友纪。

鞫jū哉庶正，疚哉冢宰，

趣cǒu马师氏，膳夫左右。

靡人不周，无不能止。

瞻卬yǎng昊天，云如何里？

瞻卬昊天，有嘒huì其星。

大夫君子，昭假gǔ无赢。

大命近止，无弃尔成。

何求为我，以戾庶正。

瞻卬yǎng昊天，曷惠其宁？

【注释】

[1]倬（zhuō）：大。云汉：银河。

[2]昭：光。回：转。

[3]於（wū）乎：即“呜呼”，叹词。

[4]辜：罪。

[5]荐：重，再。臻：至。

[6]靡：无，不。举：祭祀。

[7]爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牲口。

[8]圭、璧：祭神用的玉器。

[9]宁：乃。莫我听：即莫听我。

[10]大：同“太”。

[11]蕴隆：暑气郁盛。虫虫：热气熏蒸的样子。

[12]殄（tiǎn）：断绝。禋（yīn）祀：祭天神的典礼。

[13]宫：指宗庙。

[14]奠：祭天。瘗（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。

[15]宗：尊敬。

[16]斁（dù）：败坏。

[17]丁：当，遭逢。

[18]黎民：百姓。

[19]孑遗：遗留，剩余。

[20]遗（wèi）：赠。

[21]于摧：将灭。

[22]云：遮蔽。

[23]大命：国命。

[24]群公：先世诸侯之神。先正：先世卿士之神。

[25]忍：忍心。

[26]涤涤：光秃的样子。

[27]旱魃（bá）：古代传说中指能造成旱灾的鬼怪。

[28]惔（tán）：火烧。

[29]惮：畏。

[30]熏：灼。

[31]闻：恤问。

[32]遯（dùn）：通“困”，受困。

[33]黾（mǐn）勉：勉力为之，尽力事神，急于祷告祈求。

[34]瘨（diān）：病。

[35]憯（cǎn）：曾。

[36]祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。

孔夙（sù）：很早。

[37]方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古“暮”字，晚。

[38]虞：忖度。

[39]友：通“有”。纪：纪纲，法度。

[40]鞫（jū）：穷困。庶正：众官之长。

[41]疚：忧苦。冢宰：周代官名，相当于后世的宰相。

[42]趣马：官名，职责是掌管国王马匹。师氏：官名，主管教导国王和贵族的子弟。

[43]膳夫：主管国王、后妃饮食的官。

[44]卬（yǎng）：通“仰”。

[45]里：通“悝”，忧伤。

[46]嚖（huì）：微光。

[47]昭假：祭祀。无赢：即无爽，无差错。[48]成：功。

[49]戾：定。

[50]曷：何，何时。惠：赐。

【赏析】

首句“倬彼云汉，昭回于天”，描写银河高远、星光闪闪的景象。“王曰於乎”一句，点出观景之人。王在夜间仰头观望星象，看到辽远高阔、清澈晴朗的夜空，不禁连声叹息：“何辜今之人！”

诗人并未开门见山地写出大旱之时的情形，而是从周宣王夜观天象的举动，以及由此而生的叹息入手，刻画出一个忧心天下民生的君主形象，也为全诗奠定了一种焦虑哀伤的基调。“倬彼云汉，昭回于天”这一意象，若独立来看，不失为一幅美妙的夜景图，然而，放在此诗起首，却有“乐景写哀”之功用。

周人敬天畏神，逢此大旱，自然首先怀疑自己是否对神不敬。但“靡神不举，靡爱斯牲”，明明没有神灵不曾供奉，也没有吝惜祭品，却依然“天降丧乱，饥馑荐臻”，老天仍旧不断降下灾难。双重否定句式的运用，表现出宣王的困惑、焦灼、畏惧交织的复杂心情。

第二章至第七章，诗人连用六句“旱既大甚”，既点明旱灾的现状和形势，也营造出了一种紧张、焦急的阅读效果，使读者对周宣王为旱灾所苦的心情感同身受。这六章一方面写宣王眼中所见旱情，另一方面摹写宣王的心理状态。诗人对灾情的描写多用夸张手法，将情与景巧妙地进行融合。

如“周余黎民，靡有孑遗”一句，表现旱灾波及之处，赤地千里，民不聊生的景状。“周地之民所剩无几”的夸大说辞中，蕴含着宣王深深的痛苦和忧虑。

再如“旱魃为虐，如惔如焚”一句，写旱魔在原本丰饶的大地上肆虐横行，导致山河枯槁，像被一场大火烧过一般。将旱灾遍地的情景想象成大火燎原，十分准确贴切；而且以大地赤火比宣王的忧心如焚，情景交融，相得益彰。

触目所见，举国上下一片焦渴，宣王由此面向上天接二连三发出呼号：“父母先祖，胡宁忍予！”“昊天上帝，宁俾我遯！”“瞻卬昊天，云如何里！”——先祖们，神灵们，苍天啊，为何你们忍心见我受苦？难道想要将我们赶出此地，断绝我们的生路？如何才能止住这场干旱，让我不再忧伤？

这种发自肺腑的呼号，字字句句皆为血泪。它是先民在面对灾难时的无助、无力和无奈心情最直接、最忠实的体现。

尽管宣王将这场灾难看作上天“如霆如雷”的惩罚，并带领百官和民众“不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗”，不断地举行祭祀，拜祭上天和诸神，甚至“趣马师氏，膳夫左右”，让管理马匹的官员、教导自己的老师，负责王室膳食的官员都来助祭，却“无不能止”，旱情仍然持续着。夜观星象，“瞻卬昊天，有嘒其星”，天空仍然星辰无数，一望无垠。

无论怎样向上天呼告，表达自己的忧愤与失望，宣王唯一能做的事也仍是祈祷。他还劝告“大夫君子”，祈祷要虔诚，不能出差错。

诗中两次提及“大命近止”，一方面写出旱灾的可怕：它好像一片死亡的阴云，悬浮在人们头顶，随时可能落下来，置人于死地；

另一方面，描绘出人们大难临头时的惶恐与绝望。宣王为安定民心。只能“无弃尔成”，存着一线希望，坚持不懈地祷告下去，期望上天终有一天会听见。

经过前文的铺垫，此时的祭祀和祷告仪式已染上了深深的悲凉和哀伤。“何求为我，以戾庶正”一句，鲜明地表达出宣王的心情：这场祈雨的仪式并非为了自己，而是为了安抚百官之心。周宣王在臣子和百姓面前，保持着一个君王的威仪，给人带来了安稳和信心，但面对上天时，他却发出忧苦的叹息：“曷惠其宁？”——苍天神灵，你们何时才会赐予我安宁？



《诗经》是我国最早的诗歌总集，向来被认为是中国古典文学之源。

那些渗入人心的诗歌，是梧桐上的细雨，是暗香醉人的花荫，是小楼微凉的东风，是月光下闪过的惊鸿，是稻花香里的蛙鸣，是大漠深处的梨花开，是云涛与晓雾的相连，是落红与芳草的呓语……

曲黎敏老师曾说：人们经常说生命有三个层面——身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。

那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”。



生活，最厚重的史诗

《大雅》

《大雅》共31篇，大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

《大雅》中有大量赞美生命、赞美先王的史诗性诗篇，比如《大雅·生民》《大雅·公刘》《大雅·江汉》等。总之，《大雅》的“大”，是气势磅礴、肃穆典雅之意。



《大雅》之诗风：壮阔、典雅。



本文转载于沐言《诗经》

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