主要内容 <p class="ql-block">一、名家的起源与早期代表人物</p><p class="ql-block">1. 名家的定义：以“苛察缴绕”、擅长名实之辩著称的学派，代表人物有邓析、惠施、公孙龙等。</p><p class="ql-block">2. 邓析：春秋时期郑国的诉讼专家，是“辩者”的先驱。他善于在法律条文上玩弄文字游戏，只讲“名”而切断“名”与“实”的联系，被荀子批评为“好治怪说，玩琦辞”。书中提到的“尸体买卖”故事，是他利用逻辑两难进行辩论的典型案例。</p><p class="ql-block">3. 地位：邓析是名家的先驱，但在哲学上的贡献不大，真正创立名家哲学的是惠施和公孙龙。</p><p class="ql-block"> 二、惠施：关于事物相对性的理论（“合同异”之辩）</p><p class="ql-block">1. 核心思想：强调现实事物的不断变化和相对性，代表了名家“合同异”的倾向。</p><p class="ql-block">2. “至大无外，至小无内”：通过对“大一”和“小一”的分析，得出绝对、不变的概念，进而认识到现实事物中的“质”和“区别”都是相对的、可变的。</p><p class="ql-block">3. “惠施十事”：除第一点外，其余九点均论证事物的相对性，主要包括：</p><p class="ql-block">- “无厚，不可积也，其大千里”：大小是相对的。</p><p class="ql-block">- “天与地卑，山与泽平”：高低是相对的。</p><p class="ql-block">- “日方中方睨，物方生方死”：一切事物都在变化。</p><p class="ql-block">- “大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”：事物的同异是相对的。</p><p class="ql-block">- “南方无穷而有穷”、“今日适越而昔来”、“我知天下之中央，燕之北越之南是也”：时空观念是相对的。</p><p class="ql-block">- “连环可解也”：破坏与建设是相对且相衔接的。</p><p class="ql-block">- “泛爱万物，天地一体也”：万物没有绝对的隔离，应当同等地爱万物。</p><p class="ql-block">三、公孙龙：关于共相的学说（“离坚白”之论）</p><p class="ql-block">1. 核心思想：强调“名”是绝对的、恒久不变的，代表了名家“离坚白”的倾向，达到了类似柏拉图“理念”或“共相”的观念。</p><p class="ql-block">2. “白马非马”论：从三个方面论证“白马”与“马”是不同的概念：</p><p class="ql-block">- 内涵不同：“马”指形状，“白”指颜色，“白马”则兼指形状与颜色。</p><p class="ql-block">- 外延不同：“马”的外延包括一切马，而“白马”的外延仅指白色的马。</p><p class="ql-block">- 共相不同：“马”的共相是所有马的本质，不含颜色；“白马”的共相则是“马”加“白”，二者不同。</p><p class="ql-block">3. “离坚白”论：</p><p class="ql-block">- 认识论论证：“坚”通过触觉感知，“白”通过视觉感知，感官不同，无法同时得到“坚白石”的认识，故“坚”与“白”分离。</p><p class="ql-block">- 形而上学论证：“坚”与“白”作为共相，不依赖于具体事物而独立存在，即使物质世界中没有坚硬或纯白的东西，这些概念依然存在，因此二者分离。</p><p class="ql-block">4. 《指物论》：用“物”表示具体事物，用“指”表示抽象的“共相”（或“观念”“概念”），认为共相存在于形象之外的世界，是独立而真实的。</p><p class="ql-block">四、惠施与公孙龙学说的意义</p><p class="ql-block">1. 揭示“形象之外”的世界：</p><p class="ql-block">- 惠施通过“至大无外”和“天地一体”，揭示了“万有”不可能成为经验对象的“形象之外”的世界。</p><p class="ql-block">- 公孙龙则揭示了“共相”（如“白”“坚”）存在于经验和形象之外，是独立真实的。</p><p class="ql-block">2. 与道家的关系：虽然道家反对名家，但真正继承和发挥了名家揭示的“形象之外”世界意义的，恰恰是道家。惠施与庄子的深厚友谊，也印证了这一点。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>