《翻译家科普：窥基大师赋》原文及导读(黔东辞赋文学类)

印邑尘心与黔东辞赋

历史人物科普：窥基大师赋

文/印邑尘心

若夫文化初生，心学肇始。智慧启玄鉴之明，唯识剖尘劳之质。本非色法之形，杳若空华之逸。八识[1]渊深，七情[2]纠结。五蕴[3]萦缠，三能[4]统率。析种子以诠缘，辨根身而破窒。唯基师之弘阐，法相昭然；叹唐译之精微，慧灯熠皕。是故末那识恒审，意识纷驰如泉；阿赖耶含藏，前尘妄执成疾。妙析心所之趋，朗照性王之律。百法明门，千秋圭锱。仰慈恩以溯流，叩真际而无匹！

　　溯源天竺，义阐幡龙。纵隔雪山万里，竟传法相真宗。奘师负笈，弥勒启聪。十支论[5]之奥衍，八段锦[6]之浑融。护法释文，悬镜照空有之界；戒贤授钥，启扃通性相之宫。基公颖悟，弱冠峥嵘。遇三车[7]之奇闻，夙缘早定；窥一论[8]而顿悟，慧业先隆。撰疏成章，若庖丁解牛凭技；立极判教，似大禹掘土引洪。瑜伽师地论，因遑论而赫赫，有注解之重重。汇千流而归海，耀中土以玄虹。

　　至若玄奘译经时，法幢高擎，慈心广设。破遍计之迷云，证圆成之莲叶。说名言之自性，析彼依他；辨见分之相分，烛其虚结。五重观道[9]，层层透影悟真；三性阶梯[10]，步步离尘契洁。斥空宗之偏枯，显中道之双绝。百卷挥毫，群疑冰冽。演因明以立量，辩才雄；制论式以开蒙，智光澈。谓识变似外境，如镜现花；心缘带相行，若波含月。理贯西东，义通贤哲。

　　于是乎弘化秦地，注疏京畿。译场昼永，砚海星稀。窥《成唯识》之幽键，释《因明论》之玄机。立四分开合之纲[11]，判教精审；阐三类玄境之旨[12]，析理入微。弥勒义展兮，振聋启聩；护法宗传也，补阙拾遗。驳离心无境之谬，斥执色为实之非。谓五识依根发，根损则识泯；八识互缘起，种熟而境飞。妙诠变现，深解所依。故知慈恩宗一脉，虽万言涩涩，必千古巍巍。

　　嗟乎！众生心湖，妄浪逐欲。执我法以为实，迷苦乐而相续。基师悬镜，照三界之迷途；法雨洒尘，洗六识之污渎。析烦恼障为惑业之根，剖所知障成智明之鹄。转识成智，赖观行之功；舍染趋洁，依止观之躅。四智[13]圆明，佛果方筑。谓种子熏习，如印按泥；言现行互生，似灯传烛。破末那之我痴，显菩提之觉沃。万古昏衢，一朝明旭。

　　考乎贞观之治，法运弘遒。玄奘译梵，親基笔幽。注疏盈箧，辩议倾流。立五姓各别之论，启一乘真实之舟。护法心传，西土悬解；慈恩灯焰，东方长留。斥定性二乘之僻，彰大悲普度之猷。谓有漏识田，虽待缘而本具；知无漏种子，必熏习以亲收。析五位百法[14]兮，使目张随纲举；判三时教门[15]也，因权实以兼周。月照长安，二贤[16]至伟；赋传心术，一客悠游。

　　是故心泯差别，妙用归元；神合太极，功能何绎？五十一数[17]，开合如棋。遍行诸境，时空孰分；独见天心，善恶谁立？根本之烦恼出中，疑惑之俗情如棘。细阅经典，见基师已条分；深悉等观，明毫厘早析隙。先知谓受想思触欲，心起必生；觉者言贪嗔慢见疑，障深难辟。析不定四法[18]，通三性以周流；辨相应义门，依八识而择适。心理之现象，纲目森然；法相诸体系，天星罗弈。虽古希腊之哲思，未若斯之精赜！

　　而今脑科学昌盛，心理学缤繁。然意识之始，犹谜似潭也。唯识旧论，新义可参。八识非颅腔之限，种子似信息之涵。阿赖耶识，若潜意识之海；末那执我，如自我感之岚。前六识兮，相当乎知觉辨析之要；而四智也，或类于高阶认知之涵。基师慧炬，早照幽潜。东方心术，西士共谙。实证与义理相融，古今无异；佛学与心理交汇，双璧同源。

　　壮哉！基公秉慧之传承，种子随风而播洒。千年暗屋，一灯长飒。破我法二执兮，启心理学之玄钥；融性相二宗[19]也，疏义理论之壅闸。今弘心学，可汲古法：谓认识依内境，非直映外物之形；情绪缘分别，在调节内心之法。修行即心理疗愈之程，转识乃人格升华之胛。究心理之实情，悟唯识之深恰。智慧如雨，当润泽乎十方；慈恩似灯，必朗照于万厦！

一、名词注释：

1. 八识：唯识宗所立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(自我意识)、阿赖耶识(潜意识)，涵盖心理认知与深层心识结构。

2. 七情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，泛指人类基本情绪。

3. 五蕴：色、受、想、行、识，佛教认为众生由五蕴和合而成。

4. 三能：指心识的能缘、所缘与自证分，解析认识活动的主体、对象与自觉。

5. 十支论：唯识学十部核心论典，如《瑜伽师地论》《显扬圣教论》等。

6. 八段锦：此处喻指唯识理论体系如八段锦般环环相扣、完整严密。

7. 三车：窥基出家时携酒、肉、家妓三车随行的典故，示现方便度化之迹。

8. 一论：指《成唯识论》，窥基听闻后深悟唯识宗旨。

9. 五重观道：即五重唯识观，遣虚存实识、舍滥留纯识等五次第修观法。

10. 三性阶梯：依他起性、遍计所执性、圆成实性，唯识学对存在本质的三层解析。

11. 四分开合之纲：窥基将唯识修行分为教、理、行、果四门统摄。

12. 三类玄境之旨：性境、独影境、带质境，区分心识所缘对象的性质。

13. 四智：转识成智所成大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

14. 五位百法：唯识学对一切法归纳为心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法五类百种。

15. 三时教门：佛陀教法分有、空、中道三阶段，窥基用以判摄经论。

16. 二贤：玄奘与窥基师徒。

17. 五十一数：心所法五十一种，涵盖一切心理活动。

18. 不定四法：悔、眠、寻、伺四种通于善、恶、无记三性的心所法。

19. 性相二宗：指法性宗（如来藏系）与法相宗（唯识系），窥基融通二宗精义。

二、多维度导读窥基大师：彰显中华学术的继承与发扬

文/印邑尘心

惟识学属于古代心理学之范畴，许多见解先于当代心理学，值得后世仔细学习、研究。本文着眼于唯物论和心理学，从理解古人经典和沟通古今学术的角度，以辞赋语言为形式来科普学术大师窥基，并在文艺创作中提升一己之思维。窥基作为唐代学术大师，贡献和影响如下:

1. 家国情怀与文化担当

出身将门（尉迟恭之侄）而弃俗出家，体现唐代士人“以文化世”的胸怀，将个体生命融入文明传承的宏业。

2. 师承有序而青出于蓝

师从玄奘，深研梵典，非仅承袭印土法相宗，更以中土思维重构体系，彰显“学贵自得”的中华学术精神。

3. 译经事业的划时代贡献

主持译经1335卷，占唐代译经半数以上，以严谨译笔贯通梵汉，奠定东亚佛教文献基础，可比肩鸠摩罗什、真谛。

4. 理论体系的创新性建构

创“五重唯识观”，融修行于义理，使艰深法相学成为可实操的观心法门，实现理论向实践的创造性转化。

5. 判教智慧与会通精神

以“三时判教”统摄佛陀一代教法，融通空有、性相，展现中华文化包容并蓄、圆融无碍的思维特质。

6. 因明逻辑的中土开新

注疏《因明入正理论》，将印度逻辑学注入华夏名辩传统，推动古代认识论与方法论的精深化。

7. 心性学说的超前洞察

八识理论深度剖析潜意识（阿赖耶识）、自我意识（末那识），与现代心理学暗合，展现东方心学的前瞻性。

8. 文化符号的生动诠释

“三车法师”逸闻以权显实，破除教条迷执，体现中华文化“即俗诠真”的教化智慧。

9. 学术规范的垂范后世

注疏必标出处、辨析源流，开创严谨注经传统，影响直至明清考据学。

10. 国际视野与文明互鉴

法相宗东传日本成为南都六宗之一，其著作被奉为圭臬，见证中华学术的跨文化生命力。

11. 人格修养与知行合一

虽出身贵族而甘守译场清苦，毕生致力于“转识成智”的实践，彰显士僧一体的修身传统。

12. 遗产活化与当代意义

唯识学对心识的精细剖析，可为当代脑科学、心理学提供参照，体现中华传统学术的现代转化潜力。

13.结语：

窥基大师立足华夏文明沃土，以吞吐异域的胸襟吸纳印度佛学精髓，更以“阐旧邦以辅新命”的创造力构建严整的心识哲学体系。其事业印证了中华学术“继往圣、开来学”的传承之道，亦为今日推动传统文化创造性转化树立不朽典范。慈恩一脉，灯传万古；东方心学，泽被寰瀛！

三、窥基法师简介:

窥基（632年-682年），俗名尉迟洪道，唐初名将尉迟恭之侄，又称灵基、乘基、大乘基、基师，或单称基，法名“窥基”，被尊称为“慈恩法师”，京兆雍州长安人（今陕西西安），唐代著名高僧，唯识宗创始人。其17岁奉唐太宗敕令出家，师从玄奘法师，专攻梵文及佛教经论。‌‌25岁起参与玄奘译场。因出家时携酒、肉、家妓三车同行，得名“三车法师”。‌核心著作‌是《成唯识论述记》，系统阐释护法系唯识思想，奠定唯识宗理论基础，被日本法相宗奉为圭臬，被尊为唯识宗（法相宗）初祖。其他作品：《大乘法苑义林章》《因明入正理论疏》等43部，现存31部，涵盖唯识学、因明学领域。‌‌‌学术创新‌：创立‌五重唯识观‌（遣虚存实识、舍滥留纯识等），融合三自性理论，成为唯识宗核心修行法门。‌发展“四重二谛”说，修正中观学真如不可言诠的立场，强调语言在证悟中的阶梯作用。‌‌组织译经74部1335卷，占唐代译经总量半数以上，是古今少有的大翻译家和文化巨擘。