《心理学科普：绝对安静者心灵诸漏尽除赋》原文及导读(黔东科普辞赋文学类)

印邑尘心与黔东辞赋

心理学科普：绝对安静者心灵诸漏尽除赋

文/印邑尘心

太初[1]有道，止水澄渊。智灯破暗，觉性通玄。观婆娑[2]之欲海，照清净之梵天。业浪[3]初平，断烦恼之根系；天心[4]乍现，离有无之本源。三毒火熄，五蕴云妍[5]。睹潜龙之妙境，悉勿用于混元[6]。八正[7]同居，脱重重之幻网；六尘[9]皆寂，离浩浩之劫山。法雨频施，润心莲而开泰；慈光自照，醒迷梦之嚣繁。坐琉璃先得慧性，合太极[10]而抵最先。一彼古今，知真空于大定；泯乎善恶，识大化之浑圆。

　　夫三教之心法[11]不异，而百家之性相[12]恒常。彼灵台诸漏尽除者，乃无明[13]之永尽，觉悟之华章也。得究竟解脱[14]之果，入第一义谛[15]之邦。生死已了，因果俱芳。其法传于迦叶，兴于盛唐[16]。历曹溪之淬炼，至禅林而弘扬[17]。昔有绝虑之门，跏趺观性；今承止观之智，调伏参祥。一念澄明者通，照大千而无障碍；诸缘放下者净，破我执而现幽光。心猿既栖，则稚子开灯得睹先天面目[18]；意马先制，而耆宿观复[19]遂悉相外风光。行者面壁兮影随俗体，居士焚香矣心泯念墙。因果相逢，皆说缘出空性；冤亲聚首，共证法忍安康。此身既具觉性，诸漏终归意长。沐慧风而自逸，体净乐之未央。

　　故而对境无心，临喧契道，心河止涛。万象森罗，现圆融之月相；一真湛寂，绝分别之诗谣。品静悦先融今古，饮法味而驻劫韶。听晨钟暮鼓，远虎啸猿号。电灭光销，泯能所而弃分别；冰融水活，混真俗而显柔娇。云随鹤梦，月印心邀。闻天籁而契妙理，破文字而忘辞陶。共维摩而默言，法流如镜；效迦叶之微笑，定海非潮。

　　于是诸漏尽[20]而觉超三界，杂念息则体合太虚。见惑不生，无明烦恼自能尽；尘沙既谢，遍满天元[21]何见枯？灯传千偈，月印万湖。湛湛空华，本无星辰生灭；昭昭实相，岂有明镜升除。顿悟却迷，如观清水；转识成智，若捧茶壶。舟筏到岸时，恍知渡河者是真我[22]；指月忘痕处，始悟说教语如露珠。扫邪妄念而云翳全散，入清净地知病痛俱无。室内观心，破末那识[23]而断轮转；山中面壁，照阿赖耶[24]以更识庐。开觉路之坦荡，辟智慧于通途。湛然常寂，豁尔畅如。三学[25]修之圆满，四禅[26]入之澄舒。眼耳鼻舌觉俱消，洞彻空性之境；色受想行识全泯，照破幻化之书。钟传十里，梵响百墟。盼性情之共证，期物我之同如。慧与日而共曜，心共月而长储。于是吾法乾坤，师万物；弃岳仰，效泽伏。聚千贤之真谛，汇万法于玄屋。抵窈冥之太古，悉太乙之鼎炉。上比肩于庄生，通儒道巫傩之心术；下并觉于龟体，识内经管子之灵窟。大相无形，岂俗眼之所见；真觉恒寿，必元亨而共筑是也。乙巳岁腊月十一小齿轮组超光速论创立者兼黔东心学新秀并科普辞赋之宗印邑尘心敬撰于木黄镇观音山下。

注释:

1. 太初：宇宙的初始状态，此指生命与意识的根本源头。

2. 婆娑：佛教用语，指“堪忍”的世界，即充满烦恼的现实人间。

3. 业浪：业，本义是地面长草，初引申为生长，次引申为杂念从生。在佛教中，“业”指行为及其后果，“业浪”比喻因果循环带来的心绪波动。

4. 天心：易经复卦术语，指人本具的清净本性或宇宙本体之心。

5. 五蕴云妍：五蕴（色、受、想、行、识）如云彩般显现，虽美却虚幻。

6. 混元：道家指宇宙未分化之前的混沌一体状态。

7. 八正：八正道，佛教修行的八种正确途径。

8. 六尘：眼耳鼻舌身意所对应的外境（色声香味触法），能染污心性。

9. 太极：宇宙万物生成的根源，阴阳合一的整体。

10. 三教之心法：儒释道三家关于心性修养的核心教导。

11. 性相：佛教中“性”指本质，“相”指现象。

12. 无明：愚痴、不觉悟，是烦恼的根本。

13. 究竟解脱：彻底从痛苦与轮回中解放。

14. 第一义谛：佛教最高真理，超越言语思辨的实相。

15.兴于盛唐：指达摩祖师到中国传禅，至唐代禅宗兴盛。

16. 曹溪…禅林：禅宗六祖慧能在曹溪弘法，后禅宗遍传禅林。

17. 先天面目：道家指未受污染的本来自性。

18. 观复：《道德经》中“万物并作，吾以观复”，指观察万物回归本根。《周易》复卦中指静而勿我者用心灵直接体验到的宇宙元炁，即物理场(物质的一种)，儒家称之为天心(万物之初始物质)，道家称之为玄牡，佛家称之当涅盤，中医称之为元炁，傩门称之为太始，法家称之执一，可谓名异而质同。

19. 诸漏尽：佛教中“漏”即烦恼，“漏尽”指断尽一切烦恼。

20. 天元：本指围棋棋盘中心点，此引申为宇宙的核心或整体。

21. 真我：超越表象自我（小我）的永恒本体。识真我者，见时空与物理场合一，无古今未来之别，乃知时间只是物体运动的结果，一旦运动停止或自我意识泯灭，则无法区别时间。无我时证道，见永恒之本体，而主观客观混一，儒谓之太极，傩谓之入玄；法谓之执一，释为之涅盤；道教谓之观复，中医谓之抱元。此非迷信，实信息论中香农-维纳公式之内噪功率近零时，外部电磁振荡进入大脑，而感觉到的实相。此相无实体(固体、液体、气体)，乃是一团不亮不昏之光团，无大小明暗净浊善恶之别，以至于无一切对立之分。见此相者通一切宗教之净心法诀，知所有空间为元炁填充。关键是此时见者是无比清醒的，这种心理学体验，超越一切言语文字比喻，非亲临者断不可全知！于是知庄子所言“至乐无乐”绝非虚言，知孟子所说“浩然正气”充塞天地，知释迦所说“心无所住”毫无谬误，知周易所载“群龙无首”果真消形！乃至知上古圣贤之识，实非今日争名夺利之浮躁者可知也！

22. 末那识：唯识学中的第七识，执著阿赖耶识为“我”，产生自我意识。

23. 阿赖耶识：第八识，含藏一切种子，是潜意识的深层结构。

24. 三学：戒、定、慧。

25. 四禅：色界四禅定，是逐渐深入的禅修境界。

本文导读:

古今之大思想家，如老子、孔子、孟子、荀子、庄子、释迦牟尼、王阳明等，几乎都研究过心理学，并想法调控内心使自己达到最舒适之心理状态，兼传道解惑而遂步完善心性学方面的知识。吾曾为物理系电子专业之学生，是永恒的惟物主义者，凡视物，必穷其物理学、数学根源，又知儒、佛、道、傩、中医、法家等超世俗心理体验属于心理学范畴，且能用信息论中香农-维纳公式解释，乃借骈赋之形式，而充科学之内涵，法女娲补漏之精神，为人类构筑一座沟通心理学与物质论之桥梁，以填补群众认知之不足。本文写作视角如下:

一、与当代心理学之联系

此文虽用古典哲学与宗教语言描述心灵境界，但其内核与当代心理学诸多领域相通：

1. 正念与认知解脱: “对境无心，意树凋叶”类似正念心理学的“不评判觉察”，通过观察念头而不卷入，减少情绪反应。

2. 潜意识与转化: “破末那识”“照阿赖耶”可与精神分析及深度心理学对话，即意识到潜意识模式（阿赖耶识种子），转化自我执著（末那识），实现人格整合。

3. 心流与内在和谐: “心猿既栖”“意马先制”描述专注、心流状态，现代心理学研究此类状态能提升幸福感与创造力。

4. 创伤与超越: “诸漏尽除”可类比心理治疗中处理情绪创伤、整合阴影，达到心理弹性与内在自由。

5. 自我实现与超越性需要: “觉超三界”“体合太虚”类似马斯洛晚年提出的“超越性需要”，追求灵性成长与宇宙联结感。

二、多维度导读

1. 内在安宁:真正的宁静源于内心烦恼的平息，而非外在环境。

2. 自我觉察: “观婆娑之欲海，照清净之梵天”提醒我们以觉察之光照见内心真实。

3. 接纳当下: “泯乎善恶，识大化之浑圆”超越二元评判，如实接纳生命整体。

4. 放下执著:“诸缘放下者净，破我执而现幽光”，即放下对念头、身份的执著，自由自然显现。

5. 深度专注:“心猿既栖，意马先制”描绘了驯服散乱心、进入深度专注的状态。

6. 整合超越: “通儒道巫傩之心术，识内经管子之灵窟”鼓励整合各文化智慧，服务心灵成长。

7. 慈悲智慧: “慈光自照，醒迷梦之嚣繁”，即以慈悲看待自己与他人的迷茫。

8. 连接本质:“舟筏到岸时，恍知渡河者是真我”，即所有自我完善的行为终指向发现本自具足的真正自己。

9. 动态平衡: “冰融水活，混真俗而显柔娇”，在世间与出世间、行动与宁静间自在流动。

10. 简约生活:“闻天籁而契妙理，破文字而忘辞陶”，即超越复杂理论，回归生命本身的体悟。

11. 共同成长: “盼性情之共证，期物我之同如”，心灵成长不是孤立的，而是在关系中互相照见。

12. 持续精进:“慧与日而共曜，心共月而长储”，智慧与宁静需要持续滋养、实践，如日月恒常运行。

这篇文章实质是东方心学传统的精华浓缩，用诗化语言描绘了人类心灵从烦恼束缚到彻底自由的内在路径。在当代心理学视角下，它提供了一套完整的“意识优化操作系统”：从情绪调节、认知重构，直到自我超越与宇宙认同。每个人都可以在其中找到适合自己的切入点，不必追求“绝对安静”，而是学习在动态生活中保持内心的清澈与自由。