<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一个老爷爷颤巍巍地跪在田埂上，将一碗浑浊的米酒洒向龟裂的土地，口中念念有词：“虫王老爷，收了神通吧...”田地里，蝗虫如乌云般盘旋，吞噬着最后的绿色希望。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">天监年间，一场特大蝗灾席卷江南。灾情上报后，梁武帝萧衍亲自主持祭虫大典，率领百官在祭坛前伏地叩拜，祈求“螟蝗远遁，稼穑无恙”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这场官方主导的祭祀活动，折射出中国农耕文明千年来的集体焦虑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">01 农桑之祭</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中国农业文明的祭祀活动源远流长，其中最为系统的当属“八蜡之祭”。这是一种综合性的农业祭祀，其起源可追溯至周代。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所谓“八蜡”，指的是与农业密切相关的八种神祇：先啬（神农氏）、司啬（后稷）、农（田畯）、邮表畷（田间的临时居所）、猫虎（捕食田鼠野猪的动物）、坊（堤坝）、水庸（沟渠）以及昆虫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昆虫被列入祭祀对象，反映了古人对自然力量的复杂认知。清代学者钱大昕在《潜研堂文集》中为这种祭祀提供了一套解释逻辑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他认为，人与万物本质相通，人死后化为鬼，若有归处便不会作祟为害。昆虫对庄稼的侵害，被认为是政治失误所致，因此需要有专门的神灵来司掌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">祭祀昆虫，既是为了警示统治者关注民生，也为百姓提供一种精神寄托。这种理念将自然现象与政治伦理紧密相连，形成了中国古代特有的灾异观。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">02 千年虫灾与无力感</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">翻阅史书，蝗灾的记载触目惊心。根据统计，中国历史上大规模蝗灾发生过804次，平均每三年就有一次。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蝗虫过境时，“飞蝗蔽日，声如风雨”，所到之处“食苗尽”、“田无遗穗”。明朝崇祯末年那场持续数年的特大蝗灾，更是导致“父子兄弟夫妇相食，死亡载道”的人间惨剧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在科学认知有限的古代，人们无法理解昆虫大规模暴发的自然规律。他们只能将其归因于上天的惩罚或政治失德。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这种认知带来深深的无力感。唐太宗李世民面对蝗灾时，曾捉起蝗虫说：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”说完便要将蝗虫吞下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">皇帝吞蝗的行为，既是对灾情的焦虑，也是“天人感应”思想下的政治表演。它反映了在面对自然力量时，即便是最高统治者，同样会感到束手无策。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">03 祭祀仪式：南北各异的地方实践</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当虫灾来临时，各地民众发展出了丰富多彩的祭祀仪式。以下是不同地区具有代表性的祭虫习俗：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">• 陕西长武：“三月三，祭虫王”</p><p class="ql-block">当地以农历三月初三为虫王诞辰。这一天，官府会举行隆重祭祀，民间则开展迎神赛会。祭祀时，人们会将五色小旗插在田间，上面写着“去其螟螣，及其蟊贼”、“百虫远避，无害我稼”等字样。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">• 辽宁沈阳：处暑日的“祭虫王”</p><p class="ql-block">据《奉天通志》记载，处暑日粮行商贾会设虫王神位，供奉三牲。仪式中，人们抬着竹篾扎成的“蝗神”像游街，最后焚化祭拜。主祭人要穿靛蓝布衫，因“蓝近水色，可克火蝗”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">• 辽宁地区：六月六的“祭虫王日”</p><p class="ql-block">农历六月初六，当地汉族、满族、朝鲜族等民族会一同祭祀虫王。朝鲜族农家在这一天杀猪祭祀，祭后一户一人，自带碗筷，在庙中聚食。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">• 台湾南澳泰雅人：祖灵信仰下的除虫祭</p><p class="ql-block">当虫害严重时，泰雅人认为是祖灵惩罚，便杀猪举行除虫祭。祭祀时将一小块猪肉与捉到的虫子一起放在地上，并对虫说：“你进入山田吃粮，今令我杀一猪祭你，今后祈勿再来。”据老人说，祭后第三日虫就没了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这些仪式虽然形式各异，但核心都是通过祭祀活动，祈求超自然力量介入，驱除虫害。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">04 虫王信仰：从刘猛将军到唐太宗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在长期的祭祀实践中，逐渐形成了专门的“虫王”信仰。其中最广为流传的是刘猛将军。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">关于刘猛将军的真实身份众说纷纭，主要有南宋抗金名将刘锜、刘承忠、刘锐等说法。民间认为，刘猛将军既能率兵击退金兵，也应能驱逐如敌军般铺天盖地的蝗虫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清朝雍正年间，刘猛将军被正式确立为驱蝗正神，其祭祀被纳入国家祀典，各地纷纷建立刘猛将军庙。这是民间信仰得到官方认可并制度化的典型案例。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有趣的是，唐太宗李世民也因为吞蝗的举动，在山西晋城等地被奉为虫王。将帝王神化为驱蝗之神，反映了民众对仁德君主保护农业的期待。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">05 祭祀与科学：古人的二元应对策略</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">面对虫灾，古人的应对策略是祭祀祈祷与科学方法并存的双重机制。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在科学防治方面，古人积累了丰富的经验。他们建立了较为完善的蝗灾应急机制，包括迅速上报、灾情诊断、科学指导和灭蝗捕蝗等环节。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">具体的灭蝗方法也多种多样：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">· 火攻法：针对密集的蝗虫群，尤其对虫卵和幼虫效果显著。</p><p class="ql-block">· 生物防治：利用鸟类、青蛙等蝗虫的天敌进行防治。</p><p class="ql-block">· 农业防治：种植蝗虫不喜食的麻类、豆类植物；通过气象预测提前收割作物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">与此同时，祭祀活动也发挥着重要作用。祭祀不仅是精神慰藉，也是一种社会动员机制。通过集体祭祀，可以凝聚社区力量，协调治蝗行动。例如宋代楼钥的《祭酺神祝文》中记载：“以虫螟为害，祭以致祷，赖神之赐，随即衰息。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这种“神事”与“人事”并举的策略，反映了古人务实而又敬畏自然的世界观。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">06 祭虫传统的现代回声</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">随着农药的普及和农业科技的进步，大规模的祭虫活动已逐渐消失。但这一传统并未完全断绝，而是以新的形式延续。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在陕西长武，虽然祭虫王的仪式不再举行，但“三月三”这天，农村妇女仍会用桃树枝条削成小巧玲珑的棒槌等手工艺品，给儿童佩戴，用以避邪免疫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在日本青森县，每年六月仍会举行“奥津轻虫与火祭”。人们用竹篾制作近10米长的龙形巨物代表昆虫，巡游后将其焚烧，象征昆虫“升天离开”。这与沈阳老北市焚烧“蝗神”像的仪式如出一辙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在现代社会，人们对“祭虫”有了新的理解。它不再是单纯的迷信活动，而是农耕文明与自然对话的文化遗产，是理解先民生态观和生存智慧的一扇窗口。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陕西长武的刘猛将军庙早已破败，但庙门上的对联仍依稀可辨：“卧虎保岩疆，狂寇不教匹马返；驱蝗成稔岁，将军合号百虫来。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天，农药能迅速消灭田间的害虫，卫星遥感技术可以预测蝗灾的迁徙路径。祭虫的仪式或许已被淡忘，但那种面对自然伟力时的敬畏之心，以及为生存而抗争的坚韧精神，仍深植于农耕文明的记忆深处。</p>