陕西关中甘肃陇东特有的观者胆寒的民俗——“罚马角”

陇上人

“罚马角”，是陕西关中、甘肃陇东农村中极具神秘色彩的巫术环节。所谓“马角”，即被神灵选中代神受罚之人，亦称“角子”。此人手持碗口粗、两米余长的麻鞭，舞动时声如裂帛，常人难以驾驭。在鼓乐与笛声交织中，角子以鞭为导，舞姿威猛，敬神示威。至仪式高潮，取出筷子长短之钢钎，口念咒语，周身颤抖，忽将钢钎自左腮穿入，右腮穿出，再以反向插入另一根，竟不见血流，亦无创口，令人瞠目。此后仍能持鞭奔跑、跳跃、响鞭、诵咒，功力惊人，观者无不胆寒。数十支笛子齐奏道教古调，音韵悠远，直入心魄。约一小时后，角子全身战栗，边舞边唱，或持皮鼓，或击铜锣，或作驱邪之语，直至口吐白沫，仆地昏厥。待其“苏醒”，自称神已离去，仪式方告终结。

伐马角”的含义与来历 “伐马角”（亦作**“发马脚”）是中国北方，尤其是陕西关中甘肃陇东一带的民俗用语，指通过仪式让“神灵附体”的“马角”出场，承担祈雨、驱邪、保平安等职能。清代学者李调元在《南越笔记》中记“马脚者，神所附之人也”，说明“马角/马脚”被视为神的“坐骑”或媒介。在陕西户县大良村等地，它曾是规模盛大的祈雨社火**，被视为古代“雩”祀的遗存，具有鲜明的巫术展演特征与固定仪规67。

典型仪式流程

请神与“考马角”：设香案、锣鼓，长者或“跟兄”诵经请神；有意者“上香跪拜、沐浴更衣”，在鼓点、经文与群体氛围中进入“临界”状态，若有人“来飒/僵下”，即被确认为“马角”。

上马与通神：以口含或手持器具（各地不同），有的地区以钢钎自口穿颊而出，称“上马”，象征“通神”。

跑马与驱邪：进入“马角”状态后，或执鞭奔跑、或入户“踩院”，以麻鞭抽打、以铁钎象征性“镇煞”，为村户祈福祛灾。

下马与收束：仪式尾声“拔钎”或收器，宣布“回宫”，群众散去。

地域差异：如山西临猗黄河沿岸一带的“扎马角”以“上马—跑马—下马”三段落最为典型；陕西关中一些地方还保留“考马角、戴印、取雨”等更繁复的程式1248。

“鬼魂附体”的民间解释 在民俗观念里，“马角”并非“鬼魂附体”，而是“某位神灵（如杨四大将军、九头狮子等）临身”。仪式中的“开烟火讲话”“发卦”等环节，由“跟兄”转译“神意”，被视为代神立言。个别叙事里也出现“亡者之灵附体”的说法，但属个别传承或故事化表达，不等同于该习俗的主流解释1。

与山西“扎马角”的区别与联系

共同点：都属社火/祈雨传统，都有“上马—跑马—下马”的结构与“祈吉驱灾”的目的。

关键差异：陇东“扎马角”以“铁钎穿脸颊”的强刺激表演最具辨识度，参与者称能辟邪、求吉；而关中的“伐马角”更强调“请神—考马角—祈雨”的仪轨与神职角色，器物与动作不以自伤为主。前者在2015年被列入运城市非物质文化遗产保护项目，并存在“改良保留”的讨论。

安全与理性提示

涉及穿颊钢钎等行为具有明确的人身风险，切勿模仿或尝试。

这类活动具有宗教/民俗属性，应以文化观察与尊重为主，避免将其等同为医学或超自然“神迹”。