<p class="ql-block">心安之所即为寺赋</p><p class="ql-block">(明代)释真清</p><p class="ql-block"> 观乎《傩典.释字》，其释“寺”则云:“寺，上土下寸。土者，生发草木之地也，喻处所；寸者，持握物品之手也，喻管理。会其意，管理土地之处所谓之寺。引申之，管理百姓之屋为寺。再引之，审理案件、定夺刑赏之衙为寺。继引之，管理百姓者为寺，而寺通侍也。因脾属土，主生机而起诸虑；土静而生万物，以万物比乎万民，万民生乎万念，而寺则近乎管控万念者。引申之，有管控万念之义。续引之，有管控万念者之屋义。再引之，有静修者之处所义。是知寺本会义字也。”读而大悟，今结合斯字与一己之修，乃知吾居所黄龙寺之正意，由是而感赋，其辞曰:</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 夫黄龙者，坤舆[1]精气所凝，乾象玄机所寓。玉宇垂芒，瑶光[2]布炁。寺非土木之形，实为灵台所据。十三霜露，已融鳞甲于丹丘[3]；百八钟鱼，早化梵音于紫府[4]。观星枢而悟本，云卷南窗[5]；饮石髓以明心，霞生北坞[6]。</p> <p class="ql-block"> 若夫松牖凝烟，萝垣结翠。鹤影巡阶，岚光满笥[7]。采琼萼于丹崖，汲甘泉于幽隧。锄云种月，浑忘甲子推迁；扫叶烹茶，自得阴阳潜起。赤文暗涌，识龙章之在性天[8]；素魄常明，知象教绝非外器[9]。千寻瀑响，尽是梵呗；九畹[10]兰滋，皆为圣谛。</p> <p class="ql-block"> 至若雷动玄枢，星移绛阙[11]。雾锁苍鳞，风生贝叶[12]。虎溪之月乍临，鹿苑之灯未灭[13]。三车度岭，碾破迷云[14]；一杵叩穹，震开痴孽[15]。绛河倒泻，洗尽尘缘；紫柏横斜，撑持觉榭[16]。璇玑于掌上，暗展混元之图[17]；山海于眉间，自成大千之界。</p> <p class="ql-block"> 尔乃破茧成珠，抽丝作缆。蜕骨换形，超尘证善。十三载石髓融筋，九万里云程照胆[18]。黄龙吐纳，早通星斗之精；碧寺庄严，已在方寸之坎[19]。慧剑高悬处，斩断千根业藤；法轮常转时，碾平万丈嶒崄。虽将鹫岭移来也，难占胸宽；纵教瀛洲隐去兮，不离心湛。大明万历四十八年中秋尼真清撰本堂心法于朗溪司黄龙寺以遗后世君子。</p> <p class="ql-block">注释:</p><p class="ql-block">[1] 坤舆：代指大地。《易传》有“坤为地”，舆为载物之车，喻大地承载万物。</p><p class="ql-block">[2] 玉宇、瑶光：玉宇指天界宫殿，瑶光为北斗第七星，此处借指星辰精华流转。</p><p class="ql-block">[3] 十三霜露…丹丘：暗喻修行岁月。“鳞甲”指龙潜隐之象，丹丘为仙家炼丹处，喻道心渐成。</p><p class="ql-block">[4] 百八钟鱼…紫府：佛寺钟声与诵经（鱼梆）化作梵音。紫府为道教仙宫，体现佛道交融。</p><p class="ql-block">[5] 观星枢…南窗：星枢即北斗枢机，南窗暗用陶渊明“倚南窗以寄傲”，喻观天悟道之超然。</p><p class="ql-block">[6] 石髓…北坞：石髓乃《神仙传》中仙药，北坞指山北幽谷，喻滋养心性之处。</p><p class="ql-block">[7] 岚光满笥：山间雾气（岚光）盈满书箱（笥），喻自然灵气充盈身心。</p><p class="ql-block">[8] 赤文…性天：赤文指天然纹路（如河图），龙章喻天道铭文，性天即心性本源。</p><p class="ql-block">[9] 素魄…外器：素魄指明月（亦喻本心），象教即佛教形象教化，外器指外在形式。</p><p class="ql-block">[10] 九畹:《楚辞》“余既滋兰之九畹”，畹为土地单位，喻广植慧命之兰。</p> <p class="ql-block">[11] 雷动玄枢…绛阙：玄枢指宇宙枢机，绛阙为天宫门阙，喻天道运行之势。</p><p class="ql-block">[12] 贝叶：古印度书写佛经的树叶，代指佛法智慧。</p><p class="ql-block">[13] 虎溪…鹿苑：虎溪为慧远送客不过溪典故，鹿苑乃佛陀初转法轮处，皆圣迹象征。</p><p class="ql-block">[14] 三车度岭：《法华经》羊、鹿、牛三车喻佛法层次，度岭指超越修行关隘。</p><p class="ql-block">[15] 一杵叩穹：禅寺钟杵叩击苍穹，喻佛法震醒痴迷众生。</p><p class="ql-block">[16] 紫柏…觉榭：紫柏或暗指明代高僧紫柏真可，觉榭喻觉悟之殿堂。</p><p class="ql-block">[17] 璇玑…混元之图：璇玑为北斗，混元指天地未分状态，喻掌中蕴含宇宙玄机。</p><p class="ql-block">[18] 十三载…九万里：化用《庄子》“九万里则风斯在下”，喻漫长征途照见心胆。</p><p class="ql-block">[19] 方寸之坎：方寸指心，坎为《易经》中水卦，喻心田需以佛法滋养。</p> <p class="ql-block">本文导读</p><p class="ql-block"> 《心安之所即为寺赋》为明代高尼释真清所作，暗涵其锻炼心性的方法。观其“十三霜露，已融鳞甲于丹丘”和“十三载石髓融筋”，可知其已修行十三载，结合文尾“大明万历四十八年中秋”信息，可知她在万历三十五年出家。结尾“虽将鹫岭移来也，难占胸宽；纵教瀛洲隐去兮，不离心湛。”显示其已证得“至高无上平等之觉悟”。细读后发现，本文具有如下特色:</p> <p class="ql-block">1. 哲学维度</p><p class="ql-block"> 贯通佛道宇宙观：“坤舆精气”“乾象玄机”将《易经》天地交感思想与佛教“万法唯识”融合，提出“灵台所据”的心本体论。</p><p class="ql-block">2. 空间维度</p><p class="ql-block"> 构建三重境界：外有黄龙自然奇观（丹崖幽隧），中有寺院人文意象（钟鱼法轮），内具心性坛城（方寸之坎），形成由外而内的修行场域。</p> <p class="ql-block">3. 时间维度</p><p class="ql-block"> 双线叙事：显性时间以“十三霜露”“甲子推迁”勾勒修行历程；隐性时间通过“星移绛阙”“法轮常转”展现永恒佛性超越线性时间。</p><p class="ql-block">4. 感官维度</p><p class="ql-block"> 通感修辞集群：“千寻瀑响”化听觉为梵呗，“九畹兰滋”转嗅觉成圣谛，突破感官界限证悟“六根互用”的禅境。</p> <p class="ql-block">5. 生态维度</p><p class="ql-block"> 生态修行观：“锄云种月”“扫叶烹茶”将劳动与禅修结合，呈现“草木成佛”的东方生态智慧，早于现代深层生态学数百年。</p><p class="ql-block">6. 身体维度</p><p class="ql-block"> 修行身体观：“石髓融筋”“蜕骨换形”将肉身视为修持载体，与道教肉身成仙、佛教“即身成佛”思想对话。</p> <p class="ql-block">7. 符号维度</p><p class="ql-block"> 意象符号系统：龙鳞（潜隐的佛性）、慧剑（断惑的智慧）、法轮（运转的真理）构成一套完整的佛教修辞符号体系。</p><p class="ql-block">8. 文化维度</p><p class="ql-block"> 三教融合实践：文中既见《周易》卦象（坎）、庄子鹏喻（九万里），又涵佛陀圣迹（鹿苑）、禅门公案（虎溪），展现晚明三教合流的典型语境。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">结语</p><p class="ql-block"> 此赋以黄龙寺为物质载体，通过八重维度的交织，最终指向“心安即寺”的心性命题。在空间上解构寺院的物质性，在时间中消解修行的阶段性，将佛教义理转化为鲜活的生命体验，堪称明代佛教文学“即事而真”的典范之作。</p>