道德经第四十八章：修行路径

A自然

1→比较（有我，无我）

为学日益，为道日损。

2→无我实践

损之又损，以至于无为。

3→无我境界

无为而无不为。

4→结果

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

用 “有我”与“无我” 打开了“为学”与“为道”的大门。

1. 比较（有我，无我）：为学日益，为道日损。

· “为学日益”：是 “有我” 的求知活动。主体（我）不断地向外积累知识、技能、经验（万物各种），这是一个做加法的过程。它旨在充实和强化“自我”。

· “为道日损”：是 “无我” 的修行功夫。主体（我）不断地向内减损偏见、成见、私欲、智巧（我执），这是一个做减法的过程。它旨在消解和化空“自我”。

2. 无我实践：损之又损，以至于无为。

· “无我实践”，指明了“日损”的具体操作。

· “损之又损”：这是一个持续不断的、主动的自我净化过程。如同剥洋葱，剥去一层层的“我执”——对名利的执着、对观念的固守、对自我的爱怜。

· “以至于无为”：当“我执”被减损到极致，那个总是跃跃欲试、想要干预、想要彰显的“小我”便消停了。此时，心灵达到了 “无为” 的境界——一种不妄动、不造作的纯粹状态。

3. 无我境界：无为而无不为。

· “无我境界”，这是修行抵达的巅峰。

· “无为”：是主体（人）的境界，是因。

· “无不为”：是客体（世界）的回应，是果。

· 当人达到“无我”的“无为”之境，他的行为便不再是个人意志的产物，而是自然规律（道）本身的流现。因此，他无需强求，万事万物却会因他的存在而各得其所，各遂其生，故能“无不为”。

4. 结果：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

· “结果”，并将“取天下”从狭隘的帝王术提升到了普遍的成就论。

· “取天下常以无事”：真正的获得、成就、治理（取天下），永远是以“不制造事端”（无事）的方式完成的。这正是“无为而无不为”在社会实践中的体现。

· “及其有事，不足以取天下”：一旦开始人为地、强制地“做事”（有事），就说明已落入“有我”的妄为，也就背离了“道”，自然无法真正地成就和拥有。