明代梵净山释圆善《觉悟者知世间本无造物主赋》原文及点评(梵净山无神论哲学类)

印邑尘心与黔东辞赋

觉悟者知世间本无造物主赋(明代)释圆善 盖闻太初混沌，元气自旋。鸿蒙肇判，万象森然。溯星斗之循轨？察阴阳而互迁。仰苍昊以垂象，俯九壤乎生烟。云岫朝升，本自然之化育；川流夜涌，岂神鬼所操权？恰蜃楼之幻影兮，潮音散霭；若雷鼓震空也，电光裂渊。观大块之文章，皆循理法；听混茫之呼吸，自有规圜。 　　逮及春秋递嬗，寒暑相更。荣枯有序，消息潜生。自羲皇而画卦象，迄周孔以立仪型。倚璇玑测辰宿躔，驾楼船破沧溟冰。禹鼎沉沙，终归尘壤；秦碑断碣，空付流萤。汉武求仙，终迷蓬岛之雾；唐宗祀岳，徒闻岱岳之铃。看燧木钻泉而启昧，观耕桑织素以延龄。叹妄念萦心乃遮慧眼，知真如常住乎朗玉京。 　　至若性海澄明，灵台通彻。妄执尽销，真机方泄。惊醍醐之灌顶，醒大梦于永夜。有贝叶以传心，喜群蒙得解结。禅灯照壁，非关泥塑金身；梵呗穿林，原是心莲玉屑。悟因果之相续，孽自业生；识轮转之无休，缘随念设。碧落无梯，黄泉无阙。苦厄由心，福田在耤。破千劫之迷云，证三生于慧月。荡贪嗔而见性，火里红莲；除痴障以观空，空中白雪。 　　今者法雨普施，慈航广渡。狮吼振聋，梵钟醒暮。叩般若以启愚，圆正觉乎祛怖。乘智慧舟以破涛，仗金刚剑而断雾。观斯六尘空，八风驻。消业思，燃甘露。宏张法网，叹真如之周罗；续焰心灯，照亘古以长驻。仗通明之觉路，痴障尽除；借济度之慈帆，爱河可溯。且时见之幻影昙花，更年历之恒沙劫数。恰筏登于彼岸津，乃珠还于合浦处。涅盤将至，扫心尘而见佛；妙境初开，息妄念以归素。察万法之唯识，觉海波平；悟三界之由心，菩提露泫。瞰无明之蔽墙，见自性之莲库。庆迷途之已还，悲长夜之终曙。 　　复睹正法流通，邪说寝止。顿渐同归，真妄一理。施棒喝于当头，截疑根于瞬际。凭戒定而生光，藉慈悲以济世。法门无诤，泯分别而观空；教外别传，契本心以直指。向灵山而问道，衣钵传灯；从芥子以观寰，毫端现义。恰觉性之圆成，乃群生而俱是。更法雨之均沾，遂十方而普被。 　　若夫真源不竭，妙性常存。菩提非树，明镜无痕。仰觉王之垂训，破众生于迷昏。溯流波而悟本，叩钟磬以醒魂。法体遍充，亘古今而不昧；慧光普照，超天地以为尊。凭正信以破邪，心莲灿宇；赖真知而荡魅，智月临轩。于是吞九霄迷雾，纳四海真源。风传梵语，水写经言。望智光之耀世，瞻法雨以盈阡。仰慈云而覆野，涵慧气于大千。 　　逮今倚杖观心，临流照影。雾散千峰，云开万境。观鸢飞鱼跃之机，识电光石火之永。眺星河之恒旋，证法界以清冷。今知妙谛，唯自觉而觉他；昔溺妄澜，独沉迷而忘醒。瞩新梧之渐老，露晞片时；寻旧石以摩崖，字蚀俄顷。嗟哉！绝非六合有乎天神，实为万法起于自性。不迷三界之幻光，当见一真而明证。启般若舟也，且向彼岸而扬帆；燃幽恒炬兮，更破无明以持柄。万历四十六年桂月望尼释圆善撰于梵净山金顶释迦殿。 　　以梵净山历史与《易经》哲学为鉴点评《觉悟者知世间本无造物主赋》文/印邑尘心一、宇宙观维度：自然生化的易理阐释 赋文开篇即以“太初混沌，元气自旋”破题，与《易经》“太极生两仪”的宇宙生成论相契。作者以星斗循轨、阴阳互迁阐释万象森然，否定神鬼操权，强调“云岫朝升，本自然之化育”，此与梵净山作为武陵山脉地质演化亿万年形成的自然奇观相呼应~~其红云金顶、蘑菇石等异景，实为地壳运动与风化侵蚀的自然结果，非关神工鬼斧。二、历史观维度：人文觉醒的易变之道 赋中历数羲皇画卦、周孔立型至汉武求仙、唐宗祀岳等史事，揭示“禹鼎沉沙，终归尘壤”的规律，暗合《易经》“变易”思想。梵净山作为弥勒道场，虽历经明清佛教鼎盛，然其本质是人文精神与自然信仰的融合，而非盲从神权。如山中碑刻载“众建梵宇，以彰教化”，实为借宗教形式启民智，非崇拜虚无造物主。 三、心性论维度：禅易互证的无神本质 赋文“性海澄明，灵台通彻”“悟因果之相续，孽自业生”等句，将佛家“缘起性空”与《易经》“寂然不动，感而遂通”相通，否定外在神祇主宰。梵净山金顶释迦殿中“心即是佛”的禅机，与此赋同调——觉悟者知“福田在耤”，强调众生自性即福田，无需向外求索神灵。四、实践论维度：破迷启智的易简功夫 作者倡“仗金刚剑而断雾”“消业思，燃甘露”，与《易经》“乾卦”刚健精神一致。梵净山历史中，僧侣垦殖修路、研习医卜，以实践济世，恰是“耕桑织素以延龄”的体现。这种“农禅并重”的做法，正是对依赖神恩的否定，主张通过劳动与智慧改善民生。 五、本体论维度：自性为体的终极追问 赋末“绝非六合有乎天神，实为万法起于自性”一句，直指无神论核心。此与《易经》“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的主体性哲学相合。梵净山作为自然与文化双遗产，其价值不在“神迹”，而在人类对天地规律的认知与精神升华——如金顶云雾聚散，无非因缘和合，岂关天意？六、时代性维度：禅宗革新的易道回归 此赋作于万历四十六年，正值晚明心学盛行、禅宗改革之际。作者释圆善以佛门弟子身份否定造物主，呼应了《易经》“神无方而易无体”的理性传统。梵净山此时成为西南佛教中心，其“顿渐同归，真妄一理”的包容性，正是对僵化神权体系的超越，回归中华文明“天人合一”的本真。 总结： 此赋以禅佛为表，易理为骨，将无神论思想植根于自然哲学与心性觉悟。梵净山的历史轨迹~~从地质奇迹到人文圣地~~恰成为其思想的现实注脚：所谓“神明”，实为人类对自然规律的敬畏与对自身潜能的认知；所谓“觉悟”，正是打破幻执，见证“万法起于自性”的永恒真相。