明代思南府乌罗司释妙德《惟真者能客观待物赋》原文及点评(梵净山认知哲学类)

印邑尘心与黔东辞赋

惟真者能客观待物赋(明代)释妙德 夫道枢环转，理轴周旋。澄明心鉴，虚静神传。祛妄乎存诚，秉彝以烛暗；执中而守朴，应物乃昭然。万象其呈形北陆兮，各彰其本貌；一真独照灵台也，惟破诸迷烟。 　　观夫秉三要，贯一元。灵台寂照，觉性常存。祛六蔽以显真理，持四毋乃养丹田。傩门秘钥，其功在息念；丹鼎玄枢，至道贵忘言。然则意马频驰，尘境纷纭而障目；心猿顿锁，太虚朗澈以知全。嗟乎绝傲气者，法接天人而穆穆，仪承古圣以虔虔。肃穆威仪其傩面以舞，精微内炼其道髓斯宣。 　　于是殷殷其修，孜孜其践。杳杳玄关，昭昭灵验。正觉其照观，真宰乎自现。氤氲祖炁使其凝神，澄澈性天乃相为湛。仁义为其纲纪，端严且以精行；礼智是其藩篱，笃实乃以参贯。步履依仪而周旋，威仪按节以应感。清霜夜月，昭昭乎临事而镜悬；法鼓云璈，朗朗乎鉴物且无憾。 　　至若祖炁周流，真精凝铸。慧剑常明，法灯永驻。步虚乎朱权，阐道而张宇。浑朴其抱元，立极于紫府。虚明乎六合，朗耀于今古。魑魅遁形其岂碍观，魍魉现影乃能详睹。且夫内外交修以知，形神俱妙乃悟。九转丹炉乎愈明，三关窍穴乎乃渡。盖因灵台不染，虚室生白；中正呈和，道妙自具。晨曦其至亮，破重阴而大悉；心月其皎洁，历万劫而如故。 　　及其步斗踏罡，持幡执戟。瑶坛星相，乃通真圣之阶；法席烟云，则养浩然之炁。澄心观窍，玄功九转以凝；应物临机，妙理一贯以递。考其朝暮乾乾，精诚历历。法相庄严，道心精诣。启闭以吐纳元和，动静乃调摄真息。功臻其湛寂，应对以无私；性彻而圆融，鉴观乃成艺。 　　况乃尘镜常磨，灵源永漾。疾风迅雷，澄波朗月。处纷处扰不失主宰，若即若离长葆贞洁。无愧于玄穹也，志在于守一；不堕于私欲兮，胸怀自莹澈。坛上熹熹乎初日，法鼓欣迎曙光；庭中肃肃乎师巫，步虚乃敬陈设。至诚感通于玉清之妙境，真性长扣乎法界之心弦。盖夫傩门正脉，道统真传。历沧桑而持明镜而亲，临万象乃显至公之眷。 　　至其理贯三才，道通万类。去蔽明心，忘形得意。海纳众流以渊澄，岳峙千峰乃雄峙。阴阳燮理于微也，尽窥窍机；鬼神质证于显兮，悉祛蒙翳。忧乐同观，晦明一视。有道士仪，无瑕玉圭。邱处机其雪山论道，张正常之金阙献誓。历艰危而不改其度，冰心可对苍天；守常道乃克全其真，赤胆能昭后世。秉持乎破虚妄，表里其道君；固本乎养太和，人天之大惠。 　　既而玄圭为证，真炁相延。心宗道脉，意托云笺。勤修柱下史，敢为人中仙。道心其虚静，道念且精专。道形乃以松立，道性且以莲妍。万顷星河，法继傩仪乃存正脉；一腔诚敬，功成内炼乃得真诠。千劫以明性，诸缘皆镜缘。夕惕乾通，九转丹成而兀兀；心融神会，半生道悟乃拳拳。诗曰：法相庄严明镜台，千邪扫尽慧门开。步虚声彻三清境，内炼光昭九劫灰。傩面舞时真性现，心灯亮处妄尘摧。惟真可破千重障，朗照乾坤大道来。大明万历四十七年重九日净悟门四尼释妙德撰于乌罗司毛溪沟永兴庵。 备注: 释妙德，明代释净悟(释净宽之师妹)之四弟子，为黔东佛门“妙辈十二贤”之一。十二贤为①八尼:妙真、妙吉、妙祥、妙德、妙观、妙清、妙音、妙能、②四僧:妙法、妙明、妙智、妙玄。 《惟真者能客观待物赋》评析~~基于认知心理学与哲学美学的跨维度解读文/印邑尘心一、认知澄明：祛妄存诚的元认知自觉 赋文开篇以“澄明心鉴，虚静神传”奠定基调，暗合现代认知心理学中的元认知理论。主体通过“祛六蔽”（疑、嗔、痴等心理障碍）实现认知去蔽，与皮亚杰“认知图式优化”理论相通~~唯有打破固有偏见（迷烟），方能接近“一真独照”的客观性。这种对心性染净的洞察，实为对认知偏差的主动修正。二、注意调控：心猿意马与专注力训练 “意马频驰，尘境障目”生动刻画了注意力涣散状态，而“心猿顿锁，太虚朗澈”则对应正念冥想的认知训练。当代心理学证实，持续专注可重塑前额叶皮层功能，提升认知清晰度。赋中“步斗踏罡”“九转丹炉”等仪轨，本质上是通过仪式化行为建构认知锚点，强化执行控制能力。三、情绪调节：中和之道的情绪智力 “执中守朴”“阴阳燮理”蕴含东方情绪调节智慧。作者强调“处纷扰不失主宰”，与戈尔曼“情绪智力”理论异曲同工~~通过仁义礼智的伦理框架（藩篱）构建情绪调节系统，使主体在“疾风迅雷”中保持“澄波朗月”的心境，实现情知平衡。四、具身认知：仪轨舞动中的身心互渗 傩面之舞、步虚之声等身体实践，印证具身认知理论：认知不仅源于大脑，更通过身体动作与环境互动生成。“威仪按节以应感”说明仪式化的身体操演可固化心理图式，这与具身认知主张“身体是认知载体”的观点深度契合。 五、神经美学视角：道艺合一的创造机制 “法相庄严明镜台”等诗句展现宗教艺术对认知的塑造力。当代神经美学研究发现，崇高感体验可激活默认模式网络，促进自我反思。赋中傩仪、丹鼎等象征系统，实为通过美学意象激活右脑直觉认知，辅助左脑逻辑建构，达成“道艺相生”的创造性思维。六、集体无意识：道统传承的原型力量 文中对邱处机、张正常等祖师的追述，触及荣格集体无意识理论。傩门正脉作为文化原型，通过代际传承形成认知模板，使个体在“历沧桑”中仍能“持明镜”，这种文化基因的延续正是认知范式稳定性的深层保障。七、知行合一：认知与实践的循环强化 “殷殷其修，孜孜其践”揭示认知发展的行动基础。维果茨基“社会文化理论”强调实践对高级心理机能的培育，赋中“内外交修”“形神俱妙”正是通过反复实践（朝暮乾乾）将外部仪轨内化为认知结构，实现知行螺旋上升。 八、隐喻认知：道器相涵的思维编码 全赋以“灵台”“祖炁”“慧剑”等隐喻构建认知符号系统。莱考夫指出隐喻是思维本质，作者通过道器互喻（如“心灯亮处妄尘摧”）将抽象真理转化为可操作认知工具，这种象征思维正是右脑模式识别与左脑逻辑编码的协同运作。九、超越性认知：破障归真的元境界 终章“惟真可破千重障”升华至超越性认知维度。马斯洛“高峰体验”理论与此呼应~~当主体突破自我中心（破私欲），即能抵达“朗照乾坤”的澄明之境。这种对客观性的终极追求，既是认知终点，亦是道德起点。结语：东方智慧与现代认知科学的对话 释妙德以佛道融合的视角，完整呈现了从认知净化到境界升华的路径。赋中蕴含的“心性-实践-境界”三重结构，恰与现代认知科学的“认知-行为-环境”交互模型形成跨时空共振。这种对“真”的执着追求，不仅是明代修行者的精神写照，更为当代人突破认知茧房提供了古老而鲜活的启示。