道德经第十一章

A自然

|《道德经》第十一章原文如下：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

→器物外观的整体性，可以转动。（浑然一体）→有

埏埴以为器，当其无，有器之用。

→器物整体性的相对性。（可以盛水的空间）→有无相较

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

→进入空间内感受“无”，可以住人。→无

故有之以为利，无之以为用。

→所有的存在是利于实践，无的存在是为体现用途。

《道德经》第十一章解读对比：自然体系 vs. 传统注家

1. 对三个例子的整体把握

· 传统注家：

· 核心：通常将车、器、室三者视为并列关系，共同论证“无”的重要性。旨在说明“有”（实体）给人提供便利（利），而“无”（虚空）才真正发挥其功用（用）。

· 自然阐释：

· 核心：您揭示了三个例子之间微妙的递进关系，形成了一个从“有”到“无”、从外到内的认知深化过程：

· 车毂：侧重于外观的、运动的整体性（有）。

· 陶器：展现了整体内部空间与实体的相对性（有无相较）。

· 房屋：最终引导人进入并沉浸于“无”的体验之中。

2. 对“三十辐共一毂，当其无，有车之用”的诠释

· 传统注家：

· 核心：强调车轮中心空洞（无） 对实现车辆转动功用的关键性。

· 自然阐释：

· 核心：首先点出这是 “器物外观的整体性” 。三十根辐条共同汇聚于一个毂，展现的是一个完整、协同的整体结构（有）。而这个结构的核心，是一个“无”（空轴），正是这个“无”使得“转动”这一整体性功能得以实现。您首先肯定了“有”的利（结构与协同），进而指出其利最终由“无”的用来达成。

3. 对“埏埴以为器，当其无，有器之用”的诠释

· 传统注家：

· 核心：再次强调陶器中空的部分（无） 决定了其盛物的功用。

· 自然阐释：

· 核心： “器物整体性的相对性” 。在这里，“有”（陶器的壁）和“无”（中空的部分）形成了一对相对存在的范畴，它们相互依存、缺一不可。正是“有”与“无”的相对关系，共同构成了“器”的完整功用。

4. 对“凿户牖以为室，当其无，有室之用”的诠释

· 传统注家：

· 核心：依然聚焦于房屋的虚空部分（无） 提供了居住的功用。

·自然阐释：

· 核心：“进入空间内感受‘无’”。房屋的例子与前两者不同，它创造了一个可以让人置身其中的、具有包裹性的“无”的空间。这个“无”不再仅仅是一个功能性的“空”，而是一个可供体验和栖居的场域。这是对“无”的认知和体验的最高形式。

5. 对“故有之以为利，无之以为用”的终极诠释

· 传统注家：

· 核心：总结“有”和“无”各自的价值，但往往更着重强调“无”的决定性作用。

· 自然阐释：

· 核心：总结平衡而深刻，并紧扣“实践”主线：

· “有之以为利”：所有的实体、结构、形态（万物各种），为我们的实践提供了素材、条件和便利（利）。

· “无之以为用”：而真正的功能、意义和价值（用），必须通过那个虚灵的、整体的、生成性的“无”（万物一体）来得以体现和实现。

· 在“自然实践”中，我们既要重视和利用好“万物各种”（有之以为利）的具体条件和现象。

· 更要洞察并回归到那个生成一切、包容一切的“万物一体”（无之以为用）的根本规律和整体背景。

真正的“用”，不在于执着于某个具体的“有”，而在于让心灵和行为契合于那个虚灵不昧的“无”。这恰恰是您“双观”法在器物层面的体现——既利用“有”，又观照“无”，在利与用的统一中完成实践。