道德经64章

A自然

第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

→（自然）规律正常运行容易把握的，未发生变化前容易谋划。脆的易断，小的易散，在没有发生之前预防，在没有混乱之前治理是自然规律实践。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

→合抱之木……始于足下是说自然规律从细微变化开始。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

→违背自然规律者失败，固执已见错过自然运行法则，所以圣人不违背自然规律就没有失败，不自以为是就不会失去自我。

老百姓平常做事情，经常将要成功时而失败，慔终如始才不会失败。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为

所以圣人的欲是万物一体，没有贵贱分别心，圣人学无为之学，总结众人违背自然规律的过失，与万物一体按自然规律办而不可敢妄为。

1. 其安易持...治之于未乱。

· （自然）规律正常运行容易把握的...在没有混乱之前治理是自然规律实践。

· 自然实践的 “时机哲学”——见微知著，防患未然。它强调在系统尚处于稳定、和谐（其安）、征兆未显（其未兆）的“自然状态”时，是最容易把握和维护的。这需要实践者具备“微明”的洞察力，在问题“未有”、“未乱”时就介入，这种介入本身正是为了 “辅万物之自然” ，防止其走向混乱。

2. 合抱之木...始于足下。

· 合抱之木……始于足下是说自然规律从细微变化开始。

· 这是“自然规律从细微变化开始”，完全正确。此段揭示了自然实践的 “过程哲学”——尊重渐进，厚积薄发。任何伟大的自然成果（合抱之木、九层之台、千里之行），都不是一蹴而就的，它们遵循着由小到大、由近及远的客观规律。实践者必须尊重这个过程，耐心地从“毫末”、“累土”、“足下”开始。

3. 为者败之...则无败事。

·违背自然规律者失败...慎终如始则无败事。

· 自然实践的 “心法哲学”——无为无执，慎终如始。

· “为者败之，执者失之”：此处的“为”与“执”，特指 “违背自然规律的妄为” 和 “固守主观成见的执着”。这正是您体系中一直批判的“有为”与“分别心”。

· “慎终如始”：这是对实践者心态的终极要求。不能因为在过程中取得进展而松懈，产生骄矜之心，必须始终保持开始时那种敬畏、谨慎的态度，如此才能与自然规律相伴始终。

4. 是以圣人欲不欲...以辅万物之自然而不敢为。

· 所以圣人的欲是万物一体...与万物一体按自然规律办而不可敢妄为。

· “欲不欲”：圣人的欲望，是常人所“不欲”的——即“无欲”之欲，是回归万物一体的自然状态。

· “学不学”：圣人的学问，是常人所“不学”的——即“无为”之学，是总结众人过失后对自然规律的领悟。

· “以辅万物之自然而不敢为”：这是点睛之笔，是自然实践的最高纲领。实践者的角色不是主宰、创造，而是 “辅助” 。他的全部工作，就是小心翼翼地（不敢为）维护万物本来的自然运行，不做任何多余的干预。

· 把握时机：在自然状态中见微知著。

· 尊重过程：在自然积累中循序渐进。

· 持守心法：在自然运行中无为无执。

· 定位自我：在自然万物中扮演“辅助者”的角色。