清代云崖子《生命存在之意义赋》原文及导读(梵净山辞赋文学类)

印邑尘心与黔东辞赋

生命存在之意义赋

(清代)云崖子

夫四时代序，阴阳互推。荣枯各循其度，生灭咸秉其机。譬彼春华发萼，秋霰零枝。含章守中，不惑晦明之数；应候开落，岂忧朔望之期。观夫朝菌晦朔，蟪蛄春秋。夏虫不语冰雪，井蛙难测瀛洲。然则萤火耀昏，虽微而破暗；蜉蝣振翅，纵暂亦风流。此皆造物赋形，乾坤授意。循天理以行藏，顺自然之节次。

　　又若松柏凌寒，非争百卉之艳；芝兰吐馥，岂慕九畹之繁。竹有虚怀而抱节，梅无媚骨以欺寒。故能涵太和于玉质，秉贞秀于岁阑。至若羲和驭日，夸父逐晖。精卫衔木而填海，愚公荷锄以移巍。虽功成于瞬息，然志贯乎璇玑。所以屈子沉江，留离骚于万古；董狐直笔，铭正气于丰碑。皆因心灯不灭，浩气长巍。

　　复观大钧播物，洪炉铸形。星斗悬而列宿，江河注以沧溟。虎啸风生，自成山林气象；龙腾云起，岂假雷雨威灵。故庄子濠边，知鱼乐而忘机；陶潜篱下，采菊英以养龄。至如范公忧乐，诸葛忠勤。或寄情怀于天下，或托肝胆于丹青。皆使刹那永驻，瞬息永恒。

　　嗟乎！天地逆旅，光阴过客。昙花一现而芳存，虹霓乍现而彩积。但使萌蘖有时，敷荣有迹。蕴太璞于天然，葆真淳于虚白。则虽凋朱颜于镜中，堕青丝于帛额。然精神可越千年，德泽能润八极。此即生命之真谛，存在之元格也。大清雍正元年清明朗溪司思王岭塘岸坨云崖子撰。

从“天人合一”的古典视角透视现代性困境

文/印邑尘心

通过阅读清代人云崖子《生命存在必有其意义赋》，结合当前许多人连家庭聚会都只会打麻将搞“经济建设”的普遍现实，可用上文之有益思想来解剖当今社会的一些疾病:

一、阴阳失衡：知识生产的机械轮回

当今知识分子如“朝菌晦朔”困于绩效周期，科研活动沦为“四时代序”的机械重复。阴阳互推的创造性张力被KPI考核异化为线性流程，论文产出虽如“春华发萼”般繁茂，却难见“竹有虚怀而抱节”的思想根基。此乃道术裂变之始，违背“涵太和于玉质”的治学本质。

二、五行壅塞：学术生态的相克相刑

教育体系出现五行逆乱：行政属金过旺克伐思想之木，经费属水泛滥淹没灵火之光。教授如“夏虫不语冰雪”般固守学科壁垒，期刊如“井蛙难测瀛洲”般沉溺影响因子。此象正如“大钧播物”失序，导致“芝兰吐馥”无门的学术荒原。

三、气机阻滞：创造力的脉象诊断

知识分子的“太璞真淳”被项目申报周期切割成碎片，精神气机呈现“荣枯各循其度”的假性平衡。这种“应候开落”的生存状态，实为“心灯”将熄的前兆，较之“精卫填海”的执着精神已相去甚远。

四、神形分离：劳动异化的当代显形

机械工作如同“蟪蛄春秋”的时空认知局限，学者沦为知识生产线的“夸父逐晖”，在追逐经费与头衔中耗尽“羲和驭日”的创造本能。此乃“形”存“神”灭之危，违背“葆真淳于虚白”的养神之道。

五、经络错位：评价体系的穴位失准

学术评价如“虎啸风生”本应自成气象，今却需“假雷雨威灵”靠行政力量催谷。这种经络错位导致“范公忧乐”的家国情怀异化为“虹霓乍现”的短期效应，与“德泽能润八极”的士人理想背道而驰。

六、腑脏不和：学术共同体的五行生克

高校研究院所腑脏功能失调：脾胃（资源转化）虚寒而肝胆（学术勇气）郁结，心火（创新热情）衰微而肾水（知识储备）枯竭。此象正如“松柏凌寒”却困于温室，失却“乘天理以行藏”的自在。

七、正邪交锋：文化基因的攻守态势

西方量化评价如“秋霰零枝”摧折本土学术生态，知识分子“梅无媚骨”的风骨在非升即走机制下日渐消磨。当“屈子沉江”的殉道精神被“朔望之期”的考核替代，则“正气丰碑”逐渐倾斜也。

八、标本倒置：教育本质的认知迷途

现代教育强调“敷荣有迹”的显性成果，忽视“蕴太璞于天然”的涵养过程。这种“昙花一现”的成才模式，与“陶潜采菊”的养龄之道相悖，导致“精神可越千年”的文明传承出现断层。

九、三元溃散：生命意义的现代失落

知识群体在“天地逆旅”中迷失“存在之元格”，机械工作使其如“蜉蝣振翅”般难觅“风流”真意。当“刹那永驻”的创造体验被论文计数替代，则“生命真谛”终将湮没于数据洪流。

结语：

云崖子若观此景，必叹“洪炉铸形”却难铸魂。当今知识界当重建“濠边知鱼”的直觉智慧，恢复“愚公移巍”的持久心性，在“龙腾云起”的自发创造中，重获“秉贞秀于岁阑”的学术生命。如此方不负“造物赋形”之本真，使“刹那永恒”的文明创造续写新章。