<p class="ql-block">《道德经》第二十六章</p><p class="ql-block">重为轻根，静为躁君。</p><p class="ql-block">是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。</p><p class="ql-block">奈何万乘之主，而以身轻天下？</p><p class="ql-block">轻则失根，躁则失君。</p> <p class="ql-block">重为轻根，静为躁君。</p><p class="ql-block">→（常识）重的可以压住（掌控）轻的，静是躁的归宿（如骤雨飘风归于静）。</p><p class="ql-block">是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。</p><p class="ql-block">→君子处世用重为轻根的办法掌控全局，虽物质丰厚，却不为物欲所累。（知身外之物明万物一体之道）</p><p class="ql-block">奈何万乘之主，而以身轻天下？</p><p class="ql-block">→为什么万乘之主，不明白自我轻天下重的道理呢？</p><p class="ql-block">轻则失根，躁则失君。</p><p class="ql-block">→轻万物一体就失去了根本，躁就失去了达到万物一体的路径。</p> <p class="ql-block">1.重为轻根，静为躁君。</p><p class="ql-block">· “重的可以压住（掌控）轻的，静是躁的归宿”</p><p class="ql-block"> · “重为轻根”： “根”是根本、基础。在物理上，重物是稳定系统的根基，轻物依附其上。在人事上，“重”指内在的厚重、沉稳、德行的积累。它是驾驭一切轻浮、变动事物的根本。</p><p class="ql-block"> · “静为躁君”： “君”是主宰、统帅。在状态上，宁静是躁动的最终归宿和天然克制者。在修心上，“静”指内心的安宁、澄明。它是制衡和统帅外在躁动与欲望的主宰。</p><p class="ql-block">2.是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。</p><p class="ql-block">· “君子处世用重为轻根的办法掌控全局，虽物质丰厚，却不为物欲所累。（知身外之物明万物一体之道）”</p><p class="ql-block"> · “君子终日行不离辎重”： “辎重”是行军时运载器械、粮草的车辆，是军队的生命线和稳定根基。这里是一个比喻：君子行事处世，时刻不离开他的“根本”——即厚重的德性和宁静的内心。他的一切行动都建立在这个稳固的基础之上。</p><p class="ql-block"> · “虽有荣观，燕处超然”： “荣观”指华丽的生活景象、诱惑人的名利场。“燕处”是安然居处的意思。这句话完美呼应了您的解读：即使身处繁华富丽、物质丰厚的环境，他也能因为持守内心的“重”与“静”，而安然处之，超然物外，不被外境所扰乱和奴役。</p><p class="ql-block">3.奈何万乘之主，而以身轻天下？</p><p class="ql-block">· “为什么万乘之主，不明白自我轻天下重的道理呢？”</p><p class="ql-block"> · 这是一个充满感慨的反问。拥有万乘之国的君主，其身系天下的安危，责任至重至大。</p><p class="ql-block"> · “以身轻天下”： 却因为自身的轻率、浮躁、放纵欲望（轻），而轻视了治理天下的重任。他把个人的、短暂的享乐和冲动，置于国家社稷的稳定之上，这就是本末倒置。</p><p class="ql-block">4.轻则失根，躁则失君。</p><p class="ql-block">· “轻万物一体就失去了根本，躁就失去了达到万物一体的路径。”</p><p class="ql-block"> · 这是对全章的总结和警告，指出了违背“重静”之道的后果。</p><p class="ql-block"> · “轻则失根”： 行为轻率、德行轻浮，就会失去作为根本的稳定性和民众的信任（“根”）。</p><p class="ql-block"> · “躁则失君”： 内心躁动不安，就会被情绪和欲望所控制，从而失去内心的主宰和清明（“君”）。一个失去内在主宰的人，又如何能主宰好天下大事呢？.1.！</p><p class="ql-block">· 正是因为明了“万物一体”之道，圣人才不会将自己与外界（如荣华富贵）对立起来，也不会被其束缚。他持守内心的“重”与“静”，正是与“道”的厚重、清静本性相合。当他与道合一，自然也就能“燕处超然”，达到与万物一体的和谐境界。反之，“轻”与“躁”正是与“道”分离的状态，所以会“失根”、“失君”。</p><p class="ql-block"><br></p>