弓乙图版道德经第十一章

弓乙图

道生一与二。二复生三宗。

三生万物后。万物复归三。

三复归于二。二还归一终。

一入于玄妙。循环无穷通。

色空本不二。万法缘起宗。

弓乙图版道德经第十一章 一事化三心。道德经十一章原文为：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。万有归一心。三心融事理。

这一章主要内容是，万物复回三，三又回归二，二又回归一，一又产生二，二又产生三，三复生万物，这三种大事物的往返状态。

夫万物多面，面生多果，果复生面，面复生果，循环往复，此四根由，从无生有之理也。

物既成，则为不空，以其真实存于世，能尽其用，作用于诸物之间。然其亦随万物演化，终为后者所代，若薪火相传，复归于无，此即为空，空之境，若未尝有，然其确曾存也。欲寻之而难得者，盖因其已易形而复现也。

譬如合众材以造车，各材之异，若车之诸件，各尽其长，共成一车。此即异形相演，而生新物，乃从无至有。车既成，是为不空。其用也，随所需而异，因所用而别。

何以故？盖因此车复与他物合，而成新器；新器复与他物演，而生新物。车之用，流转于诸物之间，未尝息也。然车若不与他物演化创新，则必为后者所代，终为天地所析，复归于散件。犹人之生死，形骸虽朽，神识不灭，终归白骨，为自然所化皆自一理是也。

万象森罗多面。一念复生万果。

果熟还生新面。循环往复如梭。

无中生有玄理。物成则名不空。

其人虽死，然确曾存于世，今不可寻者，乃其易形而存也。其所遗之物、所留之思、所传之志、所延之后，皆其存续之显。此即从有至无，复归于空。然有传承，故亦不空，乃易其形而存，其状至微，遂为世人所忽。

譬如众材以造车。万材殊异各有长。

和合共成一器用。异形相演出新章。

此即无中生有象。车成不空利万方。

此车复与他物合。辗转演化成新器。

妙用流转无穷已。亦如人生死大限。

比如说，三十辐共一毂，当其无，有车之用。说的是制作车轮需要很多步骤，每个步骤都会出现不同的状态，所有步骤共同作用在一起，也仅仅只是一个车轮子。像车轮子一样多的事物，不同的形体又共同作用形成了一辆车，根据所需不同车辆的大小，用途等也随之改变。

不同的车辆不同的用途，不同的用途继续与万物互相作用，到了这里也仅仅只是一个车轮子的一，或有一个轮子的车，两个轮子的车，三四五，十百千轮子的各种车。整个车辆还有其他各种一的配件，因此所有的一共同作用形成了一辆车。，此既万物复归三，三回于二，二又回源于一的演化状态，乃色相与无相，有与无，无跟有，一三往返演化是也。

三十辐共一毂成。众缘和合车有名。

同于如来三十二。此既金刚经之意。

一多相入生万法，万法归一如泡影。

应无所住演诸行，不见一法名如来。

车辆此时是一个整体的一，不同的事物又会往出演化，如拉人的车，拉物品的车，根据所需要承载不同的事物，如此又形成了一生二，二生三，三复生万物的演化。后面是不同的事物举例，只需要明白一气三化的往返状态即可，一车分化千万象，凡所有相皆是空。应无所住生其心，不见一物名如来。

又如抟埴为器，其境与前述之车，复有异也。合众土而成器，器虚其中，故能容物，亦能尽其所容之用。其本在空。此空，虚也。

抟土和泥成器皿，众缘和合非一因。

器中虚无方能容，妙用由此显其功。

此空非断亦非常，法界缘起理相通。

大之所以彰显，以其虚而能容，故成其大。有大，则能取小，尽器与所容之用。譬如蚁观人则为大，微生物观蚁亦为大，人观天地为大，天地观太空为大，太空观宇宙为大，而宇宙之大，于其外亦不过一尘耳。

虚以成大能纳小，大小相容理自通。

蚁观人伟人观地，地观太空观太宇。

宇外微尘复何极，大小相容无碍故。

是故，以虚空之大，方能用微实之小。天地之大，故万物繁衍生息；太空之广，故星辰日月井然有序。此既埏埴以为器，当其无，有器之用。此既大与小，虚合实，多与少，一复往三演化状态是也。

天地为器生万物。太空为器列星宿。

国家为器兴百业。君王为器民安乐。

此即华严玄妙境。事事无碍法界住。

一器一尘一世界。无非如来妙法音。

又比如凿户牖以为室，其境之变，又异于车与器也。合众形而成室，此境颇类中道之行，有为、无为、亦有为亦无为，错杂相合。亦类诸相无住之空。

室之用，亦随所需而异。室善用其中诸物，以成其用。光明入室，则万象毕呈，其中人物花草，各得其宜。户牖开阖，则内外之气流通，为室添生机。光现则诸相显，光灭则色相隐，如瞽者之不见，此谓色空。

然其相犹可触，不可触则谓物空。若物为一逝者，不复与外物接，则谓相空。终则万法若未尝有，是谓性空。

性空者，明万物之终始三始之态，若两仪、若中道之空性，由此衍为九空，合三始为十二。此十二者，流转组合，遂生诸相。凡所有相，皆是虚妄，是生灭法，皆缘起于性空。此即凿室之慧也。

万法缘起生，其性本为空。

色空本不二，缘起性空中。

通俗点来说，就是建造房子需要很多材料，房子里面有很多物品，看得见的各种事物就叫有相，物相，不同的物品不同的相，反之我们眼睛看不见，就认为他不存在叫非有相，非无相，非相并不是没有，只是自己看不见，别人却可以看得见，还有就是我们眼睛是好的，晚上黑漆漆的啥也看不到，到了白天却又能看到了，这叫众生相，色相。可以触摸的到物品这叫触相，有想相，无想相。如果抛开这些相去看这些演化状态关系，就叫空相。这也就是金刚经的核心，凡所有相皆是虚妄，虚妄并不是没有，而是它存在过，或者即将要发生，随着时间从无到有，又从有至无的这个阶段的相。不论万事万物怎么变，它的状态都是一三往复。因此明白了这个状态，离一切相，见一切心，一切心既万物的本源。故金刚经经云凡所有相，皆是虚妄之名。非指其体本无，乃指其生灭性。曾现或将发生，刹那迁流不住。

万物演化一三往。循环往复无终尽。

若能离此一切相。即见本来一切心。

一三之象显繁荣。三一回源是状态。

往返一三复回往。此既金刚经之意。

又如抟埴为器，火候失宜，则器难成，彩绘大小，其用各异。故善用众长，以成良境，百业若器中之物，各尽其能。又如凿室，善用内外诸境。一事而具三心：有为、无为、中道中立之道因时制宜而变之心也。三心衍为九境，合前十二，共成其变。是故中道非一境，乃善用诸境之谓也。如此，众人方能于良善、安稳、可久之境中，繁荣传承，各取所需。

明己之道，亦复如是。吾人有外之形骸，内之神思。形骸者，五脏六腑、七窍二阴、筋骨皮毛、气血津液，合而成形，类乎造车、制器、筑室。以识牵形，以形役物，复以外物动于眼耳鼻舌身意，遂生色受想行识，循环往复，不曾暂歇。此既，故有之以为利，无之以为用之意是也。生命是短暂且痛苦的，但自己可以选择让他放光发热，用有限的生命创造不平凡的事迹，这一切的根源外在，医疗，教育，养老，食品安全，内在文化道德的认知，也就是宗教信仰，其学说理念。如此大公之心，世间又有几人能知？又有何人知晓？

圣明贤能的君王，就跟天地一样伟大，但是又有几人君王能够真正的理解这些状态去兴旺国家呢？只知道造车的有为无为，却不知器皿的有为无为，更不知道房屋的有为无为，甚至不明白个人的有为无为。

色身和合如车器。心识奔流转法轮。

浮生刹那燃慧炬。不为虚妄度流年。

华严境中一多相，事事无碍法界身。

若能离相而见性，山河大地现法身。