<p class="ql-block">万物各有其用赋</p><p class="ql-block">(明代)玄珠子</p><p class="ql-block"> 伟哉！物以形殊，形随性立。禀一元而受命分功，含万象而区能效绩。江河泻润，运乾德于灵长兮；山岳凝晖，定坤维于厚载矣。所以彰造化之玄机，显品汇之各得也。</p><p class="ql-block"> 昔者圣王制器以广彰，备物致用而群处。俯察草木之情，仰观星躔之度。取火于钻木兮，范金于陶铸。持乎尽曲成之事机，抱以普利济之仁术。究其器也，必在因材而为；施其能焉，由是万类咸若。</p> <p class="ql-block"> 尔乃麟凤在郊，龟龙游沼。麟示瑞而应期，凤司晨而鸣晓。龟负图而呈祥，龙兴雨而润槁。此灵物之殊功，虽圣人犹曰难效。</p><p class="ql-block"> 至若荛苇丛生，蒿莱满径。苇可缉而为席，蒿可爇而供祭。松栢耸壑，既备栋梁之资；姜桂生岩，亦资鼎鼐之味。此草木之微能，岂人智所能尽计？</p> <p class="ql-block"> 观夫牛马服辕，鸡犬守户。牛引重而利民，马效足而历土。司晨无待于唤时，警夜不资于桴鼓。此禽兽之天职，各循分而安处。</p><p class="ql-block"> 于是品物咸列，各奏其能。雷庭劈岩，非夸蛾之力；微虫解雨，岂商羊之征？虹霓架桥，虽天工而乍设；蠛蠓成阵，亦造化之所营。故斧斤不以松柏傲荠麦，沧溟不以蛟龙斥鳅鲭。</p> <p class="ql-block"> 嗟夫！人之处寰宇，实禀秀而最灵。然目不见垣外，耳不闻蚁争。思难穷鬼神之幽，力未逮雷电之劲。苟能识万物之形，庶几祛狂妄之病。览大造之森罗，悟天机之互胜。小大各安其分，巨细同臻于命。</p><p class="ql-block"> 是故君子当知万物之存世，本无贱无贵，而咸遂其生。珊瑚映海兮，耀珍光于鲛室；菖蒲生涧也，荐芳馨于药庭。用之则天下皆为吾器，舍之则毫末亦具至精。统万类而明大用，契三才而永清宁。悟此则内充大爱，省斯而腹纳诸星。此修行之法要，实解脱之至精。大明嘉靖二十九年蒲月廿二思邛司青云观玄珠子撰文以遗弟子。</p> <p class="ql-block">《万物各有其用赋》点评</p><p class="ql-block">文/印邑尘心</p><p class="ql-block"> 本文是明代思邛司(今印江县)玄珠子道人以骈赋形式阐发的道教哲学篇章，其“物尽其用、天人合一”的核心思想与黔东梵净山地区道教发展史形成深刻呼应。以下结合黔东宗教脉络，从多维度展开评析：</p><p class="ql-block">一、道法自然的生态观与山地文明契合</p><p class="ql-block"> 赋中“草木微能，岂人智所能尽计”与梵净山“一草一木皆具灵性”的民间信仰相通。黔东苗族“树神祭”、土家族“山灵崇拜”，正是道教“物无贵贱”思想的民俗化呈现。梵净山紫云洞、九龙洞等道教遗迹周边，至今保留着“取薪不断根、采药留其株”的生态戒律，恰如赋文“斧斤不以松柏傲荠麦”的实践注脚。</p><p class="ql-block">二、器物哲学与民族工艺的融合</p><p class="ql-block"> “制器以广彰”段暗合黔东道教法器制作传统。梵净山周边道观将本地苗银锻造、土布织染技艺融入法印、幡幢制作，如二十四溪司地区“雷法令牌”采用苗族银雕工艺，实现“因材而为”的道技相长。这种“器以载道”的实践，使道教文化通过日用器物渗透乡野。</p> <p class="ql-block">三、祥瑞叙事与民间征兆体系</p><p class="ql-block"> 赋中麟凤龟龙的祥瑞书写，在黔东转化为“金顶佛光为天道显圣”“黔金丝猴乃山神使者”等地方传说。明代万历年间《思邛司志》载道士以“云象占岁”，将梵净山云海形态与农事吉凶关联，形成独特的“观云卜筮”传统。</p><p class="ql-block">四、五行理论与少数民族医药</p><p class="ql-block"> “姜桂生岩，亦资鼎鼐之味”对应着黔东道医采药实践。梵净山附近之青云观道士融合苗瑶医药知识，创立“五行草丹方”：如取朱砂（金）、黄精（土）、首乌（水）、血藤（火）、青蒿（木）配制，使道教炼丹术转化为民间医药资源。</p><p class="ql-block">五、时空观与祭祀空间建构</p><p class="ql-block"> 赋文“仰观星躔之度”在梵净山具象化为特殊宗教地理。金顶与凤凰山构成天然太极图，周边村寨尤如北斗七星布局，重要道观均建在“地脉交汇处”。这种将星象学融入聚落规划的做法，强化了道教在世俗空间的在场性。</p> <p class="ql-block">六、修行伦理与社区治理</p><p class="ql-block"> “各循分而安处”思想深刻影响土司制度下的黔东社会。明代思邛司设立“道纪司”，委任道士参与村寨纠纷调解，依据“万物各得”原则裁定山林权属、水源分配，形成“神判与乡约结合”的治理模式，减轻了官吏的负担。</p><p class="ql-block">七、多元崇拜的整合智慧</p><p class="ql-block"> 赋中统合灵物与微虫的视角，对应梵净山“三教融合”特征。朝天寺虽名佛寺却供奉玉皇大帝，回香坪道观设苗族祖灵神位，这种“神圣互嵌”格局恰是“沧溟不以蛟龙斥鳅鲭”的空间实践。</p><p class="ql-block">八、身体观与民间修炼传统</p><p class="ql-block"> “目不见垣外，耳不闻蚁争”的认知局限论，在本地发展为独特的修炼体系。梵净山周边流传“五感通灵术”：通过聆听瀑布练耳力、观察云海练眼力、采食百草练味觉，将感官开发与道法修炼结合。</p> <p class="ql-block">九、 世俗化与超越性的统一</p><p class="ql-block"> 末段“用之则天下皆为吾器”升华出黔东道教特有的实用主义修行观。道观同时承担学堂、医馆、集市功能，道士兼任教师、医师、工匠，这种“即俗而真”的传播策略，使道教在少数民族地区实现“无痕化”普及。</p><p class="ql-block"> 此文作为玄珠子授徒教材，实为梵净山道教本土化的理论纲领。它通过将抽象道义转化为可触摸的山水认知、可操作的生计技艺、可参与的仪式活动，最终实现“戴道冠而耕、执拂尘而樵”的宗教生活化图景。这种深植于地域文化的传播智慧，对当代宗教中国化仍具启示：真正的普及不在教义灌输，而在使大道如空气般融进每片树叶的脉络、每次呼吸的韵律。这篇文章也告诉我们，任何自高自大的看法，都是不客观的浅鄙行为。成熟的人，应当瞧见万物的长处，而不是只看到一己微弱之优点。</p>