弓乙图版道德经第九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保是什么意思？

弓乙图

道德九章所言文。实乃虚实自有无。八章上善若水意。九章盈满喻君王

　　弓乙图版道德经王恩科第九章 圣人之事

　　两仪相对有盈亏。持满必倾道之机。

　　太虚能容尘与刹。微尘之内现无涯。

　　万象生灭皆无常。缘起法界互为根。

　　金玉满堂终是幻。基督虚己道无为。

　　放下我执登彼岸。心如明镜鉴太清。

　　神国道法本自然。天行有常终归圆。

　　道德经第九章原文，持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

　　夫万物之理，有对有偶，非止一端。故曰：“持而盈之，不如其已。”何谓也？盈者，文字之意乃满也；满者实也。内实而满，则不复能容新物，且将外溢，终因不化，为后者所代。故中道之有为无为亦不可偏执于一理而行。

　　观乎天地，皆是如此，万物又何尝有盈也。众生芸芸，处天地间；天地虽大，其外有宇宙；宇宙虽广，其外有太虚；太虚虽廓，犹若微尘，而其外亦有更有大而存之焉。

　　天地寿数无量，犹不敢自以为盈，况乎春生冬死、寿命弹指刹那，倏忽一生之众乎？是故，虚则能容，空则能纳，新故相推，日以繁盛。

　　观其盈亏。则有虚实。

　　辨其虚实。则有动静。

　　察其动静。则有生死。

　　大小之变。有无定形。理无定相。

　　法本无定相。执一成妄想。

　　内实不复容。终为生灭代。

　　太虚喻真空。能纳万法生。

　　缘起性本空。我执亦是妄。

　　明乎此，则知外物之是非无穷无尽，吾心之应感不息不止。

　　心生乎外。行发乎内。

　　行感于外。心复生于内。

　　心行相生。循环无端。至死方休。

　　故明中道者，如善听人言，善察物情，善采众长，善用其能。以善言应人，以善行合众，则万物谐和，各得其所，而己亦从中受益，生生不息。个体作用整体，整体复又回归个体，来回之间彼皆提升。

　　反者，偏执于一端，守于一理，如有为无为，以无为久行万事，实乃终不可取。乃于中道实如盲人，属自相互欺是也。

　　中道的有为无为，很像是持而盈之，不如其已的意思一样，中道虽然是一种调和两仪的状态，但是其本身也分为三种，也就是中上，中中，中下，每种状态又分中上上，中中中，中下下，如此三三往复演化无尽无穷，因此有为无为，中道，中立之道的演化是既变化的，也不变化的。

　　只有明白了这个演化过程后，才算是明白了中道，而中道需要依托两仪的演化，它才能彰显出来，比如动与静，显和隐都是中道离不开的状态之一。中道虽然是特殊的一种权衡两仪四象的特殊状态，但是它本身也在两仪状态之内，因此它不是独立存在的，也是依据事物的发展而出现的。这就是中道有为无为它的根本演化。

　　持盈之戒本中道。离于两边绝妄执。

　　三三演化无穷尽。如幻法界起万波。

　　上中下品分九转。一心缘起镜中花。

　　其体本空无自性。其用常然如如中。

　　中道非有亦非无。依托两仪方显形。

　　若执中道亦是病。毕竟空寂无所得。

　　不纳良言，不见众善，偏执一理，不能与时偕行，以成利众之功。内无革新之能，外无审时之明，故为前后所制，于民无有大益，反埋祸患，致使医疗，教育，养老，食品安全，此基本民之所需，终成人之一生为其奴，往复循环，众生辗转苦海中，越发展越痛苦，越繁荣越难活，人性相残祸根种。乃揣而锐之，不可长保之另意是也。

　　当今之世，日新月异，尚有后来者居上，况固步自封者乎？故明此理者，苟不随时变，不量己力，则其势亦不能长久。

　　天地之大，犹有昼夜之替、四时之新；万物之众，亦知生息演化。况于人乎？天地利于万物不可具量的同时，然其本身内外皆在运转不停，此所谓“揣而锐之，不可长保”之另意是也。

　　需知以此为比喻，旨在明了中道有为无为的演化有很多种状态，万不可偏执于一理而行，乃道德经第九章真意是也。

　　又比如说，聚天下之金玉于一起，欲长守之，不亦难乎？身存，或可守之百年；身没，千年万年，尚能守乎？此即“金玉满堂，莫之能守”之谓也。

　　江山依旧。英雄是谁。

　　君王更迭。身死形销。

　　千秋万代。安能永持？

　　朝代更迭。百年往复。

　　传承至今。且看宗教。

　　道之所行。万代千秋。

　　古往今来。来往古今。

　　再比如说富甲天下，贵极人臣，而心生骄怠，则祸患必随之。怀美玉反成有罪，人必觊觎而互夺之。及至耄耋，所积之财，后又复为谁有？

　　不能均平，无偿献予，则衣食性命亦难保也。权势足以制人命，可断他人生死，可定行业兴衰，然人之性命弹指刹那，岂能久乎？己身性命安危尚且在旦夕之间，而况身外之物乎？此即“富贵而骄，自遗其咎”之谓也。

　　不如以生命的有限，行利国利民之无限。在有限的时间里，从根上解决问题。如教育，医疗，养老，宗教，食品安全，这一切的根本在教育与宗教上，根本顽疾解决了，自然而然也就个体整体道德素养双重提升了，我们的生命也就更有意义了。

　　浮生若大梦。金玉散作尘。

　　权势作火宅。方便度迷津。

　　普开一乘门。随时调太和。

　　是以圣人法天效地，处有为作用无为，居无为又行有为，于此互返后，则又持守中道中立之道。洞明万物之理，善用其情。事成而不居，功立而不有，适时而退。盖欲使百业各展其长，各尽其能，天能善用万物之利，故万物得以繁荣。晴则利其生，雨则润其物，各得其宜。

　　君王亦效法于天地对待万物的这种演化一样，善用百业之长，以济天下，终致业旺民兴，国富兵强。此乃“功成名遂，身退，天之道也”。身退并非退居，而是为国家，为百姓谋大的福利，大和谐，大久远，大繁荣的种种行为，这种行为在管理者有限的生命里，利用手中的权利为整体谋取久远可持续的发展。一次又一次的付出，一次又一次的奉献，一回又一回的开始与结束，终成一代贤明的君王。

　　做了真么多，都不是为了自己的权利富贵的享乐，其之本心皆付之于民，如此君王之恩，百姓何曾会忘，提起之时泪如泉涌。反之碌碌无为之君王执政期皆是弊端，医疗，教育，养老，宗教，食品安全，由上至下，虽表繁荣，皆成腐败一线，人之提起，莫不心里相骂，一旦出现自然灾害，则会非常的明显。此行会致人性道德浮动，从本质上全部形成了改变，然欲改此根本顽疾，需先改革教育，改革宗教，如此人性方能稳定，道德有依，事事有依，往复之间则又焕发生机是也。

　　君王效法天地心。

　　善用百业济苍生。

　　功成身退非退隐。

　　隐退之时保性命。

　　性命焉能得长久。

　　不如普愿利群迷。

　　权作慈航渡迷津。

　　一心奉献为群伦。

　　富贵荣华终成梦。

　　权势功名亦成无。

　　暂用权利兴百业

　　此即华严菩萨行。

　　一即一切理甚深。

　　为民服务做马牛。

　　众生良田君王耕。

　　所耕良田所为民。

　　民感君恩泪满襟。

　　教化宗教失其纲。人心浮动道德丧。

　　宝珠蒙尘光不朗。欲正其本须革故，

　　重立人天正法幢。往复循环生机现，

　　重归一真法界藏。教育宗教是本根