学至三知

胜者唯惶

上面是孔子答复了子张的五美四恶，下面是全部《论语》二十篇的结论了。

原文：子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子;不知道礼仪，就不能立身处世;不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

这章是讲知命、知礼、知言，这三方面都非常重要，学者不可不知!孔子把这段话做为告诫，味道是无穷的。编排《论语》的人把这章放在最后，也是有他的深义，一会我们再谈。首先孔子第一句话是说“不知命，无以为君子也”。“命”是什么?我们先看先儒的批注，孔安国注“命，谓穷达之分也”。穷是贫穷，行不通，达是通达。穷达之分，分就是有数，一个人一生贫还是富，穷还是达都有个数，这叫命。

皇侃的《论语义疏》就把这个意思展开来讲，“命为穷通夭寿也”，穷通还加上夭寿，夭是短命，寿是长命。换句话说，人的富贵、寿命、儿女、功名等等都有个数，这叫命。我们平常人讲你命很好或者说命不好，这就是讲穷通夭寿。“人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德”，皇侃这话解释得好!就是人一生下来他就带着个命数，这个命数受之于天，就是我们讲的天生的。那么实际上是什么?实际上就是因果。人这一生命好，是因为前世修得好，前世他能修财布施，他这一生就有财富;前生能修无畏布施，这一生有健康长寿;前生有法布施，能够常常教导别人，他这一生有聪明智慧，这都是前因决定后果。所谓“种瓜得瓜、种豆得豆”，善恶果报丝毫不差。所以所谓受之于天，这个天应该解释天然、自然，果报自然，不是人为预设的。前生造的是什么，这一生就决定是什么，“一饮一啄，莫非前定”。

人受命于天，立命在我，这个要懂，这就不是宿命。故不可不知也，这个不能不知道!若不知而强求，则不成为君子之德。强求就是什么?不是按照因果，那叫强求，勉强的求，那是向外求，不是向内求。向内求是什么?通过改自己的毛病习气增加福报来改命运，这是向内求。向外求是什么?不改自己毛病习气，拼命在外面攀缘。即使给你攀到的，也是你命中本来就有的，你不必去攀也该得到的，你何必去强求!强求可能会提早一点，但是这可能会折损你的福报。君子知命，所以乐得做君子;小人不知命而强求，冤枉做了小人。君子不仅不强求，反而什么?不断的修身立德，修己以敬，改造命运，这就更快乐了。君子改造命运，自强不息，他很勤奋，他不是宿命论，不强求，什么都不做了，那是小人。君子能自强不息。同时还能厚德载物，养自己的厚德。

君子效仿天地，“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。所以各人的前因虽然不同，就是所生的命不同，这个可以算，但是你知命还要懂得改命，怎么改命?修德，这叫立命，这不是宿命论。你能自己立命了，你就能为生民立命。怎么个为生民立命法?用教育。把古圣先贤的道理，尤其是因果的道理为大家讲清楚，而且以身示范，你先做出来让大家看到。就像了凡先生的《了凡四训》，你看四篇文章第一篇叫“立命之学”，他先做到了，他把自己经历写出来了，太有说服力了!他自己能立命，他就能为生民立命。每个人看到了这篇文章都受感动，都明暸了因果事实真相，都能自强不息的改命，这是真正的君子之德。所以宋朝的张载说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太，这就是不仅是君子了，圣人了!圣人如果不能够改自己的命，不能叫圣人。圣人得到天地的心法，为天地立心，这是讲天地宇宙心法得到了，佛法里讲的明心见性。自己和生民的命都能改了，才能够为往圣继绝学(绝学是古圣先贤的道统)，为万世开太平。这是第一个，君子知命，能知命就能立命。知很重要，知难行易，知特别是难，真正知道了，行起来不难。他一定会自强不息，厚德载物。

第二条，“不知礼，无以立也”。人如果不知道“礼”，就无从立身了。《皇疏》对礼的解释，他说，“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也”。所谓礼，儒家非常重视。礼讲什么?礼的精髓何在?皇侃总结得好，礼主恭俭庄敬，恭是恭敬，俭是节俭，庄，端庄，敬是恭敬。恭是对人，敬是对事。换句话说，就是要恭敬，礼的精髓就是恭敬。《孝经》上讲，“礼者，敬而已矣”，这是做为立身之本。君子修身修什么?就是修己以敬，修诚敬心，在待人处事接物中修诚敬心。你能修己以敬，才能修己以安人，修己以安百姓，才能真正做出利民的事业。自己不能做到修己以敬，也就不可能利民。为什么?你做起事来会起烦恼。可能事情太烦了，你就烦躁、生气，自己都没修好，你怎么能帮助别人!或者看到利养起贪心了，对名利执着了，做起这些事情就不是利民了，可能是害民了。所以儒家以礼修身，修什么?把诚敬心修出来。如果只是在形式上去循礼、守礼，而不是真正修诚敬心，那没有得到礼之本，只是搞形式。学儒要重实质，形式是帮助修实质。人若不知道礼，无以得立身于世。真的，不学礼无以立，立是立身，在这世间行不通。一个人没有礼，不懂礼貌，待人不能恭敬，那别人也不会恭敬他。他无礼，那别人也不能容他，最后没容身之处。

《皇疏》又引《礼记.礼运》篇孔子的话说，“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生就”，说明礼的重要。礼不是人为制造出来的规范，孔子或者古圣先贤故意搞一套禁锢我们、约束我们的规矩，你这样想就错了。它是先王承天之道。所谓天就是自然，符合自然，也就是说随顺自性的，性德，这是承天之道。人本来就应该这样生活的，无礼是不正常的，不符合自然的、不顺自性的，其结果只有苦恼，不幸福，甚至是灾难。所以先王都是证得自性之道，他们所言所行无不符合礼，然后把这一套规矩定下来，让我们先遵守这个规矩，慢慢顺乎自然，做得自然了你就也证得自性了，你也成圣人了。所以他是以治人之情，情是情欲，是烦恼，要对治，不能纵情纵欲，以礼来做规范。所以失了礼就要死，得了礼就生。以死生做为得礼还是失礼的一个后果来讲，这是讲到绝了，所以不学礼就不行!这个礼就是现在讲的传统文化教育，我们不只是学礼仪制度而已，要学它的精神，要学圣贤的心法，而在当今社会活学活用，这才行得通。所以经义得讲透，理解透彻了，才知道怎么去做，不能学呆了。