弓乙图版道德经第三章

弓乙图

弓乙图版道德经王恩科第三章圣人之行，第一章介绍了两种事物的状态关系，以比喻之为太极两仪，以此两种事物的组合比如数字1与2的组合，会出现无数种关系或一二组合，或一二一组合，或一二一二之组合，此之组合无穷无尽是也。此既一生二，二生四，四生八，八卦成万物之是也。

然第二章是在两种状态之间还有个特殊的状态，既中道，此既如数字一二三之组合，或一二或一三，或一二三一二三，更迭往复无有穷尽，此之所谓，一生二，二生三，三生万物是也。

然第三章所言者何？且听恩科细说如下，圣哲在上，不以私好而妄尚，不以偏爱而独其尊。故无党同伐异之弊，无随波逐流俗世之风，或今随而明分，或常随常离，种种事物演化不可穷尽，故人之行为亦是如此，一人尚且无穷，而况多人多事乎？万千众生形色各异，体貌皆无有定，随时间之变亦是无有穷尽，朝暮复生复死，四季往复复死复生，日夜不断。

万事万物各自之间随着时间的演化过程我们可以为道，个体与整体就形成了大小之道，整体与其他个体或整体就形成了各自的道，暂时就用道这个笼统的名字而代替这些事物，需知，道非道，此道非彼道，明白这种状态即可，正如作者为使我等明白中道随各自道的演化之理，故举了很多例子来解释此关系之演化。

如，民不因族类而生隙，不因乡党而生歧视，不因教派而生争斗，如是，则畛域化而大同，猜忌泯而和睦。同宗之内，无相倾轧；万邦之间，无相征伐。此所谓「不尚贤，使民不争」之深意也。

圣人不标榜，贤名自芬芳。

民心无所竞，四海息刀枪。

秉中道者，可理解为管理者，或民或官，或主或客，其心公允，其行中正。比如说不市价而沽以牟利损害整体之长远发展，因而可使人心不起贪念，世俗自然少有争夺刀兵之纷争。民不为利而相残，业不为欲而相坏。官不为利而损集体久远之利，此动彼应，如环之无端者，亦不为之息矣。此所谓「不贵难得之货，使民不为盗」之妙用也。非或不贵，实乃人人皆有之贵，故而无盗，此文所言之本意，既管理者的行为跟中道变化很近似，如管理者对文化开放，可减少民族歧视，又如技术开放等，均可提升整体，以整体之一，实现个体之间的繁荣。

管理者由下而上，由上至下，不同行业，不同领域之间都有很多种很多类，大千世界万物众生难以数尽，此既中道同理，如人之管理者，或一或二，或三或四五，或一类二类，三四五类，或不同类共一类，昼夜轮转，四季往复，人之生死相续，难以言尽，同为中道，然皆有不同是也。

若得明了此之理，则明道德经第三章之本意核心是也。

琼瑶非所贵，谷帛乃为珍。

人心无盗念，闾里自安贫。

事事皆多变，其时所需尔。

心者，君主之官，神明出焉。然心随物转，念逐境生，万欲纷然，如尘翳镜。人以识见之偏，思虑之不周，常以己度人，以私为公，所行乖谬，所伤者众。若能以中正之心，御纷繁之境，则灵台清明，心如止水。内明是非，外辨善恶，可欲当前，亦能泰然处之。所成之事，皆惬人意；所就之功，皆合天心。此所谓「不见可欲，使心不乱」之境界也。

欲望如云翳，明镜亦蒙尘。

不见可欲处，方寸自长春。

此文之所言，正如管理者之中出现贪污腐败现象，则层层叠叠从综复杂，弱小的对其难以撼动分毫，强大的又不可一刀而断，或不可而动，随着时间又会出现能动或不能动的各种往复。

又比如说是敢于说话谏言者，在如今的社会，会被各种，殴打，屏蔽，胁迫，中上之人性命尚且难以保全，而况基层之人乎。

就形成了我们看到的都是表象，实际上暗黑之极。而不可见欲之本意，并非杜绝，而是出现问题，解决问题，让复杂的变简单，简单的有效率。而非简单的事，或一日二日，一年两年，三五十年推矮扯皮不去解也。

是以圣人之治，先以德化，润其心田；后以教化，开其蒙昧。使之明辨笃行，审思慎取。然后授之以业，以足其衣食；立之以养，以安其终老。此乃民生之本，邦国之基也。故曰：「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。」虚其心者，去其妄念也；实其腹者，足其衣食也；弱其志者，绝其机心也；强其骨者，固其根本也。

虚心以载道，实腹以安身。

弱其机巧志，强其筋骨神。

圣人洞明此理，故先启民智，而后安其生。民有恒业，则衣食足；衣食足，则贡献丰；贡献丰，则国用裕。及其老也，则有养有医。于是人人安居，个个乐业，鳏寡孤独皆有所养。其间有困顿者，扶之；有离群者，纳之。百工各尽其用，万物各得其所，涓滴汇海，共成大同。纵有诡者，岂敢轻动？盖一动则失其所恃，终无所获，故不敢为也。此所谓「常使民无知无欲，使夫知者不敢为也」之效也。

民风归淳朴，智巧亦无施。

纵有诡诈者，其谁敢为之？

民无以引导，则心为物役，行随欲迁。故管理者应先正其心，后足其食。心正则智明，能辨是非；食足则身安，可兴百业。所学既能致用，所用皆合于道。此乃「为无为，则无不治」也。无为者，非不为也，乃顺其自然，因势利导，故无不为也。教育可改变人性，以物质滋养生命。保障基本的衣食住行医疗养老。尔今教育育人，育人教学同如机器，几十年有所学后又无用也。人如牛马而不知，于牛马而言又不如牛马。

何谓不尚贤而民不争？

对曰：「贤者，文脉之源，邦国之根也。民之所求，唯衣食丰足而已。既慧命与生命。

人无文，则心乱，是非莫辨，造诸众恶而难自知。

邦无文，则行乱，公允何存，君之所为如儿戏。

国无文，则本乱，百为无序，势力纠结而祸根埋。

人之逐利追名，不足惧也。天地尚且取万物以养己，后又复回于万物，而况于人乎？

所惧者，人无文以为本，无德以为行也。其乱也，始于心，显于邦，终于国。故文化之重，不可不知也。

然法无常法，道无常道。过去之法，或不适于今；当今之是，或非于后。

众生之根在教育，国家之本则在，民之根，衣食足；国之根，文教，兴业，繁民，则一兴百兴，一旺百旺，皆基于此。文化之基，太极八卦河图洛书是也，随时之变，难解难知之时，继而出现，周易，佛教，道教，基督各派之学说体系，派别有异，叙道无异。

文之为用，上安社稷，下靖黎民。

无文则心摇，如萍无根；

无文则邦摇，如厦无基；

无文则国摇，如木无本。

圣人不尚贤，非不尚也，

乃尚大道，尚淳风，尚人人皆可为贤之天下也！

弓乙结语如下：

当世之弊，或有在上者逐私利而忘文教，致邦政紊乱，民生凋敝；或有在商者唯利是图而轻仁义，致山川凋敝，宝藏耗竭。此皆背道德文化教育基础之道。

欲挽颓风，必正其源。源者何？教化也。当使人人皆受良好之教，以养其德，以立其诚。复兴文脉，需统一宗教，继而打破民族歧视，文化差异，形成个体融入整体，整体长远繁荣个体，后以此体服务于社会，国家，形成良好的往复循环。宗教教育。乃道之体现，邦国之砥柱，社稷之干城。

无为者，非不作为，乃不妄为，顺天道，应人心，使民自化。如此，则人人尽其才，物物尽其用，国泰民安，繁荣昌盛，可计日而待也。

治国者，应以中道理念为基础，统一宗教，打破民族差异之别，教育为本，以文化教化为目，后安其身，衣食住行，医疗，养老，食品安全生命之基本之事，则自然国兴民安业繁而强，邻国不敢相侵，大融小，小依附大，共促繁荣，互惠久远，民德既厚，则纷争自息；文教既兴，则国本自固，万民熙熙，各得其所，此诚太平之象，不朽之功也！