上古王道

胜者唯惶

原文：兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉。

译文：恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”。“兴”是兴起，是动词。“灭国”就是已灭的诸侯之国，国是诸侯的国家。“继绝世”，世是讲卿大夫，比诸侯要降一级，绝是绝了祭祀的这些贤卿大夫。他们如果是祭祀断绝了，这家也就不成家了，所以要为他们立后，以便祭祀可以保持长远。“举逸民”，举是举用，逸民是隐居的，但是很有才华的、超逸的人，这叫逸民。他不想出来做事，你不请他，他绝对不会出来;你要请他，他还要看现在适不适合出来。如果天下有道他才出来，遇到明君了他才会出来。如果天下无道，昏君在位，他就不出来，隐居山林，这是逸民，贤人。

兴灭国，对诸侯、已灭的诸侯，我们要扶持他、兴起他，这样让其它诸侯看到了心也安。这个天子有道义、有情义，真的到哪一天我有灾难了，他也会扶持我的，所以他会甘心情愿为天子服务。继绝世，这对卿大夫，帮他们立嗣，卿大夫心就会忠诚了。举逸民，这个逸民能报知遇之恩。所以如此，“天下之民归心焉”，民心自然归服。古人讲，“得民心者得天下，失民心者失天下”。一个国家安定繁荣关键是看民心，不是看你的军事实力，不是看你的经济实力，也不看你的外交策略，关键问题就是民心，国以民为本。古人讲，君如舟，民如水，水能载舟亦能覆舟。帝王就像船一样，小船在海里头漂，大海就是民，你要是能够让民心归顺，海就平了，没有风、没有浪，你就安稳了，坐享太平。要是民心不平、多怨、不服你，那就兴风作浪来了，船就要翻了。

所以古人虽是帝王制度，却是民本的思想，你看自尧舜禹汤一直下来，都是如此，到清朝还是如此。而历朝历代的历史也证明这一点，如果天子失掉民心了，这个朝代就肯定会被推翻。

“所重，民，食，丧，祭”。帝王重视的这四条，孔子在这总结怎么做好帝王。

“尧曰第一章”就是讲治国平天下。治国平天下也不离修身，修、齐、治、平。凡是不能修身，只是在制度上、在方法上去琢磨、去考虑、去用功夫，不行，这叫舍本逐末。本是身，《大学》上讲得很清楚，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。把修身的根本失掉了，你去追逐末，末就是怎么齐家、怎么治国、怎么平天下这些策略方法，搞形式，往往没有效果。修身之根本前面也说了，“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一，这是古圣先王的修身要诀。有了这个根本才能谈到这些治国的方法。后面孔子说的这个话就是在本上衍生出来的方法，这些方法都不离根本。这里说的帝王所重视的四条：“民，食，丧，祭”。民就是人民。食，粮食，现在讲的菜篮子工程，让人民有温饱，有小康的水平，吃得上饭，衣食无忧了，民心才能安。丧、祭都是讲礼，丧礼和祭礼。礼仪非常重要，这是教育。所以过去你看宰相底下设了很多部，第一个部，最重要的部就是礼部，礼部就是现在讲的教育部，教什么?主要是教礼，教怎么做人。

孔安国在这里的批注说，“重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬”，这个批注很好。重民，人民是帝王之为政的根本，国之本。现在国家领导人也这么提倡，说以人为本，这就是基于古圣先贤治国的思想。人就是人民，领导要一切为人民服务，为人民服务不是说毛泽东提出来的，早就有了。过去就有谚语说，“当官不与民做主，不如回家卖红薯”。这就是要为人民服务，而且要全心全意为人民服务。

重食，就是重经济建设。所谓“民以食为天”，有得吃才能安，这是一般普通人，大部分人都是这样的。吃不上饭，穿不上衣服，就会造反的。历个朝代到最后为什么人民会造反?就是因为吃不上饭，所以就闹革命。所以这个一定要重视，民之命也，没有吃的当然他命就没了，这对普通人是这么说。真正对于圣贤君子，孔子的要求就不是这样，孔子要求什么?“君子谋道不谋食”。追求的是道，不要追求食，宁愿饿死也不能离开道。所谓“无终食之间违仁”，违背仁，吃饭这么短的时间都不能违背仁。“造次必于是，颠沛必于是”，无论是闲忙，造次是忙的时候，颠沛是流离失所的时候，吃不上饭的时候，即使这样的处境也不能违背仁，始终谨守着仁道，这是对君子的要求。

一般人他没认识到这点，要慢慢教育，但首先你得让他得到温饱，所谓“法轮未转食轮先”，他得吃饱了才能好好听你讲。所以经济富裕重要，先把大家的心给定下来了。但是不能只搞经济建设，更重要的你要有精神文明，光有物质文明没有精神文明不行。精神文明就是后面讲的要重丧、重祭。重丧，所以尽哀;重祭，所以致敬。这是讲精神文明建设，要教育。而教育最重要的教孝道。《孝经》上讲，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，教育从这里开始。丧礼、祭礼，都是教孝道的，丧礼尽哀。《孝经》上说，“丧则致其哀”，致其哀就是尽哀，尽到哀思。“祭则致其严”，严就是庄严，致敬的意思。这都是孝心的培养，教民以德。所以帝王所重的四桩事，民、食、丧、祭，既有养民，更有教民。没有教育不行，教育最重要的是伦理道德的教育、因果的教育，这才能够让社会持久繁荣。

最后说到“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”。意思是说宽厚待人则得众人的归附，“得众”，得到很多人的归附，很多人帮忙，你得宽厚待人。信实来待人就得到人的信任，“民任”就是人民信任。一个领导、政府要信实，说到做到。

“敏则有功”，敏是办事敏捷，办事敏捷才有成功。如果拖拖拉拉，就很难成功。往往做事错过机会，再找就没有机会了。所以要敏捷，善于把握好机会。“公则说”，公是公平，这是讲为政。为政者如果是公平的，那么民心就悦服，“说”是喜悦的悦字，通假字，人民百姓心悦诚服。这是什么?做帝王的没有偏私，人民自然就心服口服。在《尚书.洪范》里说，“无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平”。荡荡是博大的样子，平平是平等，没有偏斜，无偏无党，没有偏私，这个党也是指结党营私。做为一个领导、在位的人，他心地广大，就是他不想自己，想着天下人、想着百姓，这就荡荡。他的为政之道叫王道。如果只想自己的利益，甚至只想自己一国的利益，不想天下万民的利益，那么他不叫王道。即使是他很强大，他出兵可以打小国，把小国征服，这不叫王道，叫霸道。为什么?他有偏有党，有私心，不平等。王道什么?大国小国都平等，无党无偏，王道平平，平等对待，和睦相处。

这一段整一章五个小节，我们就讲到这。这一章可以说是总结了“二帝三王”他们的政治思想。二帝是尧、舜，三王是禹王、汤王、武王。你看古圣先王传下来的道，孔子在这里做总结，先把心法和盘托出，“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”。我和天下是一不是二，心法托出来了，然后再告诉你具体怎么做的方法。这是治国平天下的要道。

蕅益大师在这里批注说，“修己以敬四字，便是帝王道脉，历历可考”。所以代代帝王那种治国平天下的大道，那种血脉在这里就看到了。从尧王到舜王、到禹王、到汤王、到武王，最后孔子做总结，它由祖祖相传下来的。中国的圣贤道统总结起来，蕅益大师总结了四个字，叫“修己以敬”。这不是蕅益大师作的，孔子说的，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，尧舜汤武都是这个大道。不仅是领导人要这么做，每一个人都要这么做。即使是庶民，平民老百姓也有这一分责任和义务，帮助和谐世界、和谐社会。古人讲“位卑未敢忘忧国”，虽然自己地位很卑下，不敢不为国分忧。范仲淹讲的，在朝的时候忧其民，在野的时候忧其君。我们怎么样来做?只有修己，自己把自己修好。用什么修?用诚敬修。十分诚敬得十分利益，诚敬心圆满，那你这功德就圆满了。自己也修好了，家也齐了，国家也安定了，天下也和谐了，甚至宇宙大同。这就是帝王的道脉，古圣贤王的道脉。

这一大段文字，记述了从尧帝以来历代先圣先王的遗训，中间或许有脱落之处，衔接不起来。后来的部分里，孔子对三代以来的美德善政作了高度概括，可以说是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想加以总结，对后代产生了很大的影响力。