周重九鼎

胜者唯惶

原文：周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。

译文：周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。

“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”。这一小节是周武王伐纣时的誓众之词。纣王是商朝最后一个帝王，也是昏君，无道、淫乱、无恶不作，民怨极深。所以周武王顺民心，行天道，起来革命。他在这里说“周有大赉”，赉作赐字讲，赐予的赐，就是天给他的赐予，周家有天的大赐，受到天的丰厚赏赐。什么赏赐?“善人是富”，意思是说善人很多，周家人才济济，个个都是有德有才。在《尚书.泰誓篇》，武王曾经说过，“予有乱臣十人”。前面“泰伯第八”也引用了这句话，武王说的。这个乱臣的“乱”字是治理的意思，就是武王说我有能治国安邦的大臣十个人，都是大人才。所以善人是富，很多。贤臣又遇明君，那真的成就一番大事业。明君是圣人，完全没有私心，以国家、百姓为忧。

“虽有周亲，不如仁人”，这也是《尚书.泰誓篇》当中的话。根据《皇侃义疏》的解释，大意是说，虽有周家最亲的人，但若不善则被废除;虽不是周家的亲戚，然而他是个仁者，也必重用他。所以亲人不如仁人，人是贤德之人，这是正式提出来的任人唯贤的道理。用人不是说只用亲人，跟自己关系好的人，而是用贤者，这很重要。如果任人唯亲，就麻烦了，结党营私了，那人民就苦了。人民苦了，国家社稷就不保了。

孔安国批注《论语》当中是这么说的，“亲而不贤不忠，则诛之，管蔡是也。仁人，谓箕子、微子，来则用之”，这是举例说明。周家人如果是亲人，但是不贤不忠的人，不贤的，他没有道德、没有品性、没有才华、没有能力，这种人就不用。你用了占了位子，真的贤人就用不上，不用。不忠呢?比不贤就更差了，不忠是他起来造反、叛逆，那就诛之，不能客气。管蔡是也，管蔡二人是武王的弟弟，他们俩就是不贤不忠，武王死了以后他们造反，周公起兵给降服，后来就把他们诛杀。

仁人不一定是亲人，谓箕子、微子，这两个人是原来商朝的大臣。箕子是纣王的叔父，跟纣王是亲戚，亲叔父。他看到纣王荒淫无道，所以就带着商代的礼仪制度离开了纣王，相传到了朝鲜半岛北部，被那里的人民推举为国君，所以箕子可以说是朝鲜的始祖了。后来周武王建了周朝，还承认箕子，把朝鲜那块地封给他，任他做那边的国君，这就用之。微子呢?微子是纣王的兄长，同是帝乙的儿子，同父异母的兄弟。微子比较大，但是他是庶出，不是正室所出。纣是正室所出，所以帝位传给了纣。纣无道，众叛亲离，所以微子也就离开了。离开以后，周武王伐纣成功，微子把自己绑起来，到武王那里投降，等于归附圣明的君主。后来管蔡叛乱，当时周公平定了叛乱之后，成王，就是武王的儿子成王，就封微子做宋国的国君，而且让他继承殷商的祭祀，因为他是属于殷商的后代，甚至准许他用天子的礼乐来祭祀祖先。这是来则用之，来就是你归附就用你。这是孔安国《论语》的批注。

底下还是武王说的，“百姓有过，在予一人”。百姓是天下的众民，百那是虚指的，不是数目字。实际上中国的姓氏不止一百，过去有“百家姓”这一篇文。但实际上的考证，中国姓氏有多少?现在发现有二万四千多个。这是中国社会科学院一位教授他多年去查找、去考证，汇集起来的《中国姓氏大辞典》里面，我们看到有二万四千个姓氏，历史上曾经出现过的，包括少数民族的姓氏，所以应该叫万姓。中华民族真的是个多元、多民族的一个大家庭，我们都是一家人。所以祭祀祖先，从黄帝有文字记载以来到现在四千五百年，这些都是我们民族的祖先，都要祭祀。祭祀祖先，“慎终追远，民德归厚矣”。要想社会和谐，民心淳朴厚道，慎终追远，不忘先祖，这就是很好的一种

武王在这里讲百姓如果有过失，前面讲的“万方有罪”，跟这里讲“百姓有过”一个意思。罪跟过稍有不同，罪是有心做的错误，叫罪，过是无心犯的。百姓即使有过失，过失在我一个人，算在我头上。我要改过自新，我不追究百姓的过错，甚至惩罚百姓，不可以，我是自己检讨。你看，武王跟汤王说的话异曲同工，一个意思。为什么他们都能说出这样的话?他们都证得圣人心法。圣人心法就是了知宇宙万物与我一体，他知道了。知道这个以后，所以他不会去责怪外面的人，因为根本没有外面的人，全是一个自己，一切外境都是我心变现的，我只去自责，在内心中改过。我自己真改了，外面的人跟着感化了。

“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”，一直到最后。我们先一句句来讲。这一节里头说的话，先儒都认为是孔子的话，《雪公讲要》里引证了不少，像《汉书.律历志》、《公羊传》等等。《公羊传》里的“何休注”都有这样的说法，也是孔子对于这些古圣先王的一段总结。总结他们所行的政法，就是他们的政治制度是怎么样的。通过把自己的行为修好了，把自己要做的事情都做好了，那么就能够让天下人安定。

具体来讲，这里说到的“谨权量”，权是秤的意思，当秤字讲。秤物就要有秤才能够知道轻重。量是量物的器具，像斗、斛，这都是量物的器具。权和量加在一起就是度量衡。这个谨字就是谨慎，就是要统一的意思，要统一度量衡，而且在贸易当中还要公平，谨字含有这个意思。“审法度”，审是审查，法包括礼仪制度，所以法度合起来是指像车、服、旌旗等等的礼仪。外表的这些形式不得不审查，要如法，所谓贵贱有别。因为古代春秋时期都有五个阶级，天子、诸侯、大夫、士人和庶民，每个人穿的衣服都不一样，不可以乱穿。通过衣服上面的花纹、花色，你能判断他是属于哪个阶层，这是便于行礼。要不然分不出来，那就会乱礼。儒家非常讲究礼，“不学礼，无以立”。如果一个社会没有了礼，大家没有规矩，没有规矩社会就乱了，所以制定这些种种的礼仪制度，其实是让大家守规矩，社会不乱，有秩序，这是审法度。“修废官”，官是职位，做事要有相应的人来做，要任命给他一个职务，这是官。要找到合适的人做这个职务，这也要有慧眼，慧眼识英才，让每个人都能够各尽其职、各行其道。这样的话，整个政治办得就井井有条，就不会乱了。所以，谨权量，审法度，修废官，则四方之政就能够顺顺利利的实行了。从天子，就是中央到地方，各级的领导各行其政，团结一致，互相配合，这个政治也就非常的安定，而且人民也就安居乐业了。