禹分九州

胜者唯惶

禹分了九州，所以：

原文：舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。

译文：舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”

第二节，就一句话，“舜亦以命禹”。这是后来舜让位给禹，也是用尧的这段话嘱咐禹。证明古圣先王传下来的道是一致的，都是教我们修己以敬，修己以安百姓。禹，禹王在这里也是如此做下去，他也是往下传，一直传到后面商汤、周文王、周武王。到孔子这里，孔子把这些古圣先贤之道形成文字，汇集起来，形成了儒家文化。中国文化的脉络就从这里可以看出来了。所以孔子是“祖述尧舜，宪章文武”。孔子自己说“述而不作，信而好古”，他不是自己创作，完全是转述古圣贤王的道。古圣贤王之道也不是他自己创作，都是证得了中道境界之后，自性性德显发，流露出来就是这样子。他不像其它学派，有的是自己创作，自己创作用自己的意思，往往就有偏邪。为什么?起心动念了，甚至还有分别执着，那就不是中道，不是中道肯定就会有偏邪，就会有错误。

我们再看第三小节。“曰：予小子履”，这一节一直讲到“罪在朕躬”。这段话是商汤在起兵讨伐夏桀时的告天之词。等于替天行道，他要禀告上天，写了这段文。所以“曰”是汤曰，汤王。“予小子履”，履就是商汤的名字，予就是我，小子就是谦称，我是一个小子。谁的小子?上天，天帝的小子。刘宝楠的《论语正义》说到，”王者父天母地，为天之子。汤告天，故谦言小子”，是这样的由来。汤王父天母地，以天做父，以地做母，所以他称天子。他要替天行道，要把天地圣道行在世间，要做人民的好表率，要做圣人。所以这里汤王告天，就自己谦言小子。“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，意思是说，这是汤在伐桀之前，夏桀是夏朝最后一个皇帝，他昏庸淫乱，可以说是恶贯满盈，所以汤王革命，起来推翻夏朝，建立商朝。他这是告天之词，说我小子履，谨，就是谨慎的谨，敢用黑牡做祭品，祭天。“玄牡”，玄是黑色，牡是祭祀的牲口，像牛、羊、猪、马、狗、鸡，这都是祭祀的牲口，牲畜。牡是雄性的，牝是母性的。说“敢昭告于皇皇后帝”。《说文解字》上讲皇是大的意思。《尔雅.释诂》里说，后是“君也”。后字应该是跟简体字后字是一样的。皇皇后帝，意思就是说大大的君天地，直译是这样，这是对上天的尊称。我敢明告于皇天大帝，禀告上天。

“有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心”。这个话根据皇侃、邢昺注释是这样说，汤王在这里明告天地，他伐夏桀是顺天奉法，不敢擅自赦免有罪的人。谁有罪?夏桀。不敢赦免他，要讨伐他。“帝臣不蔽”，这个帝是天，帝臣是谁?是桀。桀当时是天子，但是昏庸无道。天子有事天的义务，他要事奉上天，就像事君一样。所以桀叫帝臣。他居于帝臣之位，但是他犯的罪很多，不可隐蔽，上天看得清清楚楚。“简在帝心”，帝心就是天心，简当阅字讲，阅读的阅，意思是说天帝心里头看阅得非常清楚，你没办法隐瞒罪恶。这是汤王说的，是讨伐桀的告天词。

下面又说“朕躬有罪，无以万方”。根据《尔雅.释诂》，“朕”字就指“我”。古时候无论贵贱都把朕字当我字讲，是自称。到了秦始皇之后，只有天子才能够称朕。这个意思说我身有罪，“躬”就是身体，我身有罪，“无以万方”，请天地不要牵连万方之民。我的责任我承当，我的罪过我甘愿受惩罚，不要连累了万民。“万方有罪，罪在朕躬”，这句话不得了!说天下万民，万方之民，他们如果有罪，这个罪责由我来承担，罪在我一身，这就是圣君的心量。人能不能成为圣人，就看他有没有这样的心量。看到这世上一切人不如法，有错误，不去批评、不去指责，更不去惩罚，反而回过头来反求诸己，责备自己，是我没教好他们，我没给他们带个好头，我得自责，罪己。真正能这样做，他能够入境界，入什么境界?刚才讲的中道，圣人境界。这个跟自性相应，跟自性相应就是跟宇宙人生真相相应。什么是真相?简单的来说，整个宇宙万物跟我是一体的，这就是事实真相。我以外没有人、没有物，是一体的。所以人就是我，一切人、一切事、一切物都是我，他们有罪当然就是我的罪。所以君子“行有不得，反求诸己”，这个话太深了，是基于宇宙事实真相的基础上说出来的。反求诸己，一己以外没有天下人。

孔子传给颜回也是这个心法。孔子告诉颜回说，“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”?这个话可以说就是孔颜心法，跟尧舜禹汤的心法没有两样，同出自一个真心本性中。你看孔子告诉颜回，你自己克己复礼，你一日克己复礼天下就归仁了，为什么?因为自己跟天下不二，是一。所以为仁由己，不是由人，你自己肯为仁，你就修自己，修己以敬，就能安人，就能安百姓，就能安天下。说得更究竟一点，就能安宇宙，宇宙万物都安了。宇宙大同，不仅是世界大同，世界才是个星球，一个地球而已，宇宙的大同。就是佛法讲的华藏世界，极乐世界。怎么成就的?都是修己以敬，只是修身而已。看到众生还有丝毫的过恶，说明自己没有修好，不能埋怨他，是我没修好，这就是地藏菩萨他的存心。所以他为什么说“地狱不空，誓不成佛”，他觉得他自己没有脸面成佛。为什么?因为还有地狱的众生，地狱的众生是有罪的人，“万方有罪，罪在朕躬”，地藏菩萨是这样的承当。地狱里的众生他有罪，谁的罪?我的罪。我还没修好，我不圆满，我怎么能成佛?所以他要拼命修，把这些众生都度成佛，真的一丝毫罪恶都没有了，他才成佛。所以这一个心法，何止是尧舜禹汤、文王、武王、孔颜之心法?不正是诸佛的心法吗?

《华严经》上讲的“情与无情，同圆种智”，这是反过来说的。“万方有罪，罪在朕躬”，这是从反面上说。众生如果还有过恶，是我的过恶，我还没修好，我得继续修。我修好了之后，我看到“情与无情，同圆种智”，就是都成佛了。情是有情众生，无情是无情众生，这个范围就太广了，包罗宇宙一切万物。有情的众生像人、动物、诸天鬼神，这都是有情的。无情的呢?山河大地、植物、矿物，无情众生。“同圆种智”，都一块成佛了。成佛之后他的境界就是这样，没有一尊不是佛，没有一样东西不是佛的法身。所以，还看到有没有成佛的众生，说明是自己没成佛、没修好，确实是罪在朕躬。所以你读一读这些古圣先王的经典，你想想，这不就是跟一乘佛法没有两样吗?不要分别执着，《论语》也是一乘佛法。蕅益大师之所以批注《论语》，就是开权显实，权是权巧方便，实是真实说。孔子孟子四书里面的很多是方便劝巧的说法，开权显实是把真实的东西告诉你，把它提升。不能说提升，就是他把真实义给你揭露出来。它本来就是这样真实、这样圆满的意思，我们可不能把它偏解了、错解了。