清代松桃府贡生张国源《为松桃厅宽坪香炉山永盛寺题碑赋》原文欣赏(梵净山辞赋文学类)

印邑尘心与黔东辞赋

为松桃厅宽坪香炉山永盛寺题碑赋[1]

(清代)张国源

翠嶂环屏，丹崖叠彩。势若鼎立，气如霞霭。接霄汉以凌虚，俯辰河而涵黛。梵宫初辟，倚雕甍于嶙峋；香客频来，仰金容而膜拜。是时也，值乾隆之四十五年，正山寺之新构；逢松桃之千里边邑，始法鼓之喧豗。于是松涛贝叶，石径云梯。六时磬响，百仞莲开。法相庄严，映朝暾之璀璨；钟声杳霭，荡林壑于崔嵬。

　　尔其宝铎摇空，慈云覆真。炉烟十里，泽被八垠。聚黔蜀之善信，沐楚黔之清芬。晓以经喧，下彻溪星之动；暮以灯灿，上接霄斗之文[2]。于是绕佛阁，拂苔纹。堪洗虑，可离尘。想昔泛棹乌江，自应菩提之渡[3]；参禅白果，岂非般若之因[4]？观夫石墙啄汉，叠拱连云。天人共仰，凡圣同欣。安能辨孰为蓬岛，孰为梵宸者哉？

　　至乃法雨沾衣，顿开觉路。慧日当空，尽销迷雾。境幽而磬韵泠泠，心净而檀烟缕缕。经楼禅室，朱甍共山色齐辉；暮鼓晨钟，梵呗与天风相诉。继而巡净域，礼世尊。消业障，启慧门。感光阴之百载，已历沧桑；慨功德之千秋，犹存训诂。当知法轮常转，因果不虚；慧命永承，善根宜固。仰灵山之未远，秉烛夜游；踵古德之遗踪，披星早渡。遂题字碑上，效贾岛之遗风[5]；拈花枝头，思宗炳之胜趣[6]也。

　　古寺虽湮，新刹永固。在山则愈崇，近佛则尤悟。譬若修齐治平也，秉贞直而不更；礼乐耕读兮，守素志而长驻。但凡心存敬畏，何惧道艰；意存虔诚，自得福祚。于是整衣冠，肃肺腑。时复攀援，倍增仰慕。遇险而不退，临高而不惧。静观云聚云散，又何须问佛缘尘缘者欤？光绪三十三年八月中浣日松桃府贡生张国源撰于寺中。

备注:

[1]永盛寺，今思南县宽坪乡香炉山永盛寺，清代时属松桃厅管辖。

[2]霄斗之文：星斗如经文排列，既写夜景，亦喻佛法如宇宙秩序般永恒。

[3]菩提之渡：化用佛教“菩提心”与“渡彼岸”理念，暗合乌江泛舟的地理特征，喻指佛法普度众生。

[4]般若之因：般若即佛教智慧，“白果”可能暗指寺周银杏树，结白果，可入药，以此强调参禅悟道皆有因果渊源。

[5]贾岛之遗风：贾岛为中唐著名苦吟诗人，以“推敲”典故闻名。此处指效仿其严谨的创作态度，追求碑文炼字精准、意境深远。

[6]宗炳之胜趣：宗炳为南朝画家，晚年将山水绘于壁上“卧游”，象征超脱尘俗的审美境界。此处借指题碑时寄托高远意趣，与自然、佛法相融。

印邑尘心点评:

1. 政治背景：碑文作于光绪三十三年（1907），清廷统治摇摇欲坠，而文中强调“乾隆四十五年”建寺历史，意在通过追溯盛世荣光，强化中央对苗疆的治理合法性，体现“改土归流”后文化统合的延续性。

2. 经济基础：黔东北地处湘黔渝交界，碑文“聚黔蜀之善信”“炉烟十里”反映清代后期苗汉贸易繁盛，香火经济已成为边疆地域的重要支撑。

3. 宗教风俗：将自然山水（丹崖、辰河）与梵宫钟磬相融，符合西南地区“山寺一体”的建寺传统，同时“沐楚黔之清芬”暗含汉传佛教与苗族自然崇拜的互渗。

4. 文化建构：文中密集使用“法轮”“慧命”“般若”等佛典词汇，与“修齐治平”“礼乐耕读”儒家理念并列，展现汉文化以佛儒思想为媒介对苗疆的柔性浸润。

5. 艺术手法：骈散结合，以赋体铺陈丹霞梵宇之壮丽，又借“云聚云散”禅机点破执念，文学性上承柳宗元永州山水游记的哲思传统。

　　6. 族群关系：“边邑”“善信”等措辞淡化族群界限，通过共同宗教活动促进苗汉社群互动，消弭土司时代的文化隔阂。

7. 空间象征：寺居“香炉山”形似鼎器，暗合华夏礼器意象；“蓬岛”与“梵宸”并提，将苗地仙境叙事纳入中原文化想象体系。

8. 时间叙事：从乾隆盛世到光绪衰世，以寺庙“新刹永固”对抗历史沧桑，折射边疆士人在时代动荡中寻求文化永恒的心理。

9. 思想价值：提出“近佛则尤悟”而“何须问佛缘”，调和佛家出世与儒家入世，为苗汉民众提供共同精神导向。

10.汉文化辐射苗疆的积极作用：此文作为苗疆腹地的汉文碑刻，以佛教寺院为空间载体，将汉地骈赋艺术、佛儒思想与苗疆山水符号熔铸一体。不仅推动苗汉共享的信仰秩序形成，更通过“法鼓喧豗”到“守素志长驻”的价值传递，使汉文化从强制规训转化为地方自觉接纳的精神资源，为多民族地区的社会整合提供了文化黏合剂。