山西自驾游第三日（五爷庙，广仁寺，罗睺寺，显通寺，大圆照寺（未入），广宗寺，菩萨顶，殊相寺礼佛，浑源古城看夜景。

车轮滚滚

2025年9月11日，星期四，天气晴，最高温度27，最低温度12，全天徒步22794步，共计16、56公里。山西自驾游第三天，五台山非常大，应该安排三天，才能基本礼佛到位。一天半的时间，昨天把黛螺顶先礼佛了，今日就在五台山五爷庙为中心，向四周礼佛，依次 7点58分到五爷庙，8点06分到广仁寺，8点19分到罗睺寺，8点53分到显通寺，9点32分到大圆照寺（装修未入），9点43分到广宗寺，9点58分到菩萨顶，10点42分到殊相寺礼佛。

五台山有五个山峰，风光无限，要另外买一天行程的专车票，由于时间关系，就没去买专车票了，待下次来礼佛再去吧。

早上6点多就吃完早饭，七点多就出发，从我住宿的民宿往外走二百多米就是景交车站，坐景交到五爷庙去礼佛，五爷庙香火旺盛，四周的寺庙众多。据民宿老板讲，在五爷庙敬香一定要趁早，遇到五一，十一长假，在五爷庙敬香排一，二个小时是常事。

7点58分到五爷庙开始礼佛。运气较好，人不是非常多，但敬香的人较多，排个十几分钟，也能敬上香。

五爷庙，又称五龙王殿、万佛阁，位于山西省忻州市五台县台怀镇中心，始建于明万历四十四年（1616年），曾为塔院寺属庙；清代重建，改为黄庙。是五台山香火最旺的一座寺庙，占地面积4898平方米。五爷庙的空间格局是由文殊殿、五爷殿、万佛阁、僧舍、戏台组成。五爷庙整体坐北向南，主要建筑有五龙王殿与文殊殿，共有殿堂6间、崇楼3间、僧舍20间、戏台1座、佛塔2座、明碑3通；是五台山香火最盛的寺庙之一。寺内供奉的五爷就是传说中的广济龙王菩萨，是文殊菩萨在台怀本土化、世俗化的产物，寄托着人们祈愿农作物丰收、不发生灾害、家人健康、事事顺遂的美好心愿。因为民间传说五爷有求必应，五爷庙是五台山风景名胜区祈福人数最多香火最旺的场所。是县级重点文物保护单位。命名。五爷庙因寺内供有五龙王，人们称为广济龙王庙，俗称五爷庙；又因文殊殿内供有万尊泥塑贴金小佛像，又称此为万佛阁。万佛阁修建于明代万历四十四年（1616年），当时，仅有东殿（文殊殿）是塔院寺的属庙。清代时，又增建了北殿（龙王殿），并由青庙（汉传佛教）改为黄庙（藏传佛教），成为独立寺，是五台山主要寺庙当中面积最小，但香火最旺的一座寺庙。万佛阁北殿三间为龙王殿，始建于清代，重建于民国六年（1917年）。北殿又叫五文殊殿，也称五龙王殿，殿内供奉五位龙王以及龙母、雨司。五龙王居于正中，民众为了表示对龙王的崇信与爱戴，将其称为“五爷”。

五爷庙坐北朝南，东西长89.86米，南北宽101.24米，占地面积为9097.43平方米。建筑除斋堂、僧舍、文殊殿为新建筑外，余皆为清代遗构：二进院落布局，中轴线依次建有戏台、五龙王殿（五爷殿）和文殊殿。

五龙王殿在大白塔南端东侧，背靠北台顶，坐北朝南，基本呈正方形，占地面积为2040平方米，主要建筑有文殊殿、五龙王殿和古戏台。占地面积为20000多平方米。创建于清代，民国6年（1917年）重建，殿建3间，面宽17.2米，进深11.5米，单檐歇山顶，四出廊，殿前建有抱厦，雕梁画栋。殿内正中供五龙王，人们习惯称为五爷，万佛阁也因此有了另一个称谓“五爷庙”。五爷身后依次供奉着龙爷、龙母，还有大龙王、二龙王、三龙王、四龙王各位兄长。殿前过厅两旁，置放着半副銮驾。五爷庙内供奉的五爷是传说中的广济龙王菩萨，是文殊菩萨在台怀本土化、世俗化的产物，寄托着人们祈愿农作物丰收、不发生灾害、家人健康、事事顺遂的美好心愿。寺内建筑年代最早的是文殊殿，里面有高度一模一样的10000座佛像，所以叫万佛阁。上五台山烧香的人大部分都是冲着五爷庙去。

文殊殿是五爷庙建筑年代最早的殿宇，初建于明代万历四十四年（1616），结构为三檐四出廊歇山顶，面宽17.2米，进深11.5米，内供同样大小的佛像一万尊，因名万佛阁。上层供地藏王菩萨与闵公父子，并有七千斤重的铜钟一口悬挂；下层供奉明代塑制的文殊、普贤、观音三大世士像，造型生动逼真。

古戏台，为五龙王唱戏而建。传说，五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，请他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。

文化活动。五爷庙启智庙会。农历五月初一至五月三十举办，在五爷庙举办地方戏曲演出和佛教文化活动。菩萨节日。每年农历的五月十三是文殊菩萨的化身：龙王广济菩萨（五爷）的圣诞日，来自海内外的信众将齐聚山西五台山参加“五爷圣诞”的庆祝活动，这一天也是五台山最为热闹非凡的一天。从农历五月十二下午开始《五爷圣诞》活动就开始了，台怀镇五爷庙大院、龙王殿、文殊殿、万佛阁等24小时开放，为信众提供礼佛、朝拜、诵经、叩拜等各项佛事活动。2024年2月春节假期，大批游客前往五台山五爷庙拜财神。

民间传说，康熙赐封。清康熙年间，皇帝又一次来到五台山，那是一个风清日朗的时日，皇帝趁兴朝礼了中台顶。一路上旗幡开道，大轿顺利前行。目睹台顶风光，奇花异草芳香扑鼻，观演教寺孺童文殊圣像庄严，香火旺盛，玄烨皇帝不禁联想到大清王朝的兴旺鼎盛，心里甚是高兴。返回途中，他与随臣人员谈笑风生，很是惬意。正在此时忽然一阵狂风吹来，顿时飞沙走石，天昏地暗，抬轿子的立即迷失了方向。玄烨皇帝有点紧张，撩起轿帘一看，但见眼前一片迷芒，风沙迎面扑来，他急忙闭上眼睛，恍惚中，只见眼前站立一人，黑脸全身，体魄健壮，大声问到：“我主何事惊慌？”玄烨忙答：“朕去中台寺庙朝礼已毕，正要返回，却遇狂风骤起，使我迷失途径。”黑脸人道：“我主莫急，佛臣即刻引驾回宫。”待玄烨皇帝睁开双眼，人已离去，眼前却出现一道亮光，仿佛有人在黑暗中点燃一盏明灯。抬轿人顺着亮光赶路，顺利抵达行宫。次日一早醒来，康熙皇帝自然想起了昨日朝台迷失方向之事，也想起那位救驾回宫的黑脸僧人？他就问五台山僧会会长，僧会长想了许久，也没想起哪个寺庙有这样一位僧人，哪个寺庙有这样一位行人。吃过早饭，康熙皇帝信步走出行宫，来到万佛阁。他登上五龙王殿，抬头一看，正中供奉的那尊黑脸金身塑像与他昨天见到的救驾人一般无二。他非常激动，当下就说：“原来救驾脱险就是你啊！朕封你为广济龙王菩萨。”说毕，还随赐半副銮驾，以示威严，后来这一传说不胫而走，龙王菩萨的地位就确定了。此外，五爷和佛菩萨不一样，他是一个龙王，有七情六欲、食人间烟火，和人们一样也喜爱世俗的喜庆热闹，另外，也有人说五爷是文殊菩萨的化身，五台山有形形色色的文殊像，比如殊像寺的荞面头文殊、清凉桥的灯笼文殊、显通寺的千钵文殊、明月池的金刚文殊等等，而五爷则被称为“写戏文殊”。

黑脸传说。五爷本是黑脸，据传说文殊菩萨曾化作五爷广济众生，普降甘露，所以由黑脸变成了金脸。五爷头戴皇冠，身披皇袍，金脸辉煌，眼睛似龙眼，而身上穿的则是菩萨装。每年春节期间，香火旺盛，山西境内甚至全国各地来此朝拜的信众接踵而至，即便是观光游客，大多都会到五台山的五爷庙。尤其是正月初一、十五，善男信女争相前来，烧头炷香、点头盏灯，祈祷家人平安、生意兴隆、子女成才等，应验之后，有的还要唱还愿戏、送匾。

一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢？传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。那歇龙石清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。龙王不想借出，他估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才表面答应。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。文殊菩萨回来后，把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了：五峰山立刻变得清凉无比。至今，五台山又叫清凉山。五龙王经文殊菩萨度化，修成正果，住在北台顶的一座庙里，每日四处奔波施风布雨。一有闲暇，总想多为众生百姓排忧解难，谋福谋利。这样以来，专门前往北台顶求助于五爷的善男信女便越来越多。

重要事件。2023年1月17日，五台山佛教协会咨议委员会主任、原五台山万佛阁（五爷庙）管家、现五台山文殊寺管家常青老喇嘛，在五台山文殊寺安详示寂。2023年2月6日上午9时，常青老喇嘛追思法会在五台山文殊寺举行。四众弟子为老喇嘛送行

价值意义文物遗存。明代建筑万佛阁，是五爷庙历史最悠久、规模最宏伟的建筑，建于明万历四十四年，分上下两层，三檐歇山顶，是台怀镇寺庙群的标志性建筑之一。一层供奉的是五爷的顶头上司——骑着绿毛狻猊的文殊菩萨，周围的三面墙壁上是木制的方格，方格内满满摆放着三寸高的泥塑贴金小佛像。阁的二层悬挂一口铸造于明代万历年间、重达7000斤的铜钟，是五台山第二号大钟，周围塑有“十殿阎王朝地藏”，三面墙壁同样是木制的方格，方格内同样摆放着贴金小佛像，上下两层的小佛像加起来号称一万尊，万佛阁因此得名。殿内正中供五龙王，人们习惯相沿，均称五爷。

寺庙也是蛮讲政治的，墙上的宣传挂挂有中华文化名人专栏，撷取下来，共学习分享。前言。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视弘扬中华优秀传统文化，中华优秀传统文化"走进"宗教活动场所，可以进一步增强宗教活动场所的化内涵和激发宗教界人士、信教群众的爱国热情，确保中华优秀传统文化进得来、留得住、可持续。中华优秀传统文化内涵深厚、内容丰富，其中以曾创造古代文化高峰的伟大思想家最为醒目。本展览通过图片、文字，介绍中国古代重要的哲学家、思想家、史学家，以期加深广大群众对中国优秀传统文化的理论和认同。

老子（约前571一前470),姓李，名耳，字聃，春秋时期人。春秋时期思想家，哲学家、文学家和史学家。老子是道家学派创始人和主要代表人物，与庄了井称"老庄"。在唐朝，被追认为李姓始祖。老子提出以"道"为核心的哲学体系，对中国哲学发展产生深远影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治方面，主张无为而治，"以正治国"。在权术方面，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命观修的始祖。老子传世作［品《巡文经）父称《老子》)

孔子（前551一前479),名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋时期思想家、政治家、教育家。孔子是儒家学派创始人。在人性方面，孔子创立了以"仁"为核心的道德学说，主张"仁、礼"之德性与德行。在政治思想方面，主张"为政以德"，在经济思想方面，主张重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。在教育思想方面，提倡"有教无类",创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。言论主要记录在《论语》中

孟子（前372一前289),姬姓，孟氏，名轲，与孔子并称"孔孟"，战国时期鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期思想家、哲学家、政治家、教育家。孟子是战国时期儒家思想代表人物之一，被后人称为"亚圣"。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。在人性方面，孟子主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在政治方面，孟子突出仁政、王道的理论。在价值观方面，他强调舍身取义。有《孟安》等传世。

荀子（约前313﹣前238),名况，字卿，战国晚期赵国人。战国时期思想家、哲学家、教育家。荀子是战国时期儒家学派的代表人物，先秦思想的集大成者。荀子推崇孔子的思想，以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的"外王学"。他从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的"明于天人之分"的自然观、"化性起伪"的道德观、"礼仪之治"的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。有荀子》

庄子（约前369一前286),名周，战国时期宋国人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称"老庄"。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称"漆园傲吏",被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的"内圣外王"思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出"《易》以道阴阳"，其"三籁"思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为"文学的哲学，哲学的文学"。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》

中国古代优秀传统文化代表人物。张载（1020-1077)，字子厚，世称横渠先生，尊称张子。凤翔郡县（今陕西眉县）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。张载是中国古代朴素唯物主义哲学思想史上最杰出的代表。在气本论方面，张载认为"气"或"元气"是世界万物的本源，提出"太虚即气""气为本体""气化万物"。在认识论方面，提出"闻见之知"与"德性之知"。在人性论方面，创立人性二元论，人有天地之性与气质之性。张载一生大部分时间和精力用于著书立说，因讲学关中，故其学派称为"关学"，著有《正蒙》第《横渠易说》等，后人编为《张右子全书》。

朱熹（1130-1200)，字元琦，一字仲晦，号晦庵，又号紫阳，世称晦庵先生、朱文公，祖籍微州府婺源县（今江西婺源），出生于南剑州尤溪（今福建尤溪）南宋理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家、诗人。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，位 成殿十二哲者。他的理学思想影响很大，成为元，明，清三朝的官方哲学。朱熹的哲学体系以"二程"的理本论为基础，吸取周敦颐太极说、张载气本论及佛、道教思想而形成。与"二程"学说合称为"程朱理学"。朱熹一生从事政治活动的时间较短。其著述甚多，其中《四书章句集注》成为欲定的教科书和科举试的文无准，

王守仁（1472-1529),本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人。明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王守仁仕于孝宗、武宗、世宗三朝，历任南赣巡抚、两广总督等职。因平定宸源之乱，因功获封"新建伯"。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。万历十二年从祀于孔庙。王守仁是"心学"的集大成者。其学以"心"为宗，他以"心"为宇宙本体，提出"心即理"的命题，断言"心外无物，心外无事，心外无理"。倡言"知行合一"说，后专主"致良知"说，认为"良知"即"天理"，强调从内心去体察天理。其弟了极众，世称"姚江学派"。

夫之（1619-1692),宇雨农，号姜斋，人称"船山先生"，湖南衡阳人、明遗民。明清之际思想家、学者、诗人，词人，"四大启蒙思想家"之一。王夫之是中国古代朴素唯物主义思想的集大成者，其哲学体系的核心和基础是本体论。在本体论方面，王夫之主张气一元论，认为气是唯一实体，不是"心外无物"。在政治观方面。均天下、反专制。在人性论方面，反禁欲主义，提倡不能离开人欲，空谈天理，天理即在人欲之中。在历史观方面，主张理势合一，对前人所提出的"循环论历史观"等历史形式进行全面的批判和反思。著有《周易外传》《张子正蒙注》《老子文》《子通》等。

章学诚（1738-1801)，原名文地、文配，字实斋，号少岩，浙江会稽（今浙江绍兴）人，清代史学家、思想家。章学诚是中国古典史学的终结者，方志学奠基人。他一生仕途坎坷，穷困潦倒，常为生计所迫，但他反而潜心于讲学、著述和修撰方志。章学诚倡六经皆史之论，治经治史。曾先后主修《湖北通志》等十多部志书，创立了一套完整的修志体例。他用毕生精力撰写了《文史通义》《校翻通文》等论著，总结、发展了中国古代史学理论，对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》齐名， 为中文闰古代史学理论的"双壁"

结语。习近平总书记指出："中华秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。"继承和弘扬中华优秀传统文化，需要深入理解中华优秀传统文化的价值和意义，让中华优秀传统文化在当下发挥新的价值。五台山风景名胜区统战宗教局以"四进"宗教活动场所为抓手，精心策划本展览，旨在大力弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观，增强宗教界人士和广大信教群众对中华优秀传统文化的认同感和自豪感。

五爷庙不大，礼佛出来，8点06分就近去附近的广仁寺礼佛。

广仁寺位于山西省五台县台怀镇罗睺寺东侧，始建于清代道光年间，原名“十方堂”，因专门接待来自十方的僧侣而得名。该寺为汉藏风格融合的藏传佛教黄庙，现存三进院落布局，核心建筑包括宗喀巴大师殿、弥勒殿等，寺内保存有道光版藏文《甘珠尔》经及大量铜铸佛像。1983年被列为汉族地区佛教全国重点寺院，现仍承担五台山佛教文化交流功能。历史沿革。广仁寺始建于清道光九年（1829年），原为罗睺寺接待蒙藏僧众的附属建筑。康熙年间罗睺寺由青庙改为黄庙后，因往来信徒增多，遂于道光九年（1829年）由藏族喇嘛印堂主募资扩建为独立寺院，得名“十方堂”，取“接纳十方僧众”之意。2000年被山西省人民政府评为“民族团结先进寺庙”

建筑布局。寺院坐北朝南，采用三进院落形制，中轴线依次为山门、天王殿、大雄宝殿与弥勒殿 ：天王殿：无传统天王塑像，门楣悬挂光绪帝御题“广仁寺”汉满蒙藏四体文匾额。大雄宝殿（宗喀巴大师殿）：单檐歇山顶建筑，供奉铜铸镀金宗喀巴师徒三尊像，两侧存有千尊宗喀巴小铜像及铜铸十八罗汉。弥勒殿：殿内藏有道光版藏文《甘珠尔》经108卷，供奉铜铸弥勒菩萨、竖三世佛及阿底峡尊者像。文化特色。寺院兼具汉藏建筑风格，金色屋顶与藏式彩绘搭配汉地木构框架。宗教活动中保留转经筒绕行、护身符加持等藏传佛教仪轨，信众需遵守顺时针绕塔、禁指佛像等礼仪。寺内设藏医门诊，传承藏医药文化 。文物遗存，主要文物包括：明清时期铜铸佛像1048尊，其中大雄宝殿现存清代佛像997尊。道光九年蒙文功德碑137通，嵌于大雄宝殿槛墙清《甘珠尔》经等典籍。

广仁寺亦名十方堂，始建于清道光十一年（1831年），原为罗喉寺下院，清光绪年间独立为寺，名广仁寺。这是一座兼有汉藏建筑风格的喇嘛庙，寺庙坐北朝南，占地面积5119.4平方米。中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、弥勒殿、班禅行宫、观音阁。左右配楼严整齐备，营造精巧。寺内佛像均为铜质，镀以赤金，具有重要的文物价值。

这是大雄宝殿，面阔三间，进深三间，单檐歇山顶，周围四出廊，殿前置卷棚式抱厦，为清代建筑遗存。此殿门楣上方悬挂用满、蒙、藏、汉四种文字书写的"广仁寺"额匾一方，其汉字书法为光绪皇帝御书。殿中主供藏传佛教格鲁派始祖宗喀巴大师铜像，左右分别为他的两大弟子克主杰、嘉曹杰，其外侧左边为释迦牟尼佛12岁等身像，右边为释迦牟尼佛。大殿两侧置有千佛龛，佛龛上部分置宗喀巴大师小型铜像，下部分置十八罗汉铜像。此殿造像具有较鲜明藏传佛教题材内容和样式风格特色，是五台山藏传寺院造像珍贵遗存。

这是弥勒殿，亦称后殿，面阔五间，单檐歇山顶，置出廊，为清代建筑遗存。后殿中间三间为弥勒殿，左侧一间为护法殿，右侧一间为财神殿。弥勒殿内佛坛主像，中尊置天冠弥勒铜像，弥勒左侧为释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛组成的"三世佛"铜像，右侧是阿底侠大师铜像。香案还置有宗喀巴大师及其弟子铜像。殿两侧山墙内壁广置佛龛，内供五方文殊铜像和经藏，均为五台山藏传佛教寺院珍贵文化遗产。

罗睺寺，位于山西省忻州市五台县台怀镇五台山风景名胜区内，是密宗最早的传播中心，为五台山十大黄庙之一和五大禅处之一。罗睺寺创建于唐代，明弘治五年（1492年）重建，清代曾多次重修。罗睺寺占地面积15000多平万米，有山门、天王殿、钟鼓楼、文殊殿、大雄宝殿、配殿、后殿、藏经阁殿、堂楼、廊房等18间。山门前的一对石狮为唐代石雕卧狮。山门左侧丈余高的藏式砖塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。罗睺寺殿宇内的主要塑像，有明显的喇嘛教风格。2013年3月5日，罗睺寺被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。历史沿革。罗睺寺创建于唐代。明成化年间，赵惠王重建善住阁院及罗睺罗殿；明弘治五年（1492年）重建罗睺寺；明万历年间李娘娘再次重建。明万历年间，李彦妃为祈子登基许愿，拨款重修。清代曾多次重修。清康熙年间，罗睺寺由青庙改为黄庙，常住藏族喇嘛。清乾隆五十七年（1792年），再次修葺罗睺寺。

建筑格局。罗睺寺占地面积15000多平万米，有山门、天王殿、钟鼓楼、文殊殿、大雄宝殿、配殿、后殿、藏经阁殿、堂楼、廊房等18间。山门前的一对石狮为唐代石雕卧狮，在五台山诸寺中仅此一处。山门左侧丈余高的藏式砖塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。罗睺寺殿宇内的主要塑像，有明显的喇嘛教风格。山门内的第一座是天王殿，内有四尊天王塑像，是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，和其它青庙（和尚庙）大殿的四大天王形象略有不同。分别是抱琵琶的东方持国天王，持宝剑的南方增长大王，缠长蛇的西方广目天王，持雨伞的北方多闻天王，民间称他们为风（持剑者）、调（抱瑟琶者）、雨（持伞者）、顺（握蛇者）。第二座殿叫文殊殿，殿内的文殊苦萨塑像和别的青庙里的更不同。文殊菩萨骑坐的狮子卧在莲台上，文殊菩萨面色是白的，而不是金色的，肩膀两边还添了伸出的肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的典型特征。第三座为大雄宝殿，内供释迦牟尼佛（人间婆发世界）、药师佛（东方琉璃世界）、阿弥院佛（西方极乐世界），合称“三世佛”。三世佛两旁，还塑着八尊胁传普萨和供养苦萨。他们头戴珠冠，面容清秀，胸肩裸露，身披罗路，双手托着仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物，形象生动自然。

文物遗存。罗睺寺珍藏一部北京版的《藏文大藏经》，清康熙三十九年（1700年）所赐。共107包，为甘珠尔类（佛部），收入律、经、密咒三部分。有目录汉、藏、满、蒙四种文字并列、密部、大般若、二万五干颂、万八千颂、诸般若、宝释部、华严部、诸品经、律部和八干等内容。该版藏经是清王室宫本，刻造、装顿颇为精良，版型较一般藏文经大，每策扉画均为手工绘制，笔触细腻，大多出自藏、蒙族名僧中画家手笔，较为珍贵。在讲经堂前，有白色大理石莲花缸一个，直径1.4米，下有圆形石座，通高1.5米。缸身遍布莲花绕枝图案精美，径口刻有隶书铭文，是清乾隆时为西安崇圣寺所造，后来移到罗侯寺。寺内还有重修碑记。

名称来历。罗睺寺也因“开花献佛”而名震古今。罗睺寺殿内供着一尊木刻“罗睺罗”雕像，高80厘米，通身贴金，面容清秀，正襟危坐于一个木雕佛龛内。传说罗睺寺也因此而得名。

山西五台山是文殊菩萨的道场，与四川峨眉山、浙江普陀山和安徽九华山并称为四大佛教名山，素有“金五台，银峨眉，铜普陀，铁九华”之称；并以其悠久的历史文化和规模宏大的寺庙建筑群位居四大佛教名山之首。五台山是坐落于“华北屋脊”之上的一系列山峰群，最高海拔3061米；也是一个青庙黄庙共处的佛教道场，常年不断的佛事活动将景区烘托成真正的佛国世界，每逢盛夏，海内外游人香客前来游览观光、烧香拜佛、络绎不绝。 洛桑多吉法师，洛桑多吉法师，俗姓包，名居日木图，蒙族。1975年生于内蒙古扎泰特旗世代奉佛家庭，自幼受家庭及舅舅的重陶信奉三宝1991年在罗腾寺礼堪布阿旺次仁上师为师，剃度出家，依上学修，并受沙弥戒。2009年3月22日被选为罗睺寺管家，续上任住持遗愿领众勤学修行，2010年12月当选为山西省佛教协会理事。

传说轶事。相传，明朝时，万历皇帝的父亲驾崩，万历皇帝当时尚小，李娘娘便把江山让与皇亲李良。李良接了江山后，反将李娘娘和少主打入冷宫。这时，李娘娘悔叹不已，便在佛前许愿，如果佛能保佑少主将来登基，她就用巨款重建五台山的落佛寺。后来，朝臣杨波徐彦昭等人扶持少主当了皇帝，李娘娘即还旧愿，重建罗睺寺。

保护措施。1983年，罗睺寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。1986年，罗睺寺被山西省人民政府公布为山西省重点文物保护单位。2013年3月5日，罗睺寺被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

文殊塔为藏式砖塔，高7.5米。基座为正方形平台，高1米，边长6米，上建束腰须弥座，覆以仰莲，塔身覆钵状，上建须弥座，十三天，金属华盖，上承仰月。塔腹雕有文殊像，故名为文殊塔。

大文殊殿。罗眠寺文殊殿，面阔三间，四出廊，单檐歇山顶，为明代木构建筑遗存。殿内佛坛中央塑骑狮文殊像，文殊菩萨结跏趺坐于青狮背驮莲台之上，骑狮文殊像旁又塑善财童子、于阗王、文殊圣化老人、佛陀波利四身立像，构成"文殊五尊"组合造像；东西次间后檐墙内壁下方各塑一身宗喀巴像；东西山墙佛龛，上置"千佛"，下置十八罗汉。此殿"文殊五尊"像，虽经后世补装重装，但明代样式风格基本保存，是五台山明代朝廷道场重要造像遗存。

大雄宝殿。在大文殊殿的背后，坐落着大雄宝殿，它是罗喉寺中轴线上的第3座大殿，也常被称为"大佛殿"。这座殿堂是僧人诵经、举行佛事活动的场所，功能与藏传佛教地区寺院中的大经堂较为类似。在大雄宝殿前方，立有两座清朝康熙年间的御制石碑，分别是1672年的《重修清凉山罗喉寺碑文》和1710年的《罗喉寺碑文 ，表达了康熙皇帝对罗喉寺的青睐。在大雄宝殿内，供奉着3座佛像。其中，正中间的是释迦牟尼佛。他是佛教创始人，原本为古印度迦毗［ pi 罗卫国净饭王的太子。释迦牟尼有感于人的生、老、病、死4种苦难，思考怎样才能求得解脱。29岁时不顾家人劝阻出家修行，经过6年禅定、苦行后，在一棵菩提树下七天七夜冥思苦想，彻底觉悟而成佛。在释迦牟尼的东侧，坐落着东方净琉璃世界的教主药师佛；在释迦牟尼的西侧，坐落着西方极乐世界的教主阿［ e ］弥陀佛。3座佛像背后装饰着华丽的背光，上面刻有慑人火上面刻有慑人火焰、吉祥花草和灵鸟异兽。在释迦牟尼像的前方，供奉着藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴，以及他的两位弟子﹣﹣贾曹杰和克主杰。他们全都戴着黄色尖桃帽，双手合十，盘腿而坐。在大雄宝殿的两侧，供奉着八大菩萨像。他们头戴珠冠，面相清秀，身披璎珞，手托仙桃、鲜果、海螺、琵琶、镜子、如意钩等物品。在大殿的高处，悬挂着乾隆皇帝御笔书写的两座横匾，分别是"慧灯净照"、"意蕊心香"，意指佛法如同灯盏一样明亮、如同花朵一般芳香。

大藏经阁。罗喉寺大藏经阁，亦称"开花现佛殿"，面宽五间，上下二层，重檐硬山顶。此阁一层中央有一正方形砖砌须弥台，台上置一木盘，内塑十八罗汉，外塑二十四诸天。木盘中央装八枚木雕莲花瓣，转动木盘机关，莲瓣可张开可闭合，当莲瓣张开时，就会现出莲花中所坐木雕金装"四方佛"像，是明清之际五台山寺院在像设像教中，引入当时较先进技术设备的实物见证。

开花现佛殿﹣大藏经楼。在大雄宝殿的背后，坐落着开花现佛殿﹣大藏经楼，它是罗喉寺中轴线上的第4座大殿。建筑分为两层，下层是开花现佛殿，上层为大藏经楼。开花现佛殿得名于罗喉寺内最具神秘色彩的"开花现佛 装置，它是"五台山旧十景 之一，被称为"罗喉观佛"。据说这座开花现佛是用天王殿前那棵死去的松树雕刻的，那里现在矗立着一座文殊塔。"开花现佛"装置的莲台拥有8片巨大的花瓣，中间端坐着四方佛，分别是释迦牟 佛、阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛。僧人在地下转动机关，花瓣随即开合，四方佛便会从花瓣中显现出来，因此得名"开花现佛"。在8片花瓣的下方，是用来承托装置的方形底盘，它的水浪图案象征着"苦海无边"。在水浪之上，是行走的18罗汉，他们被外侧的24诸天雕像环绕。花心的花蕾高大耸一直向上延伸到了2层。

在开花现佛殿的后壁处，塑有三大士像，其中观音菩萨位居中间，文殊菩萨、普贤菩萨分列两旁。观音菩萨美发高髻、面容丰腴，头戴璎珞、身披天衣，端坐在莲花须弥座上，细看之下与其他两位菩萨造型工艺不同。在殿内的东、西两侧山墙处，布满了木格书橱，存放着汉、藏、蒙3种文字译本的《大藏经》各1套。

大藏经楼位于建筑2层。本层的中间是"开花现佛"装置在高处的延伸部分，呈花蕾状，周边被安放佛像的木格环绕。在本层北侧，安放着一个木雕佛龛，这里供奉着罗喉罗尊者木刻贴金像，相传是他的肉身坐化像，被视为罗喉寺的镇寺之宝。罗喉罗是释迦牟尼佛在当太子时生下的独生子，后来成为他的弟子，罗喉寺就是以他来命名的。这尊罗喉罗像面容清秀、表情庄重严肃，据说是由北宋宰相张商英祈雨之后捐资塑造的。

显通寺，位于山西省五台山台怀镇北侧，是五台山规模大、历史悠久的寺院，也是五台山五大禅处之一、全山寺院之首，与洛阳的白马寺同为中国最早寺庙之一。该寺始建于东汉永平年间（公元69年），初名大孚灵鹫寺。北魏孝文帝时扩建，唐代重修，并更名“大华严寺”。明初重建，太祖赐额“大显通寺”。该寺坐北朝南，面积约8万平方米，各种建筑400余间，且大多为明清时期的建筑。中轴线建殿七座，分别为观音殿、文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵殿、铜殿和藏经阁。铜殿铸于明万历三十八年（公元1610年），共用铜10万斤，是中国国内保存最好的铜殿之一。1982年，国务院将显通寺列入全国重点文物保护单位。

寺庙历史。显通寺始建于东汉明帝永平年间（公元58年-公元75年），相传白马寺建成以后，两位天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰从洛阳来到五台山，建起了这座寺院，取名大孚灵鹫寺，世称“中国第二古寺”，它与洛阳白马寺同为中国最早的寺庙之一；

璞度坊书法“佛国世界数五台”北魏时扩建，称花园寺；唐太宗时重建，易名大华严寺；明太祖时重修，赐额“大显通寺”；明成祖赐名“大吉祥显通寺”，明神宗再赐“大护国圣光永明寺”，简称永明寺；清康熙二十六年（1687年），改为大显通寺；1954年修缮左右配殿；1956～1957年翻修无量殿；1973年，忻州市市政府投资维修显通寺；1974～1977年翻修西禅院；1976年，辟为忻州市博物馆馆址；1979年，修缮藏经殿；1982年，铺墁庭院，修缮东方丈院；1984年，修缮梦楼粮仓；2003－2004年9月，再次改扩建工程完工，新建的大雄宝殿建筑面积达999平方米。

罗喉寺牌楼。在罗喉寺南侧，坐落着这座寺院的牌楼。它修建在一条通往菩萨顶的路旁，与不远处的显通寺牌坊、塔院寺东门牌楼共同组成了"三楼相峙［ zhi ]"景观。罗喉寺牌楼采用一门二柱结构，前、后安设着斜撑支柱。在牌楼正面的匾额上，题有"罗喉寺"3个金字。在牌楼前方，有一对石狮子。在罗喉寺牌楼正下方的地面上，镶嵌着一块菱形石板，它与周围的长方形花岗岩石板截然不同，呈现出青、白相间的颜色，相传这块石板就是文殊菩萨的显圣遗迹﹣﹣文殊法座。相传文殊菩萨在佛祖涅槃后，化为人身来到五台山说法，曾经坐在 块石板上。与五台山众多寺院牌楼不同的是，罗喉寺的牌楼并没有安放在笔直的轴线上，而是在它后方设置了一面影壁。穿过牌楼，可以看到西侧有一条宽约2米、长约百米的小径，蜿蜒曲折、地势缓慢抬高，颇有曲径通幽之感。沿着这条小径前行，我们可观赏到塔院寺大白塔的身影，片刻之后就会到达罗喉寺的山门。

幽冥钟楼。显通寺山门的旁边有一座楼阁建筑，这就是显通寺的钟楼。显通寺有四大怪：钟楼建在外，山门斜着开。经阁前后盖，殿殿文殊在。这第一怪就是"钟楼建在外"，大多数的寺庙都是将钟楼建在院内，为何显通寺修建在外面呢，这是因为显通寺和塔院寺在明万历年间是一座寺庙，后来被拆成两座寺庙，显通寺只能重修山门和钟楼，但是显通寺内部地方紧凑，所以只能将钟楼修在外面，由于显通寺在明代时期是五台山的领袖寺院，所以这座大钟楼是全山的总钟楼，肩负着号令全山的作用。钟楼的门上刻着"震吾大千"四字，意思是钟声远扬、佛法无边、可使大千世界的众生震悟觉醒。钟楼上的大铜钟是明代天启年间铸造，钟身高约八尺，厚约三寸，最大外径为五尺许，重达万斤，不过记载是九千九百九十九斤半，据说是为了避讳皇帝的"万"字，是五台山所有寺庙中最大最重的一口铜钟。这口大钟叫幽冥钟，以前钟声昼夜不停，所以又叫长鸣钟，一些有威望的和尚圆寂后，他们的名字会写在纸上贴在钟身上，寓意着他们和钟共存，万世流芳，所以又叫长命钟。

从罗喉寺礼佛出来，沿石板路向上走十几分钟，8点53分到显通寺。

在全寺中轴线上，寺前铜塔耸立，七重殿宇布从南到北，依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼，此外，还有钟楼、僧舍和各种配殿。显通寺的大雄宝殿为举行佛事活动主要场所，是显通寺的第三重大殿，殿内供着三尊佛像：中是释迦牟尼佛，西是阿弥陀佛，东是药师佛；两旁有十八罗汉像背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。观音殿殿内，中间供着观音菩萨像，左右供着文殊和普贤菩萨像。大文殊殿，是显通寺的第二重大殿。大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊；前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。书画有北宋开宝年间印刷的雷锋塔藏经，元初赵子昂夫妇画的马和观音，明沈周绘的关云长，明丁云鹏在小小的菩提叶上面的十八罗汉等。最尊贵的要数原奉供五台碧山寺，显通寺文物陈列内展出的华严经字塔。字塔长1丈7尺，宽5尺，由白绫和黄绫裱糊而成，上书《华严经》80卷，计600043字。绫上写字不算奇，奇的是用一部经文正好组成了一幅宝塔图案。远望象是绫上用工笔画的七级高塔，塔身嵌以楼阁佛像，飞檐吊以风钟，塔边饰以花卉，十分形象。莲花的细茎，风钟的吊绳，佛像的眉毛，都是一行行的小字。华严经字塔系清康熙年间苏州三宝弟子许德心用十二年功夫书成。

无量殿。五台山显通寺无量殿分上下两层，明七间暗三间，仿木结构，面宽28.2米，进深16米，高20.3米，重檐歇山顶，砖券而成，三个连续拱并列，左右山墙成为拱脚，各间之间依靠开拱门联系，雕刻精湛，是中国古代砖石建筑艺术的杰作。外檐砖刻斗栱花卉，内雕藻井悬空，形似花盖宝顶，殿内供有无量佛。殿内保存的《华严经》字塔，属稀世珍宝，塔是由长5.7米、宽1.7米的白绫组成一幅七层宝塔图像，回栏曲槛，斗栱华檐，白绫上用蝇头小楷写《华严经》八十卷，共有600043字，它是康熙年间苏州人许德兴用十二年的时间写成的。无量殿正面每层有七个阁洞，阁洞上嵌有砖雕匾额，有的题“普光明殿”，有的题“法菩提场”，有的题“逝多园林”等。大佛殿重建于清光绪二十五年（公元1899年），系木结构建筑。大雄宝殿，是举办盛大佛事活动的场所。此殿占地一亩二分，高大肃穆。殿内正前方的横梁上，高悬康熙御笔“真如权应”木匾，下面条幅横悬，两旁锦幡垂挂。殿台上，并列主佛三尊，中间是释迦牟尼佛，东面是药师佛，西面是阿弥陀佛，殿墙两侧是十八罗汉，均为明、清雕塑。佛前的地面十分宽敞，经案上佛灯高照，宝鼎焚香，摆着各色供果，敬有美丽鲜花。东面的经案头，还摆着鼓、磬、铛、木鱼等佛家乐器。不仅本寺僧人在这座殿内做早晚功课，每逢大的佛事活动日，由五台山佛教协会主持，各寺庙的僧尼都要身披袈裟，汇集到这里举行礼佛仪式。大文殊殿是显通寺的第二重大殿。重建于1746年（清乾隆11年），系木结构建筑。五台山是文殊菩萨的道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主。自然显通寺也不例外。所不同的是，显通寺的大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊；前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，殿内供着三世佛像：中为释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛；两旁有十八罗汉像；背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。

价值意义。显通寺是五台山建立的第一座佛教寺院，是五台山佛教文化的发源地和发展中心，其发展历史不仅见证了中国佛教发展的历程，而且是五台山佛教文化的缩影，同时也是研究中国北方佛教文化的活标本。寺内除文物建筑本体外，还保存有丰富的佛教艺术珍品，蕴藏着极为丰富的佛教文化内涵，具有较高的历史、科学和艺术价值。

文物保护。1982年，国务院将显通寺列入全国重点文物保护单位，后并入五台山古建筑群。佛事活动。2017年12月22日下午，五台山全山僧尼在显通寺举行中国佛教协会名誉会长一诚长老示寂回向法会。来自五台山全山各寺住持、管家、僧尼等800余人参加法会，深切缅怀长老的无尽行愿，寄托对长老无尽的哀思，表达对长老深切的怀念。法会由山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会会长、黛螺顶住持昌善法师，五台山佛母洞住持悲月法师，五台山南山寺住持汇光法师，五台山殊像寺住持果祥法师，五台山真容寺住持隆明法师，五台山三塔寺住持普信法师，五台山普化寺住持妙生法师，五台山善住寺住持仁静法师共同主法。与会大众同诵《佛说阿弥陀经》，诵经回向，祈愿一诚长老莲登上品、花开见佛；祈愿一诚长老得大自在，游诸佛土。不舍娑婆、乘愿再来。2018年7月25日下午，在《三宝歌》歌声中，“2018五台山佛教讲经交流会”在五台山锦绣山庄圆满闭幕。经过两场讲经，来自全山的23名法师纷纷登台，依于佛陀教法，结合个人修学所得的演讲，赢得了现场法师。体现了新时代的五台山僧众扎实深厚的佛学素养；庄严得体的威仪，展现了当代法师的出色风貌。

进入显通寺后，您首先看到的是清代风格的观音殿，大殿的上方悬挂着"霞表天城"匾额，这是乾隆皇帝的御笔。殿中供奉着三尊菩萨，中间的是观音菩萨，左侧是普贤菩萨、右侧是文殊菩萨，所以这座大殿也被称为"三大士殿"。这座观音殿在明代时期据说非常灵验，因此成为水陆法会的道场 也被称为"水陆殿"。您走到殿内，会看到大殿东西两侧摆满藏（ zang )经柜，这里存放着正德五年刻印的《大藏（ zang )经》，共计3210本，所以这座大殿也被称为"藏( zang ）经殿"。这就是我们之前说的显通寺有四怪中的第三怪，"经阁前后盖"，说的是显通寺有前后两座藏经阁。观音殿被称为"前藏( zang )"，后藏是显通寺最后一重（ chong ）大殿后高殿，供奉着《大方广佛／华严经》。据说，这座观音殿还和浙江普陀山观音殿有着很深的渊源，唐大中十二年，日本高僧慧锷（ e ）第三次来五台山朝拜，朝拜结束后，他从观音殿请走了一尊木雕观音像，从今天的浙江宁波登船回国，但是船走到普陀山的时候，大船遭遇了风浪阻隔，于是就停在普陀山等待风浪过去。等风平浪静大船再次出发，又再次起了风浪，这样折腾了三次，最后一次发生了奇异的事情，海上开出了一朵朵铁莲花，大船根本无法航行。慧锷大师看着眼前的景象大悟，这是观音不想去日本啊。他对着观音像说，""如若日本众生无缘见佛，我一定遵照大士所指方向，另建寺院，供养我佛。"他说完，海底钻出一只铁牛开始吞吃铁莲，大船跟着铁牛开出的航道又再次回到了普陀山。慧锷大师明白，观音想要 在普陀山，于是他在普陀山的紫竹林修建了一座小庵堂，日夜供奉这尊观音，从此开创了普陀山观音道场，这尊观音也被称为"不肯去观音"，小庵堂就是现在的"不肯去观音院"。

祖堂。关公殿的旁边是祖堂，这里是供奉开山祖师以及历代住持的场所。显通寺历史上曾经做过多个佛教分支的寺庙，天台、法相、三论、华严、唯识、净土、禅、密等汉传佛教八大宗派以及藏传佛教都在显通寺传法，而且为了纪念摄（ she ）摩腾和竺法兰二位高僧，还创立了全国独一无二的宗教，腾兰宗。现在的祖堂中供奉的是华严宗开山祖师和历代传人的塑像，华严宗是中国佛教八宗之一，他们的经典是《华严经》，因此得名华严宗，祖庭是西安华严寺。开山祖师是隋代杜顺高僧。据记载，杜顺大师是隋代时期的高僧，十八岁在因圣寺出家，晚年在终南山隐居，唐太宗尊他为"帝心尊者"，传说他是文殊菩萨的化身。八十四岁的时候大师去世，但是他的尸身一个月后仍肉色不变，一直有异香飘出，杜顺大师的灵骨塔现在安放在华严寺中。华严宗中另一位非常有影响力的人是第四代祖师，澄观大师。他11岁出家，大历十一年来到五台山朝拜文殊菩萨，此后常年居住在显通寺中。澄观大师一生宣讲《华严经》达五十多遍，弟子遍及天下，被称为"华严菩萨""华严疏主"。他在宣讲的过程中发现，《华严经》深奥难懂，一般人不易理解，所以他著成《大方广佛华严经疏》，这本书对《华严经》做出了详细的阐释，成为历史上对《华严经》解释最权威的著作。澄观大师102岁圆寂，历经九朝，成为唐代七位皇帝的国师，因此他号称"九朝七帝之师"，他先后被封为"清凉国师""僧统清凉国师"。五台山是文殊菩萨的道场这一观点也是澄观大师提出，他在著作中明确指出，文殊菩萨演教说法的清凉山就是代州雁门郡的五台山。从此，"五台山是文殊菩萨道场"这一观念成为信众们的共识。

这是无量殿。这座高20米的白色二层建筑便是我国砖石建筑艺术的杰作，明代无量殿，因为大殿是全砖建筑，没有用到一根梁柱，因此也叫无梁殿。这就是显通寺"三有三无"中的第三个，"有殿无梁"。这座无梁殿是明万历三十四年，神宗皇帝命妙峰祖师修建的一座华严宗道场。这样的无梁殿，妙峰祖师修建了三座，分别是南京灵谷寺内最大的无梁殿、太原双塔永祚（ zuo ）寺内最精美的无梁殿，还有显通寺内保存最完好的无梁殿，这三座无梁殿合称全国三大无梁建筑。无梁殿的上方有七块磨砖雕刻的匾额，分别是"法菩提场"、"普光明殿"、"仞（ ren ）利天宫"、"夜摩天宫"、"兜率天宫"、"他化天宫"、"逝多园林"，传说佛祖释迦牟尼第一次宣讲《华严经》，就是在这七处地方分九次讲完的，因此这处大殿也被称作"七处九会殿"。外面看是七间的无量殿，实际上只有一层，由3个拱洞组成。原本拱洞供奉的是明代万历年间铸造华严三圣，也就是卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，但是当年中日邦交恢复正常化的时候，扬州大明寺准备迎请在日本圆寂的鉴真和尚肉身宝像回归故里，但是大明寺当时寺庙简陋，佛像不全，所以当时中国佛教协会会长赵朴初先生便将文殊菩萨、普贤菩萨和一些罗汉塑像请到了大明寺，现在这些佛像还供奉在大明寺的殿堂中。无量殿中只剩下了华严三圣的主尊卢舍那佛，您面前的卢舍那佛，高4.7米，头戴毗（ pi ）卢冠，手结说法印，"卢舍那"的意思是智慧广大，光明普照。根据《华严经》中所说，卢舍那佛是华藏( zang ）世界的教主，那是一个庄严神妙、尽善尽美的佛国世界，华藏世界的底层是不停转动的风轮，风轮上方为一望无际的香水海，香水海的中央有一朵千叶莲花。卢舍那佛坐在莲花中央讲经说法，每片莲花瓣上都有一尊佛，共计千佛。东侧拱洞中供奉的是一座明代的八角十三层多宝佛木塔，这座木塔原本被供奉在栖贤寺，后来被移到这里，西侧拱洞中供奉着一尊2米高的药师佛。

千钵文殊殿。无量殿的后面是一座高台，远远的就看到高台上金光闪闪的大殿，那便是显通寺的著名景点铜殿，在去铜殿之前，您可以先看看显通寺的第五重大殿，千钵文殊像。大殿的佛坛上供奉着一尊高5.4米的铜制镀金像，这尊佛像是明代憨山大师的作品，全称叫"五头十三面千手千钵千释迦文殊师利菩萨"，简称"千钵文殊像"。千钵文殊菩萨五个头，左右共有1000支手臂，在这1000支手臂中，每个手上都托着一个金钵，钵中还端坐着释迦牟尼佛，最下面的两只手，一手摇着铜铃，一手拄着一柄金刚杵。铜铃与金刚杵均为法器，以此警示世人应迷途知返，遵法行事。这个形象源自密宗中的《千臂千钵／曼殊室利经》，经文中说文殊菩萨千臂千钵的形象，寓意他的福德和智慧与释迦牟尼佛无异。

铜殿高8.3米，宽4.7米，深4.5米，用铜10万斤铸成的。殿建平面见方，宽9尺，深8尺，高丈余，外观两层，内为一室，四角四柱，柱础似鼓。殿内上层四面6扇门，下面四面八扇门，殿内四壁上有小佛万尊，金光闪闪，灼灼照人。殿内四壁铸满了佛像，号称万佛；殿中央供奉着高3尺的铜佛。铜殿是在明代万历三十七年（公元1609年）万历皇帝母亲李太后之师妙峰和尚，集全国13省市布施，先后铸成三座铜殿，一置峨眉山，一置南京宝华山，一置五台山。三个铜殿均在湖北省荆州浇铸，运至现场组装，如今仅存五台山这一座了。铜殿方形，外观重檐两层，高约5米，四周隔扇上棂花图案和壶门花鸟装饰。内壁四面铸满小佛万尊，中央台上端坐一尊大佛，故称“万佛如来”，殿前原有同期铸造铜塔五座，按东西南北中方位布置，象征五座台顶，可惜在日本侵华期间，被日本侵略者盗走了三座，仅东西两座原塔尚存。塔有13层，高8米，塔身满铸佛像图案，底座正方形，四角各铸一尊力士，手托，肩扛或头顶塔身。两塔下西南角有大如拇指的小铜庙，内坐小指大的土地像。后又以铁补铸三座塔立于原处。铜殿、铜塔皆饰以金箔。铜殿两旁又各有一座洁白小巧的重檐砖殿。最高层的藏经殿，俗称后殿，原放藏经，已辟为文物陈列室。其中手工艺品有北魏孝文帝时黄金镇风印和铜铸旃檀佛，南北朝的石雕观音和胁侍玛萨，清代烧制的济公和尚瓷像、苏武牧羊花瓶、木雕善财童子和观音，铜铸刘海戏金蟾和四十八臂观音，以及水晶塔、银塔和各色景泰蓝供件等。

从显通寺礼佛出来，沿石阶路向上走七八分中，9点32分到大圆照寺（正在装修大门紧闭未入）圆照寺闭。古称普宁寺，始建于元至大二年（1309年）。明永乐年间，印度高僧室利沙应诏至五台山讲经，敕封为"圆觉妙应辅国光范大善国师"。宣德年间，室利沙圆寂，明廷降旨将其舍利分别在北京真觉寺和五台山普宁寺建塔瘁埋。并重修普宁寺，后改名圆照寺。寺宇坐北朝南，占地12600平方米，东西窄南北深。寺中共有殿堂、僧舍数百间，皆为明清建筑。中轴线主要建筑依次为天王殿、大雄宝殿、都纲殿。圆照寺为五台山最早的黄庙，寺中有著名的印度高僧室利沙舍利塔。现为山西省重点文物保护单位。

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上午9点43分到广宗寺入寺礼佛。

五台山皇家寺院之广宗寺是一座历史悠久的皇家寺院，名列五台山十大青庙之一。广宗寺位于五台山台怀镇营坊村山腰，背依灵鹫峰，面临台怀诸寺。沿灵鹫峰小山脊的石台阶继续登高，路过的第二处寺院就是广宗寺。这座寺院由于正殿的殿顶全部覆盖着铜瓦，因此俗称铜瓦殿。广宗寺创建于明正德二年（公元1507年）。据《清凉山志》记载，正德初年，皇帝为生民祈福，派遣中相韦敏建寺，并铸铜为瓦，因此得名铜瓦殿。同时，皇帝还赐予该寺印信，并命秋崖等十高僧住持。寺内正殿背后立有明正德三年的石碑，详细叙述了创建广宗寺的情况。广宗寺占地面积为二千九百平方米，计有殿堂楼房二十八间。虽然规模较小，但布局严谨。寺院的主要建筑包括天王殿、铜瓦殿和藏经楼等。天王殿：紧挨道边，正中供有弥勒菩萨铜像。弥勒菩萨造型生动，盘腿打坐、大腹下坠、满脸堆笑，展现出乐观无忧的形象。铜瓦殿：该寺的主殿，殿建三间，重檐歇山顶。原顶部为铜瓦铜脊，现留铜脊和少部分铜瓦。木建大殿上覆铜瓦，在五台山寺庙中仅此一处。殿内佛坛上立有木制方格，供有上下两层圣像。下层为铜铸“西方三圣”，上层为泥塑“华严三圣”。大殿两壁还供有铁铸十八罗汉，神态各异，变化多端。藏经楼：位于铜瓦殿后面，面宽五间，上下两层。内贮《大藏经》等佛教典籍。底楼供有三尊檀香木雕的佛像，正中为释迦牟尼佛，左侧为阿弥陀佛，右侧为药师佛。这三尊佛像皆来自释迦佛的故乡，由印度高僧装藏后运来五台山。藏经楼上层则供有宗喀巴大师等藏传佛教中的密宗造像。作为一所皇家寺院，广宗寺具有显著的皇家特色。寺内建筑精美，装饰华丽，尤其是铜瓦殿的铜瓦铜脊，更是彰显出皇家的尊贵与气派。同时，寺内还保存有大量的佛教典籍和珍贵的佛像，如印度檀香木佛像等，这些都是佛教文化的瑰宝。在广宗寺内东北角，还建有一座墓塔，即原中国佛教协会常务理事、中国佛学院院长法尊法师的灵骨塔。法尊法师曾对佛教经典作了大量的翻译工作，对佛教文化有着重要贡献。他的灵骨塔建在这里，也体现了广宗寺在佛教界的重要地位。综上所述，五台山皇家寺院之广宗寺是一座历史悠久、规模虽小但布局严谨的皇家寺院。它以其精美的建筑、珍贵的佛像和佛教典籍以及重要的佛教地位而吸引着众多的游客和信徒前来参观和朝拜。

从广宗寺礼佛出来，9点58分到菩萨顶入寺礼佛。三位女士一看菩萨顶要爬石阶路，就不愿再向上了，在广宗寺等我。来到来了，那有不去之理，我一人坚持爬石阶梯入寺礼佛。

菩萨顶位于山西省忻州市五台山台怀镇灵鹫峰顶，是五台山规模最大的藏传佛教寺院，也是国务院公布的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺始建于北魏孝文帝年间（471-499年），原名大文殊院，初为青庙，明永乐年间纳入藏传佛教体系后成为黄庙之首。寺院历经唐代重建改称真容院，清顺治年间改为喇嘛庙，康熙、乾隆时期敕命改建为皇家行宫并覆盖三彩琉璃瓦，现存建筑多为清代重建。寺前108级石阶象征山西旧属108县，御题"灵峰胜境"木牌楼及乾隆御碑印证其皇家属性。清代获赐提督印统辖五台山黄教寺庙，现存明代铜锅、文殊殿滴水檐等独特景观，每年农历六月举办藏传佛教法会延续宗教仪轨，。1983年被列为全国重点寺院，2006年成为全国重点文物保护单位。建筑规模。菩萨顶，是山西省五台山中规模最大的黄教寺院。位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上，占地45亩，殿堂楼房430多间。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅寺之一。此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499年），历代曾多次重修。明朝永乐以后，蒙藏藏传佛教信徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。

全寺占地四十五亩，顺山就势而筑殿宇，布局严谨。寺前有石阶一百零八级。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。又，寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。菩萨顶盘踞山头，地势较高，加上这里殿宇云集，布局严整，因此显得雄伟壮观。山门前的108级石阶，暗指山西旧属的108个县。游人参观菩萨顶时，往往在这些石阶上俯视台怀镇全景，留影逗留。百年沧桑。菩萨顶山门内分布着天王殿、钟鼓楼、菩萨顶、大雄宝殿等主要寺庙建筑，这些建筑的屋顶，都用三彩琉璃瓦覆盖，显得五彩缤纷。虽经几百年的风风雨雨，依然色泽如新。东禅院当中的碑亭，耸立着两通乾隆皇帝的御碑，每通御碑高达六米。汉、满、蒙、藏四种文字镌刻的碑文，简述了菩萨顶的历史和乾隆皇帝朝拜五台山时的经历，书法字体流利，气势不凡。菩萨顶现存建筑，全都是清代所重建，其形制和手法，多参照皇宫官制式，显得富丽堂皇，尤其雕刻艺术，最值得珍视。

古今地位。菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶历史悠久，到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。沿一百零八级石阶登高，按照佛家的说法，就把人间的一百零八种烦恼踩在脚下了。置身牌楼下，手抚门柱，回身四望，远处的山，山上的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群，都收入眼中，深感“灵峰胜境”四个字点得妙。这里，是很好的登高览胜的观景点。一九四八年春，党中央机关从延安开赴河北省西柏坡，途中路过五台山，陈毅同志作诗道：“本不游五台，迂道时日紧，有余欢，曾踏菩萨顶。”菩萨顶现在占地面积九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局结构紧凑而有变化，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。主体建筑。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的藏传佛教色彩。面阔七间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀佛和药师佛，前面则供着藏传佛教黄教创始人宗喀巴像。文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按藏传佛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些，都是藏传佛教寺庙建筑装饰中所独有的。

大雄宝殿，面阔三间，四出廊，为清代建筑遗构，前置重檐抱厦，上为单檐歇山顶，顶覆黄琉璃瓦。殿内佛坛三尊主像为释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛，具有较鲜明清代藏传佛教皇家寺院佛教造像特点。释迦牟尼佛左右侧塑迦叶、阿难二弟像。三世佛"前，塑藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴及其弟子克珠杰、嘉曹杰像。佛坛左右前角，分别塑韦陀、密迹金刚二护法像。密迹金刚是佛经中佛祖授记五台山为文殊道场的见证者和护法者。此殿南面，有清康熙、乾隆、嘉庆皇帝巡幸五台山及菩萨顶时刊立的三通御制

大雄宝殿，是寺里举行大型佛事活动的主要场所。大殿四周有石雕的回廊环护，前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体，雕梁画栋金碧辉煌，内供释迦、弥陀、弥勒三世佛。在这座庄严的大雄宝殿里，我国藏传佛教的大活佛达赖、班禅朝拜五台山时都曾在这里讲经说法。同时，全国人大常务委员会副委员长班禅额尔德尼却吉坚赞生前于1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。从菩萨顶大照壁仰首上望，108级石台阶层层铺到高处，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。沿108级石台阶步步登高，就把世上108种烦恼踩在脚下了。耸立于石台阶高处平台上的木牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，雄伟而多姿。牌楼中门大匾上，康熙皇帝御笔亲题“灵峰胜境”四个鎏金大字，闪烁有光。登上108级台阶，过华丽牌楼，又有一段石阶连接山门。此段石阶与所有寺院中见到的都不同，垂带石夹着的石阶，中间铺设斜面御路，雕有九龙吸水图案。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”，与北京故宫礓碌铺设没有两样。 大雄宝殿面阔三楹，进深二间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿四周有石雕回廊环绕，内供释迦牟尼、弥陀、药师佛三佛。文殊菩萨大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御笔“五台圣境”四字。文殊殿重建于清朝，面阔三楹，进深二间，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经寒暑数百年，色泽依然如新。殿脊正中置金碧辉煌的鎏金铜法轮。殿内佛坛上供文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像，东西两侧佛坛上则供十八罗汉塑像。菩萨顶的文殊菩萨殿，是朝山信徒必定要参诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行“五体投地礼”，即头和四肢同时爬俯于地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画12幅，画面用赤金和五彩石质天然颜料工笔画成，是藏画中的珍品。有人还称文殊殿为“滴水殿”。殿檐台下的石阶，有一处高起，状似蜂窝，这是由殿檐年久滴水而形成的矿物水垢。当天空晴朗时，该殿仍像古代计时的“滴漏”一样，隔一定时间滴一滴水。菩萨顶后院放置的大铜锅全山闻名。厚一点的大铜锅口面直径2.04米，深1.15米;薄一点的大铜锅口面直径1.68米，深1.1米。在西廊房檐台边，也置有一大铜锅，口径5尺，深4尺。这些铜锅，过去每年“六月大会”用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动，跳神镇魔用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛和会斋。菩萨顶一连三进大殿，有前后套院二处。前院为僧舍禅堂，后院是喇嘛住的地方。两边堂屋上盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖黄色琉璃瓦，形成强烈色彩对比，非常引人注目。周堂内和后院圆亭内，分别立有高大的汉白玉四棱碑。碑为方座螭首，高达6米，四面俱宽1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很珍贵的艺术珍品。寺内还有明清时期碑记八块。另外，该寺还藏有珍贵版本《甘珠尔大藏经》一部。

文殊殿面阔三间，四出廊，汉白玉栏杆围廊，上为单检四阿项，黄琉璃瓦覆项，为清代建习速构，50遍"人天尊胜"。殿内佛坛置文殊、观音、普贤组成的"三大士"涂，皆为细描长目、租鼻小腰的"梵相"样式，藏传佛教造像特色明显。"三大士"左右分型千体文效、六臂文殊像，超为东西内整发「八5藏文版《甘珠尔》、《丹珠尔》及中文版《大藏经》各一套，文殊殿前矗立康熙皇帝御书"五台圣境"石腔统一性、对马，重要历史文化遗存。

从菩萨顶礼佛出来，正好遇到景交车，10点42分坐景交到殊相寺礼佛。一看见殊相寺要爬阶梯，三位女士玩累了，在门口等我，我一人进殊相寺礼佛。

殊像寺，在山西五台山怀镇西南1公里处，殊像寺也是五台山五大禅林之一，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。它 创建于东晋（公元317-420）初年，唐代（公元618-907）重建，元泰定二年（1325）又予重建，后毁于大火。明代弘治九年（1496）再建，万历年间（1573-1620）又予重修，寺内有重修碑记。

殊像寺，最著名的建筑是文殊阁（大殿），现存殿宇为明弘治二年（1489）由铁林果禅师主持修建的。大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。殊像寺文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑。

殊像寺是位于山西省忻州市五台县台怀镇新坊村的寺庙，面对梵仙山，风景优雅。该寺创建于元代，于明代弘治年间和万历年间重修。殊像寺，与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺山五大禅处，又为青庙十大寺之一，是一座很有名气的寺院。

民俗特色。在内蒙、青海、西藏少数民族中，很多人都知道的五台山“荞面头文殊菩萨”，指的就是殊像寺书的这尊塑像。神话传说是文殊菩萨显了真容，才把这神像塑成。看来，殊像寺的“殊”字，就是指这尊菩萨的塑像。在文殊大殿内的三面墙壁上，有悬塑五百罗汉图。悬塑的形状，如山洞里倒垂下来的冰岩冰棱，支离参差，又象镂空的大浮雕倒嵌于殿顶和墙壁，加上蓝、绿、红对比鲜明的色调，把整个大殿装饰得更加姿彩斑斓。

佛教传承。殊像寺建筑分前后两大部分：会乘殿前气势宏敞，肃穆庄严；会乘殿后假山雄峙，真山上又置假山曲径，楼阁殿堂都建于假山。这里的假山在外八庙中规模最大，园林气氛最浓郁。

雕刻艺术。殊像寺山门前列石狮子一对，山门中哼哈二将塑像，为外八庙中仅存。入内左右为钟鼓楼，北为天王殿，再北于35级高坛正中是会乘殿。会乘殿后为岩庭部分。沿叠石蹬道上去，有八宝重檐宝相阁，阁内石台基上原有立于莲台的木雕骑狮文殊像，高3丈5尺，左右有身披甲胄的侍者，高丈许。阁北为上下各9间的清凉楼，左右配置殿、室、亭、所，高低错落，玲咙别致，富于变化。

清凉楼：前后有东西配殿各5间，东为“吉晕”，西为“慧喜”。宝相阁前方岩石上原有东西配殿各3间，东为“云来”，西为“雪净”。雪净殿西原是一处小型园林，正中为香林室，东有方亭，西有倚云楼，是乾隆皇帝休息之所。建筑布局精巧，松云掩映，是园林和殿宇结合的良好范例，现已仅存基址。会乘殿：殊像寺的大殿，面阔7间，进深5间，重檐歇山顶，上层屋顶平面向里收缩，置巨型斗拱，殿宇气势十分宏伟。该殿是喇嘛念经、供佛的地方。殿内正面供高大的金漆木制三大士：观音、文殊、普贤。还有若干金、玉、翠质小佛像。殿内两侧各置一座三层重檐高两丈余八角形楠木万寿塔佛龛。佛龛内，原置銮金铜佛像，全部被军阀盗卖。左右壁面原有经棚，内置满文藏经。殿顶复以黄色琉璃瓦。殿前有两组配殿，一组名“馔香堂”、“演梵堂”，一组名“指峰”、“面月”。

周边环境。在殊像寺外牌楼的前下方，有一股清澈见底、汩汩而流的泉水，冬天不结冰，水中冒热气，夏天却十分清凉，喝上几口，顿觉周身爽快，甘甜沁入心脾。据清凉山志上说，　这泉叫“般若泉”。般若，是梵语增加智慧的意思。明朝五台山高僧觉玄曾写诗赞道：“般若池边止渴时，山瓢一吸乐何支。尘尘烦恼俱消歇，无限清凉说向谁！”历史上的般若泉水多做入朝贡品。 清代康熙皇帝巡幸五台山，住在菩萨顶，非般若泉水而不饮，还留有茶厅痕迹。许多朝山拜佛的善男信女们，常将泉水装进瓶里，带到远方。送给亲人。当地人也叫“万水泉”，极言水源充足，长流不息。经科学家初步考证，般若泉水具有清心保健之效，确系稀有的珍贵矿泉水，为饮用及医药用水难得佳品，学者名流曾赋予“茗啜般若，智爽神怡”的美称。

殊像寺为典型汉式寺庙，东西115米，南北约200米，占地面积2.7公顷。采用庭园布局手法，大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己的独特风格。山门面南，面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，内供护法神哼、哈二将。山门前左右置石狮一对，两侧设腰门。过门殿两侧摆钟、鼓楼，均为面阔三楹，进深一间，单檐歇山。山门正北为天王殿，面阔五楹，进深两间，单檐歇山。前后格封木壁板，中三间设欢门，稍间开欢窗，殿两侧置腰墙，界以一进院落，腰墙辟腰门与二进相通。

天王殿北两侧为东、西配殿，东殿名馔香室，西殿名演梵堂。天王殿正北地势增高，上多级大石阶可登达月台，月台北起主殿会乘殿，面阔七楹，进深五间，重檐黄琉璃歇山顶，下檐施五踩单翘单昂斗拱，上檐施七踩单翘重昂斗拱。前后明、次间设菱花隔扇门，前檐梢尽问设槛窗，后封实墙。殿内奉主尊文殊菩萨（骑狮），两侧有观音、普贤（骑象），供桌前东西各置万寿塔，八角三层楠木，今寿塔犹存，镏金铜佛在姜桂题任热河都统时期被盗。

殊像寺，两侧墙壁置经橱，藏满文大藏经三部，日本帝国主义侵华时劫运一部，现存东京；一部流落西欧，现存巴黎图书馆；一部下落不明。殿内横匾“会通三际”，条幅“发心为众生缘深入善权菩萨果，现相如三世佛了分身住曼殊床”。会乘殿前东、西两侧有配殿，东为指峰，西为面月。会乘殿北，顺势置假山，垒石穿洞，潜岩渡桥，沟壑纵横，曲径幽深，是五台山的缩影。假山如朵朵祥云，载运一座高阁，名宝相阁，又名净名普现，重檐八角，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、西、南、北四面设门，四斜面设槛窗。

殊像寺，阁内石制须弥座上有高11.6米的木雕文殊菩萨骑狮像，传说是按乾隆容貌塑造。阁内横额。殊像寺，两侧有两个力士像，各高3米。阁内横额“净名普现”。条幅“佛说是本师宏宣象教，天开此初地示现狮峰”。宝相阁前东、西有配殿各三间，东为云来，西为净雪。登上第二层假山，正北有楼名清凉楼，又名相合台怀，两层，每层九间，楼内供文殊。一楼门额“妙五福德”。楼内条幅“地分台麓示居国，座挹锤峰供养云”。清凉楼前两侧有配殿，面阔五楹，东曰吉辉，西曰慧喜，慧喜殿西有六角亭。净雪殿西有一小院，正室三间，名香林室，室后设月门。

殊像寺，室前东有方亭一座，西有小楼名倚云楼，两层。皇帝到殊像寺上香时，皇后在此梳妆，故又名梳妆楼。殊像寺内原有一口大锅，直径2.41米，高2米，壁厚6厘米，由88块铜块铸接而成，重约5吨，用18根铁柱支撑。平时储水防火，每逢腊月初八，该庙喇嘛就用此锅煮“腊八粥”，承德各庙的喇嘛都到这里吃粥承恩。殊像寺是皇帝和太后经常临幸之所，建筑布局高低错落，内部摆设考究，环境幽雅，园林气息浓厚，犹其叠石更为驰名。今存会乘殿、山门、钟鼓楼，余皆毁。

文殊殿。殊像寺大文殊殿，殿阔五间，进深三间，重檄欲山顶。殿正中佛坛，塑骑狮文殊、善财童子、于澜王及文殊圣化老人、佛陀波利组成的"文殊五尊"像，以及密迹金刚、韦陀、修罗天、胁侍菩萨等像。其中的骑狮文殊像总高9.87米，为五台山骑狮文殊造像中的第一大像，是明代文殊骑狮造像的经典作品遗存。此殿佛坛中央骑狮文殊，与后檐墙门两侧药师佛、阿弥陀佛组成的"一菩萨二佛"造像组合，是佛教典籍所谓"如来灭后，众圣潜灵，唯有文殊菩萨在此山中，汲引苍生，教诸菩萨"典型像设案例。此融扇面墙后所塑"倒坐观音"，东西山墙及后檐墙内壁上部所塑"文殊一会五百罗汉"壁塑，是五台山明代壁塑的代表性作品之一。殿内所悬清圣祖玄烨御笔"瑞相天然"及清高宗弘历御笔"大圆镜智"，亦为珍贵文化遗存。

从殊相寺礼佛出来，以经11点多了，坐景交车五十几分钟到民宿以经12点多了，吃完午饭，民宿老板不错，叫朋友开车送我们到停车场。下午13点15分从五台山自驾前往浑源，在停车场开车不顺利，绕了二圈也没绕出来，高德地图显示有条近路可省十几公里上高速，可怎么绕也开不出去，停车场将路都封住了，实行单循环，走单循环的路要多开一个多小时。我都开的不耐烦了，毕姐在后讲她来开，结果也一样，还是开上多走一小时的路程。不知何顾，高速走了三分之一，又把我们导上国道走，运气不好，遇上公路塌翻施工，

中途15点35分堵车，还好堵不到半小时，终于开通了，我接手开车，在盘山公路里开，一个拐弯的下坡，还好速度不快，看见前面马路中间有位老哥骑的重机倒地了，及时刹车，老哥召手叫我们帮忙抬车，我下车了，重机摩托车太重，没抬起来，三位女士也下来一起帮忙，将老哥的摩托车扶正。老哥连忙感谢不停。太危险了，在马路中间停摆，不及时发现，会出车祸的。年龄大了，最好不要骑重机摩托车，一是有事，车都扶不起来。

傍晚18点50分终于入住恒宝快捷酒店，今天原计划要去大同入住的，毕大姐讲悬空寺是重头戏，要住景区旁边，早上好排队买票。网上预约不到门票，只好去现场排队买票。放好行李，19点11分去吃蔡家酒楼特色菜。吃完晚饭19点52分游浑源古城看夜景。

浑源县位于大同盆地东南边缘，国土面积1968平方公里，辖6镇10乡213个行政村，户籍人口34.3万，常住人口23.77万。2021年，浑源县以“举文化生态牌、建特色休闲城，走旅游康养路”为发展方向，全年全县实现地区生产总值55.41亿元。浑源始置于西汉，距今已有两千多年的历史。旧城位于县城西10公里麻庄村古城洼，村北有省级重点文物保护单位麻庄汉墓群。后唐时期，为避水患，将故城迁至今址。浑源古城南依恒山，北临浑河，城墙呈八边形，街巷逶迤曲折，应对北方玄武星象，故有“龟城蛇街”之称。古人认为，龙凤龟麟是非常神奇、具有灵性的动物，神龟又有镇水的功能。《易经》里说，上天垂象，圣人则之，古城建设虽然因地制宜，但布局在全国极为罕见，“龟城蛇街”的城市规划，蕴含了先民对安居乐业的美好追求。古城距今已有一千多年的历史，风云变幻，历史沧桑，但街巷仍保持最原始的格局。

浑源历史悠久、钟灵毓秀。1993年，被山西省人民政府公布为第二批历史文化名城。古城内全国重点文物保护单位就有四处，分别是始建于辽代的州文庙、金代的圆觉寺释迦塔、元代的大永安寺、清代的栗毓美陵园。游客在几平方公里的范围内，就可以体验一次从辽金到明清的穿越。其他重点文物保护单位，北岳行宫、麻家大院以及近年修复的浑源州署，已成为网红必去的打卡景点。2021年，黄芪文化产业园在浑源县落成并对外开放，成为国内首家以黄芪为主题的博物馆。

后唐时期，浑源出过一个刘皇后，她的丈夫是后唐末帝李从珂。石敬瑭以割让燕云十六州为代价，联合契丹，攻破后唐都城洛阳的时候，刘皇后一家带上象征王朝正统的传国玉玺集体自焚。此后，传国玉玺就和刘皇后一起，香消玉殒，消失在历史的长河中。这些都是中国历史上的大事件。浑源历代重教兴文、儒秀世风，产生过许许多多影响中国历史进程的文化名人。从金到清，浑源境内曾建有四大书院，分别是金代的翠屏书院、明代的凤山书院和石溪书院、以及清代的恒麓书院。有金一朝，浑源名士辈出，科甲及第者高达二十二人。最著名的是金代第一个状元刘撝家，儿子进士、孙子进士、曾孙还是进士，一门之中竟然出了九个进士，比古龙小说“一门七进士，父子三探花”的李寻欢还厉害。刘撝的玄孙刘祁，与元好问齐名，著有《归潜志》一书。元朝末年，编纂《金史》，大量引用《归潜志》里的内容，刘祁也随之名垂青史。金元时期，浑源有四大家族，刘家、雷家、孙家、高家。刘家、雷家以文学知名，孙家、高家以武功显赫。刘、雷、孙、高四家，在国史与地方志中均有传。雷家最著名的人物是金代监察御史雷渊，执法严峻，弹劾不避权贵。在蔡州（今河南省驻马店市汝南县）打击违法犯罪时，杖杀五百人，轰动一时，正史中称他为“雷半千”。孙威家族以善于制造铠甲闻名，曾受到成吉思汗和窝阔台的赏识，赐名也可兀兰（大巧匠之意）。高定在元朝时曾任永安军节度使，现在浑源县政府驻地永安镇，就与高定有关。古城内的大永安寺，也是在他的主持下修建的。清代栗毓美因治理黄河有功，多次受到道光皇帝的褒扬和嘉奖，赐谥“恭勤”。经同治、光绪两朝敕封为河神“栗大王”，并专建“栗恭勤公祠”，受到世代人们的景仰。北岳文化博大精深，浑源古城人杰地灵，大家通过了解浑源，自然会喜爱浑源，引用艾青的一句诗——我们对这土地爱得深沉。

‌浑源古城必去的三个核心景点为永安禅寺、圆觉寺砖塔和浑源州署‌，它们集中展现了古城2300年的历史积淀与文化瑰宝，形成“一寺一塔一衙署”的特色游览体系。‌1. 永安禅寺‌。核心价值‌：全国重点文物保护单位，元代木构建筑典范，以“水陆法会”壁画闻名于世。壁画覆盖面积达187平方米，包含佛教、道教及民间信仰元素，人物造型最高达3.2米，尤以“虎衣撕脸明王像”最具视觉冲击力。‌‌2. 圆觉寺砖塔‌。核心价值‌：金代密檐式砖塔孤品，塔刹铁质“翔凤”为现存最古老候风仪实物，兼具风向指示与避雷功能。塔身砖雕含乐伎、武士等主题浮雕，基座八面雕刻展现金代民间艺术。‌‌3. 浑源州署‌‌。核心价值‌：北方现存最完整的明清州衙建筑群，3A级景区。游客可观看《州署判案》实景剧，体验古代司法流程，衙署内设全国唯一官署文化主题酒店“州署驿馆”。‌‌

就是在这家吃特色菜。在她们点菜的时候，我先去浑源古街逛看夜景了。

园觉寺的夜景非常漂亮。

逛到一半，打来电话，讲以上菜，赶回来吃特色菜。吃完晚饭，又带她们去古街逛了一圈才回去休息。

出来自驾游安全是第一的，多次出来自驾了，感觉容易出事的不是在开车中，而是在停车，交汇中，一不小心，容易发生刮碰。小心行的万年船，南无阿弥陀佛保佑我们一帆风顺平平安安！