山西自驾游第四天（悬空寺，应县木塔，大同石窟，华严寺礼佛，大同古城赏夜景）

车轮滚滚

2025年9月12日，星期五，天气小雨转晴，最高温度24，最低温度10，全天徒步计31057步，计22、57公里。今日山西自驾游第四天游（悬空寺，应县木塔，大同石窟，华严寺礼佛，大同古城赏夜景）早上6点赶到悬空寺预约门票，运气较好，穿一批就购票到，及时入园参观，天空不作美，开始下起雨，买件雨衣防水登山，

今日是山西自驾游以来徒步最多的一天。没想到悬空寺这么顺利的预约到，第一批就入寺参观，没有什么排队。原计划玩好悬空寺再去恒山，三住女士都不愿去爬恒山，只好取消爬恒山的计划，留待下次自己来再爬。原本二天时间玩的，用一天都玩完了。后面的行程都跟着调整，自驾游的自主性的好处体现了出来。

怕预约不到门票，早上五点半就起床退房开到赶到售票点，六点就有排队的游客了，好再还没有排长队，七点半开售票，顺利买到了上悬空寺的门票，这时候以经排起了长队。后来的可能就预约不到了，只能中午来，预约下午的。网上根本预约不上，只能到现场购买。每天都有限额，还好来的不是旅游旺季，据说五一，十一是人山人海，很难预约，早上三，四点就来排队，出来玩搞的跟打仗一样。感觉悬空寺在搞饥饿营销，人为造成购票紧张。

购好票，赶紧去坐景交车，第一批赶到悬空寺剪票口，入寺参观，这时候下起了中雨，花十元买了个雨衣，徒步上山。上山后都有遮雨棚，都是单行道，路排常窄，难怪要限流，不限流都涌进来，根本也游不动，必竞悬空寺就那么点空间，而且在悬崖上，不限制人流，是很危险的，会出安全问题的。

悬空寺位于山西省大同市浑源县城东南4千米恒山磁窑峡（亦称金龙峡） 翠屏峰西侧，古时候磁窑有天险之称，其东望天峰岭，磁窑峡水（浑河及滱水上游支流）流经此地。过云阁虹桥再向南约200米为磁窑口，通过此口的“石铭陉”千年古道是沟通蒙古高原与华北地区，进入恒山核心区的必经之路，也是跨越太行山、沟通山西与河北的重要交通要道。悬空寺，原叫“玄空阁”，位于山西省大同市浑源县城东南4千米恒山磁窑峡（亦称金龙峡） 翠屏峰西侧，是儒释道三教合一的寺庙建筑群。悬空寺距地面高约60米，文物建筑物面积472平方米，寺前平台面积726平方米，占地面积约921平方米，文物保护区总占地面积约8.83公顷。悬空寺始建于北魏太和十五年（491年），历代皆有修缮，其中金、元时期，南楼、北楼及悬空栈桥已大致形成现今的空间格局，中华民国时期的悬空寺与与如今所见基本一致，且现存建筑主要为明清时期修建。悬空寺寺门向南，以西为正，为木质框架式结构，呈南北走向多层次的横向布局，总体布局为 “一院二楼”，南端为一座悬空寺院， 北边为两座悬空飞楼。其中悬空寺院包括了大雄宝殿、太乙殿、关帝殿、钟楼、鼓楼、送子观音殿、伽蓝殿等，南楼有纯阳宫 、 三官殿和雷音殿，北楼有三教殿、四佛殿、三圣殿。悬空寺景区及周边地带拥有恒山山岳崇拜、北岳神祭祀文化、民俗信仰社会活动与崇拜、民间传说故事、民间歌谣等非遗，如民间传说故事——悬空寺悬空之谜等。悬空寺是中国现存较早、保存较为完好的高空木构摩崖建筑，为恒山十八景中的第一胜景。悬空寺被唐代大诗人李白赞为“壮观”，被明代大旅行家徐霞客惊叹为“天下巨观”，1982年2月被列为全国重点文物保护单位，2010年被美国《时代》周刊选为“全球十大最奇险建筑”，并被评为国家4A级景区。命名。悬空寺原叫“玄空阁”，“玄”取自于中国道教教理，“空”则来源于佛教的教理，后改名为“悬空寺”，是因为整座寺院就像悬挂在悬崖上，在汉语中，“悬”与“玄”同音，因此得名。

历史沿革。北魏天兴元年（公元398年），北魏建都平城（今大同市），北魏天师道长寇谦之（公元365-448年）仙逝前留下遗训：要建一座空中寺院，以达“上延霄客，下绝嚣浮”。之后天师弟子们多方筹资，精心选址设计，悬空寺于北魏太和十五年（公元491年）建成。虽创建时的建筑遗存和格局欠详，但现今悬空寺的空间位置和构筑方法继承了北魏时期的主要特征。自北魏太和十五年（491年）以来，悬空寺所在磁窑峡的峡谷两侧陆续构筑了栈道、桥梁等一系列交通设施，恒山十八景中的“磁峡烟云”和“云（楼）阁虹桥”由此开始。唐开元二十三年（735年），李白游览悬空寺后，在岩壁上书写了“壮观”二字。悬空寺现存建筑是明清两代修缮的遗物。据碑记所载，金、元时期，南楼、北楼及悬空栈桥已大致形成现今的空间格局。而且，连接中原与塞外的磁窑峡古道、北魏栈道和云阁虹桥仍在使用。明洪武九年设置磁窑口巡检司，陆续构筑了磁窑口关、烟墩、磁窑铺等设施，用于管理人员往来、传递文书讯息。明万历年间，在南楼南侧增建了前楼数间，所谓“前楼”应指现今之佛堂和大雄宝殿区域，而且重修了悬空寺山门。此时悬空寺虽形成了较完整的寺院格局，但云阁虹桥已不存，仅存部分北魏栈道和方窟遗址。至清代，磁窑峡始终保持了商贸通衢的地位，即磁窑峡口是恒山山岳崇祀文化圈的起始点与重要节点，历代帝王多由此进入恒山核心区祭祀北岳。据顺治十八年(1661)《浑源州志▪恒岳志》的记载，当时悬空寺的格局和建筑规模与现今较为接近，但三身佛裸露在外，并无建筑覆盖，大雄宝殿南侧有鼓楼而北侧尚无钟楼，也没有送子观音殿和地藏殿。此外现今三圣殿的北侧，当时有一单层殿宇，但现已无存。 清朝顺治晚期至雍正元年（1723年），佛堂的右侧修建钟楼。清朝乾隆十二年（1747年），重修大墙、钟楼，修补各建筑残损，修补造像并彩绘。中华民国时期，修建了寺前平台，寺院南北楼之间新砌了岩石栈道，悬空寺已与如今所见基本一致。中华人民共和国成立后，悬空寺文物管理处在寺院建筑群的东北250米外新增了游客服务用房、文物管理用房和水利设施等。1958年，在寺南的金龙峡深谷间建造了恒山水库和悬空桥，同时在水库大坝东侧的天峰岭山岩中凿通了约1公里长的隧道，便利了南来北往的行人和车辆。水库内有罗汉洞、李牧祠、山门等。恒山18景由此开始，“磁峡烟雨”、“云阁虹桥”在其中。

悬空寺崖壁上上面有"壮观"二字，这便是李白真迹所临摹的。唐代开元二十三年，也就是735年，李白游览悬空寺后挥毫写下"壮观"二字。有人猜测，当年李白在游览悬空寺的时候，感叹道："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。他两腿发软，颤颤巍巍从悬空寺上下来时，发现这句诗不足以表达他对悬空寺的感叹。于是，他又情不自禁写下了"壮观"二字。不过，您仔细看看，举世闻名的大诗人却在悬空寺写下一个错别字，你看"壮观"的"壮"字是不是多了一个点呢？有人猜测，那是李白感叹"壮观"二字无法完美地表达心中的赞美之情，于是多写了一个"点"，表示悬空寺比壮观还要多一点。还有人认为，这一"点"是李白当年喝了这浑河酒，醉酒后无意加上去的。无论哪一种说法，都足以表达悬空寺的奇绝壮观。

悬楼十二观。悬空寺周围的金龙峡内，尚有诸多景观，被称为“悬楼十二观”，即：空中色相、龙虎捍门、飞檐挂月、钟瀑和鸣、太白醉书、霞客观止、蜃楼水帘、素裹红装、神鹰守洞、仙鹤云翔、绝壁飞虹、宝寺佛光。其中，仙鹤云翔指的是悬空寺对面绝壁高处的石窟，是白马寺遗址，如今这些石窟已成为仙鹤的窝。

每年农历四月初七、初八是浑源县传统的“四月八”恒山庙会[30] ，庙会期间，悬空寺景区推出了相关的门票优惠政策。庙会期间，恒山山上正殿、九天宫、真武庙等各个庙宇祈愿祈福、传统祭祀等活动此起彼伏，善男信女祈愿国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；此外，恒山还开展了“跑旱船”、“耍故事”等民俗文化表演。“四月八”恒山庙会是古老的民俗文化活动，属于北岳宗教传统文化的延续。四月初八是传说中佛祖释迦摩尼的生日，作为历代皇帝封禅祭祀的中华国山和道教圣地的北岳恒山，却以这一天作为传统庙会的举办日，是恒山“和文化”的重要体现。据传，北魏文成帝拓跋浚即位后，提出了三教合一的思想，有诗云：音亦可观，方信聪明无二用，佛能称士，须知儒释道本同源，他认为佛道同源同根，从那时起就在恒山开始举行“四月初八”庙会活动。 还有一种说法是延续千年的“四月八”恒山庙会与道教高人葛玄葛仙翁有关，即四月初八为葛仙翁圣诞日。葛天师，仙公讳玄，字孝先，与张道陵天师、许逊天师、萨守坚天师合称道教四大天师。传说，葛仙翁在恒山修行时，以豆面、苦菜酸水等食材制成了一道色香味俱佳的美食，且该美食对治疗暑病有着奇效。后来葛仙翁功圆飞升，当地人便把这个美食称为“小媳妇凉粉”，并于每年四月初八葛仙翁圣诞日在恒山举办盛大的庙会。此后，恒山四月初八庙会也逐渐发展成为一个集文化、商贸、娱乐为一体的盛大活动。相关文化。悬空寺景区及周边地带的非物质文化遗存较为丰富，包括恒山山岳崇拜、北岳神祭祀文化、民俗信仰社会活动与崇拜、民间传说故事、民间歌谣等内容。

民间歌谣——马尾吊寺是浑源当地民间歌谣：悬空寺、半天高，三根马尾空中吊。形容悬空寺建筑的险峻奇巧。

在通往悬空寺的过道上，有许多摄影文艺作品，拍的真美，摘录下来，共自驾游的驴友共赏。

傲雪松威。"金龙口"刻于恒山虎风口悬根松旁。相传松根外悬是八仙之一张果老拴在树上的神驴受惊而拔起的。登临此处，疾风嗖嗖，松涛阵阵，犹如虎啸龙吟。

北岳晨光。清晨，远处的恒山山脉，在滟滟湖光之中静谧映现，起伏交错的山峦也像从天际奔流到此的巨大海浪，在被这霞光一照的时刻，瞬间石化。无风的日子，岸边的芦苇静若处子，一切仿佛被定格。神情恍惚间，也许你会分不清到底这是岸边，还是天边。

春到古寻。满山遍野的山桃花，凌霜争奇斗艳，与苍松翠柏，古庙交相辉映，别有一番风情。

北岳乾坤。璀璨星空下的恒山三元宫，灯火阑珊，与宫观交相辉映，恍若隔世。当周围山谷悉数褪去喧嚣，回归静谧，仰望星空，似时空隧道，斗转星移间，早已穿越千年。

多彩恒山。每到秋天，恒山就开始变得多姿多彩，秋季为大山、树木、花草涂抹上金色、红色、橙色……仿佛一幅巨大的油画静静地铺在天地间。

层林尽染。秋日里的恒山天高云淡，层林尽染，宛若一幅神秘莫测的画卷次第展开，浓墨重彩，令人如痴如醉。

春满山路。北岳恒山，春来山桃烂漫，灿若云霞。乍暖还寒时候，多数草木尚未萌发，而满山遍野的山桃花，却凌霜傲雪，争奇斗艳。

俯视翠屏。恒山第二主峰翠屏峰，海拔1648米，举世罕见的悬空寺就坐落在翠屏峰的半崖峭壁间。

北岳寝宫。恒山寝宫外石崖上布满了历代名人墨客的题刻和诗碑，是研究恒山掌故的宝贵资料，其中"一德峰"三字题刻特别显眼。北岳位于北方，于卦为坎，于德为水，天一生水，堪为妙题。

悬空寺上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正 ；即建于悬绝壁半腰间的表面岩层断裂所形成的进深凹陷之中，且整个建筑群体沿山峰的南北走向由南向北逐步升高。悬空寺修建在凹陷的山腰上，一方面可以避免建筑被风雨摧残和太阳暴晒，从而能减缓木材因风蚀、雨蚀、日晒造成的风化和腐烂；另一方面还可以避免滚石落下来砸到悬空寺。悬空寺的建筑群主要以凹入崖壁的承台作为承重基础，其外部回廊及外挑结构以插入岩石的悬臂梁为基，该悬臂梁端部同时辅之以立木撑杆共同形成承重结构体系 。全寺由立木和横木支撑着，以横木为梁者称作“铁扁担” ，是用当地的特产铁杉木加工成为方形的木梁深深插进岩石里去的。据说，木梁用桐油浸过具有防腐作用。这些立木落点都经过精心计算， 以保证能把整座悬空寺支撑起来。有的木柱起承重作用，有的是用来平衡楼阁的高低，有的要有一定重量加在上面，才能够发挥它的支撑作用。此外，南北二楼的底基安稳地坐于悬虚凹陷的下底部岩石之上，其回廊栈道由三分之二部分插入石壁的横梁上的搭板构成，每根梁下另加一根插入石壁的隅托梁，每根梁外端下的装饰性细长立柱从外观上给人以支撑作用的错觉。

殿楼的分布都对称中有变化，分散中有联络，曲折回环，虚实相生，小巧玲珑，空间丰富，层次多变，小中见大，不觉为弹丸之地，布局紧凑，错落相依。悬空寺不仅外貌惊险，奇特、壮观，建筑构造也颇具特色，形式丰富多彩。屋檐有单檐、重檐、三层檐，结构有抬梁结构、平顶结构、斗拱结构，屋顶有正脊、垂脊、戗脊、贫脊。总体外观，巧构宏制，重重叠叠，造成一种窟中有楼，楼中有穴，半壁楼殿半壁窟，窟连殿，殿连楼的独特风格，它既融合了中国园林建筑艺术，又不失中国传统建筑的格局。悬空寺内现存的各种铜铸、铁铸、泥塑，石刻造像中，不少风格，体例具有早时期的特点，是具有较高艺术价值的珍品。

悬空寺是“磁峡烟雨”景观的核心，是浑源州神州八景之 。悬空寺文物保护区现由文物本体展示区、文物保护管理区、游客接待服务区和遗址、遗迹及文物可能埋藏区（未开放）所组成，总占地面积约8.83公顷。悬空寺距地面高约60米，最高处的三教殿离地面90米，因历年河床淤积，现仅剩58米 ，是中国最早、保存最完好的木构摩崖古建。悬空寺由佛堂院、南楼、北楼、悬空栈桥、三身佛殿及寺前平台组成，其中文物建筑物面积472平方米，寺前平台面积726平方米，占地面积约921平方米。悬空寺为木质框架式结构，呈南北走向多层次的横向布局 。悬空寺总体布局为 “一院二楼”，南端为一座悬空寺院， 北边为两座悬空飞楼。悬空寺院的建筑群包括了钟楼、鼓楼、送子观音殿、伽蓝殿、地藏殿和千手观音殿以及同居一室的大雄宝殿、太乙殿、关帝殿。二楼即南、北二楼，北楼为三教殿，南楼主要殿堂有纯阳宫 （二层）、 三官殿 （三层）和雷音殿 （顶层），是悬空寺的主殿， 皆三檐歇山顶， 面阔各三间。 南、北楼之间有两层栈道相连。重要景点。寺前平台包括平台一、平台二、平台三、五道庙和山神庙，寺前平台面积726平方米，三个平台均于1985年或以后所建。自唐峪河吊桥至悬空寺台阶步道起点约190延长米，自台阶步道至平台一约59延长米，高差19.44米；向前可到达平台二和平台三，高差4.61米，通过平台三石阶可进入佛堂院，高差2.92米。五道庙和山神庙为明清时期建筑，其中五道庙位于题刻“腾云归梦”之上，上下二层，每层前檐设仿木砖檐柱，上部设额枋、平板坊承托歇山项屋檐，正中设门。佛堂院是由佛堂、大雄宝殿和钟、鼓楼等建筑物围合而成的“凹”字形院落，至现状地面总高差为26.97米。佛堂的上层是大雄宝殿，南北两端是钟楼和鼓楼，最南侧是伽蓝殿；伽蓝殿的北侧是土地庙，大雄宝殿顶部、伽蓝殿北1.5米处是送子观音殿，大雄宝殿顶部北端是地藏殿，高程与送子观音殿相同；大雄宝殿顶部、地藏殿北1.4米处是千手观音殿，此外，佛堂院有碑廊与钟楼一层连通，面阔两间，进深一间。其中，千手观音殿由崖体出挑的悬臂梁和梁端下部铁杉木支柱承托，呈悬空状态。面阔一间，进深一间，东、南、北三面出廊，柱头、补间三踩斗棋单下昂，单檐歇山顶。

南楼，位于佛堂院北侧，高三层，长约7米，宽约4米，一至三层依次是纯阳宫、三官殿和雷音殿。整座建筑由崖体出挑的悬臂梁和梁端下部铁杉木之柱承托，呈半悬空状态。面阔五间，进深两间，东、南、北三面出廊，一、二层柱头、补间为三踩斗栱单下昂，三层柱头、补间为五踩斗栱双下昂，三层三檐歇山顶楼阁式建筑。

悬空栈桥。栈桥位于南楼和北楼之间，长约10米，桥上建楼，楼内建殿，殿内供佛。

三身佛殿，也称石窟阁，分上下两层 ，位于南、北楼的悬空栈桥之间，包括应身佛殿、报身佛殿及法身佛殿，其中应身、报身、法身是如来佛的三种形象。三身佛殿为二层二檐卷棚悬山顶建筑，立面呈“┘”型，其中一层面阔两间，进深两间。南侧为应身佛殿，北侧为报身佛殿，报身佛殿顶部为面阔一间、进深一间的法身佛殿，柱头、补间为一斗三升式斗栱。

主要文物。悬空寺有建筑油饰彩画约1821.5平方米，壁画面积约31平方米、造像包括彩绘木骨泥塑造像63尊、其它材质造像16尊（其中明代脱纱造像3尊）、金石文物14件（碑9通、碣4方、经幢1件）、石刻13处、匾额2处，以及北魏栈道、“云阁虹桥”遗址、遗迹等绵延133米。除石质造像为北魏时期遗存外，其他多为明、清时期遗物。

悬空之谜。民间传说故事——悬空寺悬空之谜，即《中华寺庙文化撷萃》记述了工匠建造悬空寺的过程，以及寺院为何悬空而立的故事。在现今悬空寺所处的天然凹槽处，工匠们首次从高处悬下，利用工具扩大凹槽，凿出一个可以施展的平台；再在平台上凿出巨大的石孔，石孔内大外小，深达数米；再选用质地坚硬、用桐油长时间浸泡的铁杉木，在铁杉木的一头预先打上了楔子，当这些木材插入石孔，楔子便会将木材撑开，恰好卡在内大外小的石孔内，等同于现代的“膨胀螺钉”，且这些木材超过三分之二的长度深入山体，以岩石平台为支点，每根可以承受数吨的重量；然后工匠们以打入石孔的铁杉木为横梁，横梁上设立柱，立柱上再搭梁、枋，利用中国传统的榫卯梁架组合，将建筑材料拼接为一体；有了框架之后，接连铺设屋顶、门窗、栏杆便可；而在殿阁内部，为了获取更大的空间，工匠们向山体一侧继续挖掘出石窟，窟连殿，殿连窟，形成木结构高空摩崖建筑。

北楼，位于南楼北侧，高三层，长约为6米，宽约为4米，一至三层依次是四佛殿、三圣殿和三教殿 ，为全寺的最高建筑。整座建筑由崖体出挑的悬臂梁和梁端下部铁杉木支柱承托，面阔五间，进深两间，东、南、北三面出廊，三层柱头、补间为三踩斗栱单下昂，三层三檐卷棚式歇山顶楼阁。四佛殿中供奉的是四方佛，四佛皆为壁画，清同治五年（1866年）绘，悬匾“青云独步”，为，明代道士孙训在此殿居住时书。三圣殿窗楣有明代吴门徐申题“绝壁层楼”，殿内供奉观世音菩萨乘朝天金毛吼，文殊菩萨乘青天狮，普贤菩萨乘六牙白象，10弟子等环侍左右，彩绘有观世音普救72难故事。三教殿三教殿是体现“三教合一”的典型殿阁，三位教主共聚一堂，中间为佛教创始人释迦牟尼，左边为儒家创始人孔子，右边为道家鼻祖老子，三教供于一殿，在全国各地寺庙建筑中极为罕见。

纯阳宫也称吕祖庙，主要供奉的是道教八仙之一的吕洞宾，左为神仙，右为童子，后面是他的坐骑梅花鹿。三官殿是悬空寺整个建筑中面积最大的一个殿，殿内塑像为明代的泥塑珍品；殿中供奉三官，即赐福于人的天官，赦罪于人的地官，为民解厄的水官。三官塑像的下面左右为侍女，再两边为老少臣子、天蓬元帅及龟、蛇二将。雷音殿是佛教殿堂，位于南楼第三层，殿内供奉：中间为释迦牟尼，左右为文殊、普贤，佛前为阿难、迦叶。入殿仰视，悬山上悬塑琳琅满目，二十四诸天、十八罗汉脚踩五色祥云自天而下。

8点39分从悬空寺上礼佛下来，回望悬空寺，在悬崖上建这么大的寺庙，真是不易，中国劳动人民的聪明智慧真是一流，没有解决不了的问题，没有克服不了的困难。只要中国人团结一心，中华民族伟大复兴指日可待。

悬空寺的四大价值总结的不错，摘录下来，共分享。历史价值。悬空寺选址于北岳恒山磁窑峡谷唐峪河边，是沟通华北内地与蒙古高原的千年古道之上的重要文化节点。寺内历史文化遗存积淀厚重，寺文化多元融合兴盛不衰，展示了不同历史时期寺庙格局、建筑技术、造型艺术、宗教文化、社会习俗等的发展演变状况，具有独特的历史见证意义和历史文化价值。

艺术价值。悬空寺内以窟龛和彩塑为主的各类宗教造像集中体现了千百年来晋北地区的地域艺术风格与美学特征，具有较高的艺术价值。三教殿内造像为明代中晚期晋北地区社会文化交流融合研究提供了重要实物资料，大雄宝殿内三尊脱纱造像是中国南北地域佛教艺术品与艺术风格交流的重要实证，具有较高的艺术价值。

科学价值。悬空寺选址于翠屏峰一侧的峭壁上部，崖壁微呈内凹弧形，其上有突出的崖体遮护，两旁突出的石壁减少了大块落石对建筑的撞击和阳光的直射，同时缓解了风势，减轻了对悬空寺建筑本体的风蚀威胁。此外，每逢暴雨倾盆，雨水便从寺顶突出的岩石上落入谷底，避免了雨水对建筑群的侵蚀；该寺居高临下，外部悬空，脱离河床，可有效防止山洪侵袭。东侧天峰岭可有效遮蔽阳光，减少西晒日照时间，降低温度与辐射造成的损害。以上种种科学利用自然山水环境与巧于借力、精于营造的技术措施，集中体现了古代匠师在传统建筑营造时的选址智慧与择地观念，具有很高的科学价值。

社会文化价值。悬空寺是浑源县及周边地区广大民众每逢岁时节令举行庙会的重要公共场所，以正月初八的“悬空寺拈香”、“纨扇风葫芦”、“马尾吊寺”等民间习俗与传说故事为典型，是恒山古老祭祀文化、民俗文化的重要标志，并成为享誉国内外的重要历史文化游赏胜地，社会文化积淀深厚，具有很高的社会文化价值。此外，悬空寺所在磁窑峡是北魏以来华北平原连接蒙古高原的重要文化通道，集聚了汉民族与少数民族相互融合的历史文化内涵和历史信息，现今悬空寺的非物质文化遗产活动中仍传承着少数民族的文化元素。

号称天下巨观，有些过了。其实麦积山石窟也是建在悬崖上的，也是有上千年的历史，文物也非常精美，没有限流，随时参观，也是值得一看的。福建这里也建有悬空寺，不过没有山西名气大。

金龙峡对岸的霞客亭，这里便是悬空寺的最佳观景处了。当您从正面看向悬空寺，它是不是活灵活现起来了呢？就像一条巨龙，右边是龙头，还张着大嘴，中间的栈道连廊是龙身，上面的飞檐翘角是龙鳞，最左边的那就是龙尾了。悬空寺背依崖壁，与北岳主峰相对峙，上方承载着危岩峭壁，下方临近金龙峡深谷。悬空寺如空中楼阁，高低错落，悬在巨大的屏风之上，又如精雕细琢的浮雕，镶嵌在万仞峭壁之间，又如海市幻景，若隐若现于白云之中。历代文人墨客来到悬空寺，无一例外，都对它的精巧绝伦大为赞叹。我们所熟知的明代大旅行家徐霞客也不例外。霞客亭就是为纪念徐霞客而建造的。崇祯六年，也就是1633年，徐霞客来到悬空寺游览，感叹，并留下四个字："天下巨观！"在他《徐霞客游记》中《游恒山记》的文章里，有段生动的描述：""西崖之半，层楼高悬，曲榭斜倚，望之如蜃（ shen ）吐重（ chong )台者，悬空寺也。"这句的意思是，在西边崖壁的半山腰上，层层叠叠的楼阁悬在高空 回环曲折，建在高土谷上的木屋斜靠山崖，看上去像海市崖楼中重叠的亭台，这便是悬空寺。您是不是也感受到了悬空寺亦真亦幻的意境了呢？!

9点06分坐摆渡车出来，到停车场取车，原本想先去大同石窟的，毕大姐先去应县木塔，再去石窟，这样顺路，不要明天再去应县木塔，可以省时间，到大同玩。按照她的建议，先自驾去应县木塔。

10点30分自驾到应县木塔。黄姐不感兴趣，没入园参观，坐在车内等我们叁人。应县木塔对军警友好，凭证件凭门票参观，只买了摆渡车的票，坐摆渡车入园参观。

应县木塔也叫佛宫寺释迦塔，位于应县城西北的佛宫寺，是世界上现存最古老最高大的木塔，与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称"世界三大奇塔"。木塔建于辽代，公元1056年，距今有近千年的历史。据说它是当时的辽国萧皇后下令建造的。不过在应县的民间传说中，人们将木塔的建造归功于我国传说中的木匠鼻祖鲁班。传说鲁班和妹妹比赛手艺，妹妹说在一夜里能做十二双绣花鞋，哥哥鲁班说能在一夜之间盖起一座十二层的木塔。结果，鲁班并没有吹牛皮，他真的修成了十二层的木塔，只是修完之后土地爷承受不住，木塔直往地下陷，鲁班便举手一推，将塔分成两截，上半部被他一掌拍飞，留下的五层慢慢地钻出地面，成了如今的应县木塔。因为是出于鲁班之手，所以木塔千年不倒，至今屹立。

应县佛宫寺释迦塔（通称应县木塔）建于辽清宁二年（1056年），是世界现存最古老、最高大的全木构塔式建筑。该塔通高67.31米，采用双层套筒八角形木架结构，全塔使用54种斗拱和卯榫工艺建造，未用铁钉。1961年被列为首批全国重点文物保护单位，其结构历经千年地震、战火仍保持稳定，展现了古代建筑技术的巅峰成就。木塔主体建造于辽清宁二年（1056年），现存建筑形制可追溯至辽代，其始建年代的北魏太和十五年（491年）、后晋天福年间（936-943年）等说法均缺乏实证支持 。佛宫寺建筑群包含钟楼、鼓楼等附属设施，构成完整的辽代宗教建筑群 。木塔采用双层套筒结构，内槽八根主柱与外槽24根檐柱通过木构件形成刚性框架，各层间运用叉柱造技术逐层内收。全塔实际包含明五层、暗四层的九层空间，总用材量达3700立方米华北落叶松与榆木。抗震设计上，建筑团队通过内外槽错层分布、暗层斜撑加固、卯榫柔性连接等技法提升稳定性。全塔54种斗拱体系能有效传递与消解地震能量，其中转角铺作与补间铺作的精密组合被称作“斗拱博物馆”。1974年维修期间，在四层主佛像内发现佛牙舍利、辽代彩印《释迦牟尼说法图》、七珍八宝等600余件文物 。2006年举办的950周年庆典中，佛牙舍利首次公开展出，展览吸引超3万信众参与。保护工程。民国时期因拆除斜撑构件导致塔体倾斜加剧，1953年起实施抢险加固工程，重点修复残损斗拱与断裂梁架 。2016年国家文物局提出抬升修缮方案，计划将倾斜严重的二层整体抬升矫正，但因技术争议至今未实施。国际地位。该塔与比萨斜塔、埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”，2012年列入世界文化遗产预备名录 。2016年获吉尼斯认证“世界最高木塔”，其建筑技艺被评价为“人类木材应用技术的终极呈现” 。

应县木塔建于辽代清宁二年，也就是公元1056年。辽国是一个有着两百多年历史的少数民族王朝，由最初活动在辽河上游的古老契丹族所建立。契丹崛起的时候正是中原大唐王朝走向灭亡的时代，唐王朝内部分崩离析，外部藩夷虎视眈眈。公元936年，驻守山西太原一带的后唐河东节度使石敬瑭为了谋求称帝，把雁门关以北包括朔州在内的燕云十六州献于契丹。947年，契丹第二位皇帝耶律德光率军南下中原，攻占汴京改国号为"大辽"。此后辽国又相继出现了萧氏家族萧太后等一批强势的政治家，让国家逐步走向了强盛。随着版图的扩大，辽国皇室为了收揽汉人开始有意的吸收内地文化，就这样，汉族地区崇尚佛教的风气便开始在辽国皇族与权臣中盛行。当时的朔州应县是辽兴宗的生母萧耨［ nou 四声］斤的故乡，同时也是宋辽两国对峙的前线。建塔不仅可以弘扬佛法，而且还能登塔瞭望预警，作为战争前线的指挥所。于是公元1056年，辽国在萧氏家族辽兴宗萧皇后萧挞［ ta ］里的倡议之下正式开始修建释迦塔。根据明朝万历年间的《应州志》记载，释迦塔由一位田姓和尚奉旨修建。辽国皇室希望巍峨的木塔能够保证国家长盛不衰，家族子嗣绵延，然而不足百年之后，辽国就被金朝所灭。辽国之后，释迦塔曾经有过多次修缮。到了近代的1926年，冯玉祥军队向山西发展，遭到盘踞于此的阎锡山的死命抗拒，冯阎大战在山西爆发。此次战争，木塔共中弹二百余发，大受创伤。1948年解放应县时，守城的国民党军队还曾以木塔为制高点设立了机枪阵地，木塔被12发炮弹击中。沧海桑田，应县木塔至今已走过了近千年的历史，期间它遭受了无数的风霜雨雪、兵连祸结，却依旧顽强的屹立到了今天。它既是中国建筑发展史上最有价值的坐标，也是记录近千年中国经济文化发展史的一部辉煌"史书"。

应县木塔为什么千年不倒？屹立了近千年的应县木塔竟然完全是木头做的，这听起来似乎让人有点难以置信。但是充满智慧的古人却用事实证明了它的可行性。应县木塔主体使用的材料是华北落叶松，斗拱使用的则是榆木。松木油性大，弹性好，作为横梁和立柱完全可以应付大幅度的晃动。榆木硬度适中，弹性同样不错，而且耐湿、耐腐蚀性特别强，可以保证木塔长久的稳定。虽然木塔的选材十分讲究，但是所有木结构建筑都有一个致命的弱点，那就害怕虫蛀。木塔之所以能保存到今天显然是没有虫蛀的。其中的原因除了油松本身不易被虫蛀之外，还和一群鸟类有关。每年清明前后以及立秋之后的天，游客们会发现木塔周围都会有成群的麻燕环绕飞翔。当地人亲切地称这些麻燕为木塔的守护神。原来，应县木塔的木材中的确会生一种虫子，不过刚好这种虫子是麻燕的最爱。这样一来，麻燕就在无形中保护了木塔。此外，应县环境的特殊性也是木塔千年不倒千年不腐的因素之一。朔州市应县属于温带大陆性气候，又处在半干旱区，干燥少雨，每年的蒸发量都是降雨量的4-5倍，这样一来就能保持木材和[ hang ］夯土层的干燥，不易受到雨水腐蚀。除了风吹雨打、地震虫蛀之外，木塔其实还有一个潜在的危险，那就是火灾。中国古代所建木塔数以千计，然而却少有像应县木塔这样保存至今的，多数木塔都毁于火灾，而雷击是引起火灾的一个最重要原因。那么应县木塔为什么能躲过这千年里大大小小的雷击呢？难道是老天特别眷让它一次雷击都没有遭遇过吗？事实并非如此，木塔四周在雷雨天也常有雷击现象。仅上世纪50年代，在离塔100米左右的地方就有两次雷击，但木塔却安然无恙。原来，应县木塔顶端有高达10米的金属塔刹，塔刹全为铁件制成，中心有铁轴一根，插入梁架之内，周围有八根大铁链紧紧系住，这种结构类似于今天的伞形避雷针，能起到避雷的作用。由此看来，应县木塔能经受住千年沧桑，至今不倒，的确有着一定的合理性。我们中国古人的智慧也不得不让人拍手称赞。

在应县木塔内，供奉着两颗全世界佛教界尊崇的圣物﹣﹣佛牙舍利。它盛装在两座七宝供奉的银廓里，1974年被发现，经考证确认为是释迦牟尼灵牙遗骨。

在佛教中，舍利是指高僧圆寂之后留下的遗骨，可以分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。相传2500年前佛陀释迦牟尼佛涅槃后，留下八万四千份舍利。这些舍利后来被印度阿育王分发到世界各地供养。

应县木塔中佛牙舍利的来历有多种说法。第一种说法来自俗家史料：后唐明宗皇帝李嗣源是金城人。一次皇帝贺寿，全国各地纷纷进贡奇珍异宝，其中四川节度使孟知祥敬献一颗佛牙舍利。另据《五代史》记载，有高僧自西域而，也向李嗣［ si ］源献佛牙一颗。后唐灭亡后，两颗舍利辗转来到了辽国皇庭，被供奉到了释迦塔中。第二种说法来自神话传说。相传佛祖释迦牟尼灭度后，共留下7颗灵牙。3颗留于火化之前，4颗发现于火化之后。关于前3颗，佛祖在涅槃前，告诉帝释天要送他1颗灵牙，又默许［ pi ］毗沙门天王座下捷疾罗刹盗取另外2颗，以免众生为抢夺它们而刀兵相见。佛教中的毗沙门天王在唐朝被附会附为一代名将李靖，而李靖的封地就在大同、朔州应县一带。李天王得到佛祖圣物后，令哪吒在金城建塔供养。所以李靖后来被称为托塔天王。

其实佛教和其他宗教一样，常常以神异故事来传教。佛舍利更是在各种各样的神异故事中传承了2000多年，孰真孰假早已分辨不清。但有一个基本事实是必须承认的，那就是辽国皇帝大兴土木建造佛宫寺释迦塔并供奉佛牙舍利，必定是有所仰仗的。这也充分说明了这两颗佛牙舍利的巨大价值。

应县木塔从内到外，从下到上布满历代名人书写的牌匾，塔内现存明、清及民国匾额、楹联共计54块。咱们重点来说塔身南向的三块。第三层悬挂的"释迦塔"是所有匾额中年代最早的一块，这三个颜体大字的制匾时间为1194年，距今已有800多年历史。匾额边上的小字题记陆陆续续记述了木塔的历史。第五层悬挂的"峻极神工"门匾由明成祖朱棣题书。朱棣是明朝第三位皇帝，通过"靖难之役"推翻侄子朱允炆的政权登上皇位。他在位期间营建了北京的紫禁城、五次征讨蒙古、出兵安南，派遣郑和下西洋，是一位有作为的皇帝。"峻极神功"匾是1423年，朱棣率军出师宣化，给予南侵的鞑靼瓦剌部（ da da 、 wa la ）以有力回击的回京途中书写的。第四层悬挂的是"天下奇观"匾，书写者是明朝第十位皇帝﹣﹣明武宗朱厚照。朱厚照处事刚毅果断，在位期间曾诛杀大太监刘瑾，平安化王、宁王叛乱，大败蒙古王子，且多次赈灾免赋。不过这位皇帝性格怪癖，曾一度崇信宦官，私生活荒淫无度，29岁就病逝西去。"天下奇观"匾是朱厚照御驾亲征与鞑靼瓦剌作战，取得应州大捷时书写的。匾额两侧有金城、雁塔四个字。唐末时，应州下瞎金城、浑源两县，治所就在金城县。雁塔指的是秦汉时，应州属雁门郡。也暗示木塔极高，大雁从其两旁飞过。

过去每年的端午节，当地百姓都要身着新装，全家老少一起相伴到木塔前烧香拜佛，随后登上木塔的最高层，表示节节高升。如今，木塔受到文物保护，游客已经不能到塔上参观，只能游览一层。不过即使只看一层，也足够让您感到惊艳。第一层的外观极为华丽，重檐上蓝色的琉璃瓦在阳光下灿灿生辉。底部有一圈2.86米厚的围墙，南北各开一道门。我们由南门进入，里面光线昏暗，一种庄严肃穆之感油然而生。一层塑有高约11米的释迦牟尼像，[ jie jia fu zuo ］结跏趺坐于束腰莲花座上。莲花座由八个力士扛着，个个力举千钧，形象生动逼真。相传这八个力士原本是驻守八个方向的护法天神，乘佛祖外出讲经之机，私下凡尘。本来天下三山五岳、五湖四海排列得整整齐齐，像棋子一样，结果被这八力士弄得错乱不堪。佛祖归来后，就用莲台将八人镇压。八人谁也不能离开否则剩下七人将会被压死在莲台之下。现在我们往上看，只见释迦牟尼佛面容饱满，金脸金身。佛的手势造型为"结印"，右手无畏手印，左手予愿手印，寓意诸佛菩萨内心所集结的意念。这尊佛像是寺庙中形体最大的佛像，手心可坐四人打扑克，耳朵里能容两人下象棋。再往上看，一层的顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生另外值得一提的是，塔一层内槽南北门的门额照壁板上，赫然六幅供养人像，三男三女。有学者推测，三位女性分别是辽国圣宗钦哀皇后萧耨斤、兴宗仁懿皇后萧挞里、道宗宣懿皇后萧观音，下方三人是萧家的三位男性封王。

这是大雄宝殿。佛宫寺大雄宝殿俗称九间殿，始建于后晋天福年间，比木塔早100余年，是典型皇家建筑。后，两次毁于火，现为清同治五年所建，比原规模缩小。大雄宝殿。在佛教中，大雄宝殿是僧众朝暮集中修持的地方。大雄是佛的德号，宝是指佛法僧三宝，大雄宝殿就是供奉佛陀释迦牟尼佛的地方。走进大殿我们看，殿里正中主尊就是释迦牟尼，他是佛教创始人，娑婆世界之佛，致力于弘法利生，度化众生解脱自在。左右是药师佛和阿弥陀佛 e mi tuo fo 。药师佛是东方净琉璃世界的教主，可以祈求现世安乐，消灾延寿；阿弥陀佛是西 极乐世界的教主，他的手势呈接引状，接引众生往生西方极乐净土。这三尊佛合起来被称为"横三世佛"。在佛像的两侧还供奉着文殊菩萨和普贤菩萨，文殊以智慧著称，称为"大智文殊"；普贤则象征着行德、理德，称为大行普贤。我们在平日里，不仅要有生活的智慧，更要有切实的行动，这样才能消除烦恼，过得幸福自在。最后要说的是，在咱们国家的佛教界，大雄宝殿通常是寺院中的核心建筑，但是佛宫寺原本的辽代大殿已经倒塌，保存至今的辽代木塔就自然而然的成了主角。

这是地藏殿是清代建筑，大殿内正面塑像是地藏王菩和两弟子道明、闵公。周围塑像为十殿阎君及文武］官，为1998年补塑，壁画为二十四孝图。地藏殿正中供奉的地藏王菩萨，两侧分别是他的两位弟子，年轻的叫道明，老者叫闵公，周围还有十殿阎罗和文武判官。在佛教故事中，地藏菩萨的修行已经圆满，本来是可以成佛的，但是他曾经发下大愿立下誓言说，由他看守地狱，地狱一日不空，他一日不成佛，因此至今为止，他还只是菩萨的阶位。佛教认为，一切有生命的东西，都会在"六道"里轮回。这"六道"包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，地狱是六道中最苦的地方，只有那些造了重大恶业的众生，才会在死后堕入那里。所以这位地藏王菩萨可以说是任务艰巨。

这是观音殿是清代建筑，殿内正面塑像是观音菩萨、龙女及善财童子，两侧是十八罗汉，为1998年补塑，殿内壁画为观音菩萨救苦救难图。观音殿正中供奉的是观音菩萨，旁边是分别是龙女和善财童子，也就是我们常说的金童玉女。两侧是十八罗汉，个个神采各异，姿态千变万化。殿后墙上的壁画是《观音救苦救难图》。在这儿我们来说说罗汉。罗汉是佛祖释迦牟尼的弟子，是凡人修行能够达到的最高果位。到了罗汉这个级别，已经消除了一切烦恼，永远进入涅槃，免受六道轮回之苦。在唐代以前，中国流传的是十六罗汉；到了唐末又加上降龙、伏虎，成了十八罗汉；再后来到五代时期又有了五百罗汉。罗汉队伍由不到一个排发展到了一个营！五百罗汉的来历，在佛经中有很多说法。有说五百罗汉是跟随释迦摩尼传到的五百弟子；有说这五百人是参加第一次结集三藏的五百比 。在中国民间，五百罗汉还衍生出了数罗汉这种占卜吉凶的民俗传统。所以不管是我们前面说到的男菩还是现在看到的罗汉，其实都是经过中国本土化的产物。

千载释迎塔万世佛会利。塞之上，雁之北，有佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔，是世界上现存最古老、最高大的纯木结构楼阁式建筑。木塔建成于辽清宁二年（公元1056年），据今已近千年。千百年来，木塔"雷击不焚、强震不倒、战火不毁"，堪称世界奇塔。更为惊奇的是上世纪七十年代维修木塔、整惨佛像时，先后在塔二层、四层佛像肚内发现了两枚佛牙舍利，从而更加增添了这座奇塔的神秘色彩，1974年，释迦塔佛牙舍利奇迹再现，震惊世界。人们在释迦塔佛像胸中发现秘藏银椁，里面盛有七珍八宝，而两枚佛牙舍利尽在其中。瞻仰佛牙，舍利子晶莹饱满、圆润剔透、如法如律，色泽大小形制完全同佛教经典记载相一致，经考证的确为释迦牟尼灵牙遗骨。两枚佛牙舍利，一枚高8.3厘米，重76克，牙形骨质，色微黄，牙根部纵沟内有白色舍利子；一枚高6.3厘米。重49.8克，牙形骨质，色微黄，牙根凹处有赭色舍利子。据史科记载，后唐明宗皇帝李嗣源是应州人，在他当皇帝的第二年过生日时，当时的西川节度使孟知祥，将唐僖宗请到西川的那枚佛牙奉献给他。不久，僧人智明又给他从西域奉请回一枚佛牙，李嗣源将这两枚佛牙请回老家应州建殿供奉。辽朝时，兴宗皇后萧挞里，也就是萧太后，为了供奉这两枚佛牙，于是在应州建起了这座释迦佛塔。应县出现的佛牙舍利与大批辽代文物引起了国家高度重视，修复研究摆上了重要议事日程，1979年7月根据国家文物局的安排，中国历史博物馆与山西省文物局组成了"应县木塔辽代文物整理组"，文物组首先认定了应县木塔的一双佛牙舍利。2007年，五台山93岁高龄的梦参高僧前来瞻礼佛牙，欣然题下了"佛牙舍利，应七亨弊舍利佛牙县示现八个大字，18m415，见如来舍利，即见佛祖真身，临应地而生善意，瞻佛牙而生善心，对于每一位朝圣者来说，生命的意义也正在于此。

佛宫寺在应县当地被叫做塔寺，寺的山门叫做天王殿，中间是大肚弥勒佛，两侧是四大天王，背后是韦陀菩萨。弥勒佛在佛教中是未来佛。经书上说，释迦牟尼佛法灭后五十六亿七千万年，弥勒佛将会降生人间。现在我们看到的弥勒佛，是以一个光头大肚和尚的形象出现的。原来，这是根据唐末五代奉化岳林寺弥勒化身的布袋和尚形象而塑造的。因为弥勒佛还没有降生，不知道他究竟什么样貌，所以古人就用布袋和尚的样子塑造了弥勒佛。两侧的四大天王是佛教的护法天神，俗称四大金刚，分别护卫佛教传说中的东胜神洲、南 shan 赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲。这四位手中的法器分别是宝剑、琵琶、宝伞和蛇，象征着风调雨顺。弥勒佛的背后是韦陀菩萨。中国寺院通常将他安奉在天王殿弥勒菩萨之后，面对着大雄宝殿释迦牟尼佛表示护卫佛法之意。过去寺庙里有个惯例，若是韦驮手中的金刚降魔杵［ chu ］横担在胸前，那么就表示所在的寺庙是十方道场，外来云水僧人可挂单常住。如果金刚杵右手拄地，竖立身前，说明该寺是子孙寺庙，不对外接单纳众。

佛宫寺前广场上有一尊汉白玉观音菩萨雕像。观音菩萨的大慈大悲相信所有人都耳熟能详，那么今天我们就说两点多数人不知道的。第一点，您知道观音菩萨最初是男儿身吗？佛教是从古印度传入中原的，古印度重男轻女的现象十分严重，直至现在的印度仍然存在。所以在早期佛教经书上记载，包括观音菩萨在内的所有菩萨都是男人，女人注定无法成佛。在佛教传入中国的早期，观音仍然是男性。不过后来我们的祖先认为观音救苦救难的行为有着强烈的母性光辉，这种思想为观音向女菩萨转变奠定了基础。再后来到了唐代，武则天登基做了女皇上，女性地位得到了空前提升，观音也就彻底本土化成了女菩萨。第二点，您知道观音菩萨的千手千眼是怎么来的吗？根据佛教的记载，在无量久远劫以前，观世音菩萨看到众生遭受疾苦，便发下四十八个大愿，要度尽一切众生，帮助众生脱离无边苦海。若是有违此誓愿，就让自己的身体支离破碎。但是当面对现实的时候，菩萨发现众生实在是太多了，而且众生业障深重，在六道里不断轮回，实在难以度尽，菩萨感到心有余而力不足。这个念头刚刚生起的时候，她的身体就有了破碎的迹象，誓言开始应验。这时候，西方极乐世界的教主阿弥陀佛［ e mi tuo fo ］施展法术，把观音破碎的身体重新聚拢，并为观音菩萨加持出了一千只手，一千只眼，让她继续履行自己的誓言，以千眼寻找世间疾苦，以千手帮助茫茫众生脱离苦海。这就是千手千眼观音的来历了。

浮图宝刹牌楼。景区正面这座牌楼建于清代，牌楼阴阳两面有长2米，宽0.5米的蓝框白底黑字横匾，正面"浮图宝刹"，背面"千仞玲珑"，由清朝康熙六年应州知州傅登荣所书写。浮屠就是佛塔的意思，佛教中有"救人一命胜造七级浮屠"的说法。牌楼上的斗拱十分密集，它是中国建筑特有的一种结构。在建筑的立柱顶、额枋或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗拱。应县木塔正是运用了大量的斗拱，才使得塔身千年不倒。

11点11分从应县木塔参观出来，找到黄姐，直接在景区吃些小吃，自驾开车前往今天第三个景点，13点35分自驾到云岗石窟，石窟的停车场太大了，一，二号停车场以停满车，我停到第三号停车场，走到售票口有段距离。石窟对军警友好，凭证件免门票。云岗石窟强烈推荐自驾游必打卡点，四大石窟我都去过了，排在第一的应该是云岗石窟，宏大，精美，对游客非常友好全部开放，第二应该是麦积山，莫高窟只能排在第三，第四是洛阳龙门石窟。

云冈石窟，原名灵岩寺、石佛寺。位于山西省大同市西郊17公里处的武州山南麓，是中国著名的石窟群之一。云冈石窟的开凿始于北魏时期，北魏皇始三年（398年），道武帝拓跋珪将都城从盛乐（今和林格尔县）迁至平城（今大同市），武州山成为盛乐与平城之间的交通要冲。文成帝拓跋濬即位后，令沙门统昙曜主持复法大业。在文成帝的支持下，昙曜选择了钟灵毓秀的武州山，"凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世"。云冈的大部分洞窟在孝文帝元宏迁都洛阳前完工，但是造像工程则一直延续到正光年间(520~525年)。云冈石窟的开凿历时约150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像59000余尊，是中国石窟艺术宝库中的瑰宝。云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。1961年3月4日，云冈石窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2001年，云冈石窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产。 截至2023年12月8日，云冈石窟景区年度游客人数突破300万人次，门票收入突破2亿元。

云冈石窟的开凿始于北魏文成帝复法后的和平年间（460-465年），兴盛于北魏孝文帝都平城的太和年间（477-494年），衰微于迁都洛阳后的北魏后期（494-525年），前后约60多年。初唐以后，平城（今大同市）呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。贞观十五年（641年），平城（今大同市）守臣重建（大石窟寺）。—曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。辽保大二年（1122年）金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"。—《大金西京重修华严寺碑》。金皇统三年至六年（1143-1146年），住持法师禀慧重修“灵岩大阁”（今第三窟外的阁楼）。—《金碑》，元朝时期，武州山石窟寺庙院尚存。明朝初年，大同云冈再度荒废。明嘉靖年间，始称云冈。明末崇祯十七年（1644年）李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。清顺治八年（1651年），云冈寺院得以重修。现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。清康熙三十五年（1696年），康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。清乾隆年间，云冈石窟亦曾有修葺。1949年，中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年，大同市设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。2024年12月16日，云冈石窟“第一伟窟”和“音乐窟”的第6窟、第12窟，经过封闭修缮正式开放。2024年12月19日，云冈石窟景区发布公告称，云冈石窟景区将于2025年1月1日起全面实行线上实名预约参观，取消现场人工窗口购票服务。公告称，景区最大承载量：46250人/日（瞬时最大承载量：14453人）。2025年8月27日，云冈石窟IP授权中心揭牌仪式在上海市莘庄工业区中版创意设计产业基地隆重举行。云冈石窟的绝大部分都是北魏中后期雕造的。参照考古学家宿白的研究，依据石窟形制、造像内容和样式的发展，云冈石窟可分三期。

文物价值。云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。其诸多西来样式反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。云冈石窟以其丰富的造像、鲜明的时代特征、高超的艺术表现力和感染力，夺得公元5世纪中国石刻艺术的桂冠。云冈石窟的造像被称为“云冈模式”，其造像风格不但自成体系，且对中原周边地区石窟的开凿也深有影响，因而被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。在云冈石窟，我们不但能看到来自遥远的西部的造像风格的影子，也能看到汉化之后的艺术样式。云冈的特殊地理位置及窟内的造像风格，使其成为我们观察佛教自西向东传播的典型标本。正是基于这些重要特性，2001年云冈石窟被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》,成为全球性的重要文化遗产。

文物价值，云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。其诸多西来样式反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。云冈石窟以其丰富的造像、鲜明的时代特征、高超的艺术表现力和感染力，夺得公元5世纪中国石刻艺术的桂冠。云冈石窟的造像被称为“云冈模式”，其造像风格不但自成体系，且对中原周边地区石窟的开凿也深有影响，因而被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。在云冈石窟，我们不但能看到来自遥远的西部的造像风格的影子，也能看到汉化之后的艺术样式。云冈的特殊地理位置及窟内的造像风格，使其成为我们观察佛教自西向东传播的典型标本。正是基于这些重要特性，2001年云冈石窟被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》,成为全球性的重要文化遗产。

进到景区之后，首先是一座广场，广场上的这个雕像就是我们前面说到的高僧昙曜。他最早是甘肃一带北凉政权的一位高僧，后来北魏灭掉了北凉，把当地的三千高僧和工匠迁到了京师平城，昙曜就在这三千人当中。在迁徙的路上，昙曜原本已经做好了一切准备，但是抵达平城后，他发现这里的佛国气息十分的浓厚。作为战胜国的北魏，并没有屠杀这批僧侣，反而妥善安置。昙曜作为高僧，还得到了太武帝拓跋焘的太子拓跋晃的礼遇，于是他便立志在这边新的土地上将佛法发扬光大。可是好景不长，佛教逐渐威胁了北魏的统治，太武帝下达了灭佛令，众多信佛之人为了保命纷纷逃离寺院，只有昙曜仍然坚持，还把僧衣贴身穿在里面。太子拓跋晃问他怎么还不还俗，昙曜说："把我的头杀了我也不会屈服。"太子一再劝说，他才带着法器僧衣逃到了河北中山。来到河北后，他日夜研习佛经，准备有朝一日再次光大佛法。皇天不负有心人，北魏灭佛运动进行了六年之后，太武帝驾崩，文成帝拓跋睿［ jun ]继位，随即宣布恢复佛教。昙曜听到消息便昼夜兼程赶到京师，准备求见文成帝。有一天，昙曜低着头，在大街上一边走，一边念佛经。此时对面来了一行人马，昙曜躲闪不及，被一匹马叼住了衣服，马上的人正是文成帝拓跋睿。这时卫士们纷纷围上来，破口大骂。文成帝挥手止住卫士说："我的马认识好人，他既是佛门弟子，又如此虔心诚意地念诵经文，一定是个好人。"后来，文成帝问清昙曜的身世，得知他是自己父亲生前尊崇的高僧，心里非常钦佩。从那以后，文成帝经常将昙曜找来，探讨佛法佛旨，还下令让他管理全国僧众。后来，昙曜在文成帝的支持下，在武州山开始了云冈石窟的开凿工作。云冈石窟气魄最宏大、年代最早的昙曜五窟，就是在他的主持下开凿的。

穿过昙曜广场进入的这条路叫"礼佛大道"，两边矗立着13对骑象四棱［ leng ］神柱，在两侧浓密松林的掩映下，显得气势恢宏、庄严肃穆。这些神柱是根据云冈石窟五华洞，也就是根据第九窟到第十三窟的外围石柱塑造的。之所以是十三对是因为十三在佛教当中代表功德圆满。另外我们看这些神柱也是十三层，每一层都是按照一定的等级设置，所以这十三根柱子也叫等级列柱。接下来，我们先看神柱最下面一层，这一层是一圈双手合十的人物造像。他们其实都是佛教的供养人，是出资出力帮助佛门修建寺庙、开凿洞窟的信徒。他们穿的衣服都是典型的鲜卑胡服，这种衣服是学习了春秋战国时期，赵武灵王胡服骑射之后改良的，叫做夹领小袖。神柱上男士穿长袍、高靴，头戴圆顶垂肩的帽子；女士穿的则是长裙，发髻高高的梳起。从东汉晚期一直到南北朝，中国都处于寒冷期，所以这种穿着很适合保暖。供养人往上第二层，是一只北魏风格的六牙白象。白象在印度被认为是十分吉祥的动物，在佛教中也有很多的寓意。因为大象有威力又性情温顺，所以表示菩萨性情柔和，又有大势。大象六颗长牙，代表的是六度，是佛教中从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的六种方式，我们常说的六根清净也是这个意思。白象再往上呢，是一个须弥座[ xu mi zuo ]，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心，须弥座后来就成了一个装饰性的底座。须弥座再往上是十层的小佛像，十层八个棱面一共是八十尊小佛像，它体现的是"十方十世皆佛都能成"的大乘佛教思想。除了四棱神柱，礼佛大道的路面上还刻满了莲花。相传佛祖释迦牟尼刚出生时，便可以下地行走，行走七步，步步生莲，因此莲花成了佛教的象征，寓意庄严素净。现在我们就脚踩莲花，走进云冈石窟这座佛的世界。

礼佛大道的尽头是一组扇形浮雕，叫做《帝后礼佛图》，分南北两部分。北侧这组是皇帝礼佛图，内容是北魏孝文帝礼佛的情景，只见孝文帝头戴冕旒[ mian liu ]，身穿［ gun ]衮服，在诸王、文物百官以及手持伞盖、长剑、香盒的近侍宫女和御林军的簇拥下，缓缓行进。相对的南侧是皇后礼佛图，内容是皇后礼佛的情景，文昭皇后莲冠霞帔 pei ，一手拈香，在众宫女的前导、簇拥下，迎风徐徐前行，方向与北侧的相对，身后还有牛车。牛拉车是北魏时才出现的，当时马都派到战场上做战马使用，贵族出行只能用牛车代步。《帝后礼佛图》浮雕，一是刻画了帝王帝后的礼佛气派，同时看起来又飘飘然，好像是天上位列仙班的各路神仙，是我国雕塑史上的珍品。它的原版浮雕，本来是在洛阳龙门石窟，后来被盗往了美国。这幅图当中的孝文帝，是北魏的第七位皇帝，亲政后不久，他把都城由大同迁到了洛阳，全面改革鲜卑族的旧俗，开始以汉文化为宗：祭周公、拜孔子，亲耕劝农，鼓励与汉族通婚，以汉语代替鲜卑语，北魏也由此开始由游牧文明转向农耕文明。我们看《帝后礼佛图》当中这些人的穿着就有着明显的汉服特点，这也是北魏逐渐汉化的一个表现。

灵岩寺坐落在湖心岛中央，它在周围两侧林立的4座角楼、6座配楼，蜿蜒曲折的回廊映衬下，显得格外引人入胜。灵岩寺是按照北魏地理学家郦道元在《水经注》中的描述仿建的。专家考证，在云冈石窟的早期，它的每座石窟前，都有一座相对应的木结构寺庙来供奉和保护石窟里面的佛像，一共是十座寺庙，称为"十寺"，分别为一通示，二灵岩，三鲸崇，四镇国，五护国，六天宫，七崇教，八童子，九华严，十兜率。而今一千多年过去，当初的那些木结构寺庙早已腐朽消失。为了重现北魏的佛寺建筑，景区复建了"十寺"中的一个，也就是灵岩寺。灵岩寺相对应的是云冈石窟第三洞窟﹣灵岩洞，我们待会就可以看到。郦道元《水经注》中记载，最早的灵岩寺是一座山堂水殿，所以灵岩寺被仿建成了一座"水中佛国"。整个寺院前后两进院落。除了山门以外，还有造像塔、"千佛殿"和"大雄宝殿"等建筑。山门内的主佛是3尊，中间是交叉着双脚的弥勒菩萨，两侧是护法；千佛殿的主佛为7尊，中间释迦牟尼佛，左右还有燃灯佛、多宝佛、观世音、大势至菩萨等等；大雄宝殿主像则为过去、现在、未来三世佛。灵岩寺所有的佛像都采用巨大的香樟木制作，由来自福建莆田［ pu tian ］的木雕世家传人黄文寿亲自操刀，雕刻精美。

灵岩寺内最值得看的有三点：一是中央石雕方形造像塔，塔高5层，每层有主佛像四面12尊，连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕塔中的精品；第二个看点是千佛殿里的千佛阁，千佛阁分两组列于千佛殿的两壁，共供奉小型铜制佛800多尊。第三个看点是大雄宝殿里高达11米的大佛，大佛不论是站卧姿势还是面部表情，也不论是衣着的装饰还是周围的飞天力士，所有细节的刻画的十分准确到位，是佛教造像中的精品。

云冈石窟开凿于公元五世纪，与佛教的东传、中西方文化的交流有着密切关系。佛教诞生于印度恒河流域，大约公元前一世纪，印度河上游形成了新的佛教圣地，以南亚次大陆犍陀罗（ jian tuo luo ）为中心的广大地区，产生了融合古印度艺术与希腊罗马古典艺术为一体的犍陀罗佛教艺术。随后，佛法经中亚阿富汗等地东传来到西域，进而散播到中原各地。与此同时，在公元四世纪末，五世纪初，蒙古高原上的鲜卑族逐渐崛起，建立起了强大的北魏政权，并在公元398年将都城由草原迁到了平城，也就是今天的大同。鲜卑族是马背上的民族，军事作战能力很强，但是经济文化方面相对中原有很大的落后，迁都大同之后，鲜卑很快被当时的佛教文化吸引。这一时期，佛教为了获得封建统治者的支持，在宣扬佛法的时候，积极主动的向皇权靠拢，宣称"皇帝就是当今的如来","礼佛就是拜天子"。北魏的最高统治者为了政权的巩固，也投桃报李，大力扶持佛教成为国教。

我们古人常说"盛极必衰"，佛教在北魏盛行了几十年之后，逐渐威胁到了北魏的统治，并最终在太武帝时期遭遇了一场空前的灭佛运动。太武帝拓跋焘是北魏第三位皇帝，他崇尚武力，一心想要通过征战统一北方。打仗就需要征兵，需要钱粮，但是当时佛教徒是不需要服兵役和纳税的，很多人为了逃避征兵纷纷走进佛门，这样一来，佛教就和皇权产生了冲突。公元445年，拓跋焘下令在北魏全境灭佛，命令僧人还俗、抄没寺庙财产、捣毁佛像，佛教遭遇了空前的浩劫。在灭佛运动进行了六年之后，太武帝意外驾崩，推崇佛教的文成帝即位。文成帝认为矫正废佛政策的时机已经成熟，所以迅速的推行了复佛措施，"阿弥陀佛"又开始在北魏流行。同时，文成帝还接受高僧昙曜［ tan yao ］的建议，开始整合整个国家的力量，在平城武州山开凿佛窟，宣宣传佛教教义、为国家前程祈福。在昙曜之后，石窟的开凿并没有停止，而是前后持续修建了70多年。这就是我们今天看到的，依山开凿，绵延1公里，现存造像59000余尊的云冈石窟。

云冈石窟开凿的公元5世纪，正逢佛教东传、中西方文化交流碰撞、汉族和北方少数民族融合之时，与我国其他石窟相比较，它是中国历史上第一次由一个民族用一个朝代雕作而成的皇家风范佛教艺术宝库，最具西来样式，胡风胡韵也最为浓郁。云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。多种佛教艺术造像风格，在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通，引领了中华佛教艺术的新风尚，这在中华艺术宝库中是独一无二的

这是古道车辙是大同古驿道的遗迹。早在北魏时期，武州山位于内外长城之间，被称为"武周塞"，是北魏通向北方的交通要道，从北魏旧都"盛乐 sheng le "到新都"平城"都要经过这里。太武帝拓跋焘平定西域后，北魏和外疆的交流频繁，平城是丝绸之路的前站，云冈石窟前的武州山古道成为了连接中西方文化的纽带，北魏贸易往来的桥梁。这段古道车辙据考证是辽代以前铁轱辘车碾压的轨迹，证明了云冈石窟前古道的存在，车辙的沟槽深0.16米，间距1.3米，它是古人来往于中原和西域旅途坎坷的象征，也是华夏民族和中亚、西亚文化互动的产物。

比丘尼昙媚造像记。位于云冈石窟一窟山门前的"比丘尼昙媚造像记"石刻，是公元503年，也就是北魏景明四年的一通造像题记碑文。原碑于1956年在第20窟前考古发掘，现存于云冈博物馆中。碑材质为云冈细砂岩，略呈方形，高30厘米，宽28厘米，有楷书10行，每行12字，共110字。碑文的内容再现了当时的社会背景，表达了发愿人比丘尼昙媚对佛教的高度信仰与虔诚，以及希望佛教振兴发展的愿望，堪称佛教发愿文之最。

据史籍记载，北魏景明年间，由于寺院经济的膨胀，僧尼们用度的糜费，影响了当时北魏的国力，因此朝廷曾对立寺、造像、度僧加以严格限制，历史称这一事件为"景明之禁"。在此背景下，佛门弟子昙媚等借造像题记的机会，倾心怀念几十年前文成帝复法的盛世，大力宣扬佛教教义，有进一层的现实意义。今天，它的意义和价值却在于，真实地记录了"景明之禁"下平城僧尼这次颇具规模的造像活动，对研究云冈石窟的对研究云冈石窟的开凿情况，特别是昙曜五窟的完工时间，以及古书上关于云冈佛寺"东为僧寺，西为尼寺"的说法，都提供了珍贵的资料和依据。这里所说的僧，是指比丘僧，也就是男性出家人；"尼"是指比丘尼，也就是女性出家人，俗称"尼姑"。另外，就书法艺术来讲，比丘尼昙媚造像记也向我们展示了北魏时期一种特有的字体。因这种字体在当时多用于碑文，所以后人称它为魏碑体。魏碑字体外方内圆、拙朴有力，是隶书向楷书过渡的字体。由此看来，魏碑书法应是北魏平城时的创造。

第1、2窟是云冈石窟最东端的洞窟，为一组双窟，开凿于北魏孝文帝皇兴五年至北魏太和十八年（471—494年）。两窟外壁东西两侧各残存一座单层方形佛塔。洞窟上开明窗，下开窟门，平面为方形，平顶，中心塔柱直达窟顶，四壁开龛造像，可供僧人绕塔参禅礼拜，为典型的塔庙窟。据考证，第1、2窟辽代以前窟前曾建护国寺，为云冈十寺之一，明清号曰“石鼓寒泉”，属云中八景之一。第1窟俗称“石鼓洞”。外壁明窗东侧保留了清代朱廷翰题刻的《游云冈石佛寺》诗句。洞窟平面呈长方形，中央方塔为仿木构屋顶塔檐，分上下两层。下层四面各开圆拱龛，龛内雕坐佛；上层四面均开三间盝形帷幕龛，南北雕坐佛，东西雕交脚弥勒菩萨。塔顶处蛟龙盘绕，须弥山逶迤。北壁开大型三间式盝形龛，明间主像为高3.15米的交脚弥勒菩萨，左右梢间为对称设置的舒相坐势思惟菩萨。东壁下层是反应孝道《睒子本生》的佛经故事浮雕，大部分风化严重，现仅存2幅。南壁窟门、明窗两侧屋形龛内，雕刻了《维摩诘所说经》的“文殊问疾品”佛教题材造像。门拱顶部雕刻二龙缠绕，这种雕刻在门拱上的雌雄双龙造型，明显体现了佛教的护法思想，在云冈石窟中独此一例。顶部南侧雕刻直径1.4米的三朵浅浮雕大团莲。窟顶飞天曼舞环绕团莲，富丽而庄严肃穆，严谨而巧丽活泼，在宣示了一定佛教意义的同时，也为洞窟增添了强烈的艺术动感。第2窟，俗称“寒泉洞”，因其北壁西端常年有细泉流出。窟外壁明窗上方及西侧题刻“山水有清音”、“云深处”。洞窟内三级方形浮屠塔居中，塔面上刻出瓦筒、檐椽、斗拱等仿木建筑构件，层层瓦垄出檐，上层四角镂空雕刻八角棱柱，形成了周匝回廊，为研究北魏建筑提供了实物依。洞窟四壁分层分段布局，最上层雕刻天宫伎乐列龛，龛内的伎乐天人手持筚篥、琵琶、琴、排箫等各种乐器呈演奏状。壁面依次雕刻禅定坐佛带、大型列龛、长卷式浮雕故事，最下层为供养人列像。北壁主像为交脚佛，风化严重。东壁下层雕刻太子“箭射铁鼓”佛传故事，描述了释迦牟尼为太子时与他人张弓射箭比武的场面。第3窟又名“灵岩寺洞”，是云冈规模最大的洞窟，洞窟形制较为特殊。整体洞窟高大、雄伟、壮阔。两门四窗，外部建有巨大平台，平台中央是一座矩形洞窟，内置交脚弥勒，俗称“弥勒洞”；东西两端各有一座方形三层石塔，风化严重。平台上石壁平展而高耸，平台石壁10米以上的位置，整齐排列着12个呈纵长方形的梁孔，梁孔内部深处均与山顶作竖井相通。第三窟（灵岩寺洞）后室雕三尊大像，主尊为倚坐佛像，高约10米，肉髻高耸，面相圆润，五官端正，眼大耳阔，两眉间白毫鲜明，身姿挺拔，比例协调，通肩式袈裟紧贴身躯，厚实圆润的双手作无畏、与愿印。左右两侧胁侍菩萨高6米，头顶发髻高耸，发丝根根有序；头发成缕，散披两肩；宝冠雕刻精细入微，显示了严谨的设计思想和成熟的雕刻技艺。这三尊造像较之云冈其它造像，都更加丰满圆润，在艺术表现上明显区别于其它造像。其雕凿年代，目前有北魏、隋、唐及辽四说，多依据造像艺术风格而推论。洞窟内地面上沟槽纵横，深浅不一，呈现出大规模人工取石及正在开凿洞窟的施工场景。这些遗迹现象的存在，为研究石窟开凿方法提供了重要的依据。第4窟又称塔庙窟，一门两窗。由于工程没有全部完成，洞窟内外地面凹凸不平，石窟整体显得有些零乱。洞窟平面呈方形，中央雕中心塔柱。窟门上方左右各开一个明窗，拱门和明窗呈倒“品”字型结构。中心塔柱四面造像，均为一佛二菩萨。窟内四壁风化严重，南壁有北魏正光年间（520-525）“为亡夫侍中造像记”题铭，约100余字，是云冈石窟目前最晚的北魏造像铭记，现已风化不清。窟顶东端可见团莲与飞天。第5窟位于云冈石窟群中部，与第6窟是一组统一设计、建造的双窟，属于云冈中期洞窟。窟外各有一座清顺治八年加盖的四层五间式木构阁楼，清代号称“云冈佛阁”或“石窟摩云”，为云中八景之一。这对竖式设计的双子佛阁，既亭亭玉立，又合璧庄重，体现了我们祖先工匠对石窟寺殿宇的精准理解，也是目前云冈石窟仅存的古代窟檐建筑。它除了具有佛殿功能外，同时还起到遮风挡雨作用，特别是保持了窟内温湿度的相对恒定，使得第5、6窟的造像雕刻保存状态远优于其它无窟檐的洞窟。

第五窟（大佛洞）第5窟前室东西两壁绘有“护法诸天”形象，应是清初重修佛阁时的作品。《重修云岗大石佛阁碑记》立于西壁旁，为宣大总督佟养量所撰。第5窟洞窟为平面呈椭圆形、穹隆顶式的大像窟，洞窟东西最大宽度约22米，南北最大进深约17米，创云冈同类型洞窟的规模之最。主尊坐佛高17.40米，是云冈的第一大佛。这尊云冈的最高佛像，从头到脚均敷泥施彩，面部与胸部贴金，螺发与长眉绀蓝。大衣两裾由双肩垂直落下，飘逸自然，裹腹裤腰中央对称皱褶，齐整美观。服装宽大合体，下垂感强，似以质地优良的丝绸布料做就，体现了高超的泥塑水平。东西两壁的胁侍佛像高达8米。在主尊佛像背后开凿出宽阔的诵经道，为僧侣、香客提供了环绕礼拜的通道。除此之外窟门拱两壁护法力士的上层，雕有禅定状二佛。二佛结跏趺坐于枝叶繁茂的无忧树下，凸显对称、肃穆之美，给人留下深刻印象。南壁窟门与明窗间雕列龛两排，上排为八个圆拱龛，下排为八个盝形帷幕龛，龛内均置坐佛，齐整有序、威严肃穆。南壁上层东西两侧，各雕有高浮雕大象驮负须弥座五层瓦顶出檐佛塔，设计精巧、呼之欲出，是云冈石窟佛塔雕刻的精品，也是中国传统建筑艺术与印度佛教艺术相结合的典范。西壁第五层北侧圆拱龛内，是一尊交脚著菩萨装的佛像，左手抚膝，作降魔印，右手伸展于右胸，作无畏印。佛像肉髻高耸，面相饱满方圆，身姿挺拔，上身交叉帔帛之两侧上翘于双臂，下身系长裙，跣脚坐狮子座上。菩萨装佛像，在云冈仅此一例，这是北魏当年盛行的弥勒信仰在云冈石窟中的一种新表现。第6窟。第6窟完成于太和十八年，迁都洛阳之前。第6窟楼阁东西两壁绘有十八罗汉形象，每壁九身，手执不同法器，立于云海之间，是清初重建阁楼时的作品。窟门上方，旧时悬有康熙皇帝御笔“庄严法相”匾，但在文革“破四旧”时被毁。窟门两侧雕刻的八角柱，原本由大象和狮子驮承；柱旁两壁是怒目横眉、体格健硕的四天王塑像，天王上方崖壁绘有一对白色红地的五爪龙，体态生动，气势非凡。第六窟（释迦佛洞）洞窟形制为中心塔柱窟，中心塔柱高约14.4米，分为上下两层，直抵窟顶。洞窟整体设计，中轴贯穿，两侧对称；壁面规范整齐，龛像上下分层，叙事左右连续，是云冈石窟中规模最大、设计最完整、内容最丰富、雕刻最精细、最为富丽堂皇的洞窟，也是保存状态最好的洞窟之一。据初步统计，该窟现存各类佛教造像2900余尊，装饰图案穿插其中，芸芸众相、各尽风貌。中心塔柱南面下层龛内，端坐着一尊身著龙纹袈裟的泥塑佛像，左手抚膝，右手施无畏印，螺发绀蓝，表情淡然，是一尊后世包泥彩塑的佛像。这是云冈石窟中唯一身著龙袍的佛像，泥皮坚实，衣纹流畅，装饰讲究，颜色苍古，特别是袈裟上的龙形贴塑不同凡响，大约属于辽金作品。塔柱上层为四面立佛，四角各有一座大象驮立的九层镂空塔柱，倚塔内侧站立着8身胁侍菩萨，与四立佛等高呼应。在南壁的窟门与明窗之间，雕有一个大型屋形龛。屋檐帷幕之下，端坐着三位姿态各异的圣者，他们分别是释迦、文殊和维摩诘。佛结跏坐在中央的须弥座上，施无畏与愿手印，静静倾听；文殊菩萨在佛右侧，半跨坐榻，双手动作似在言说；佛左侧的维摩居士，头戴尖顶帽，身著大氅，右手举麈尾，侧身似与菩萨对话。此幅浮雕画面，表现的是《维摩诘经》第十一“菩萨行品”的故事情节。除此之外东壁中层南侧有“鹿苑说法”，西壁对应为“弥勒出世”。东壁北侧有“降服火龙”故事龛，西壁中层中央有“降魔成道”故事龛，在“降服火龙”龛外，崇山峻岭之间有9身瘦骨嶙峋、身着短裤，背囊攀山的梵志形象；在“降魔成道”龛外，有17身面相狰狞，手执各种武器，向佛袭击的魔军。这些形象的创造，融入了艺术家对佛经故事的理解，生动而夸张，精彩而丰富，令人叹为观止。

第6窟中佛传故事是表现的主题之一。从中心塔柱下层四面到洞窟东、南、西三壁下方，以右旋礼佛的顺序，浮雕刻画出数十幅释迦牟尼的生平事迹。讲述了古印度释迦族王子乔达摩·悉达多出身不凡、智力超群，却深感人生的苦恼，决意出家寻求解脱，历经了种种磨难，降服了魔军外道，最后悟道成佛的故事。第7窟。第7与第8窟为一组双窟，位于云冈石窟群中部，是继早期昙曜五窟之后开凿的洞窟。窟外建有上下三层，面阔三间的窟檐，该窟檐是1993年按照原有清代阁楼样式重新修建的。第七窟（西来第一佛洞）。第7窟前室北壁上开明窗，下凿窟门，壁面风化严重，但其窗门外侧残留的多层造像与印度阿旃陀的大拱门洞窟外壁雕刻十分相似。第7窟前室东壁上部均分层分栏雕刻佛本生故事画面。后室北壁造像分为上下两层大龛，下层龛内为二佛并坐。上层龛内中央主像为交脚弥勒菩萨，两侧为倚坐佛像。明窗与拱门雕刻尤为精彩。明窗为拱顶，拱壁外侧风化，内侧上边楞为弧形翻转的两条蛟龙，龙首下，两侧各有一尊立式菩萨，站在束帛座上。拱壁两侧，下为山峦，拔地而起的是沧桑而婀娜生长的大树，树荫下各端坐一位坐禅比丘形象。窟门拱顶正中雕一朵团莲，四周飞天起舞。内侧上拱边框为连续排列的忍冬叶，周围雕伎乐天人。拱内侧壁分为上下层，下层为天王门神，逆发胡人形象，手持金刚杵或三叉戟。上层雕出多头多臂神像，东壁雕三头四臂，西壁雕三头六臂。南壁窟门两侧，雕刻着一对塔形门柱，塔身方形，每层有童子相的夜叉，二童子作出相互戏谑的动作，生动有趣。塔底是举塔力士，风化得仅剩轮廓。塔顶为向两旁舒展的山花蕉叶，居中盘坐童子。云冈石窟出现的类似塔柱，明显来源于犍陀罗文化。明窗与窟门间的横向长方形龛，上挂帷幕，两旁立柱，龛内雕刻6身胡跪或随意坐姿的供养天人，神态传神，姿态优美。第8窟，第8窟前室北壁上开明窗，下凿窟门，壁面风化严重。前室西壁雕千佛及供养人，但均风化严重无存。东壁雕刻佛本生故事以及供养人，但因风化严重不可辨认，下层北侧有一拱门与第7窟相通。

第八窟（佛籁洞）。后室北壁顶部三角纹带雕刻之下有上、下两层大龛，下龛为圆拱龛，高4米，龛内雕坐佛。上龛为盝形帷幕龛，龛内中央为倚坐佛，两侧各有一交脚菩萨，最外两侧为思惟菩萨。龛楣十二格内各雕一身飞天，龛楣上方雕有十四身伎乐天。明窗东西两壁雕刻内容相似，呈对称之貌，下层均雕连绵的山岳，上层均为坐禅弟子。同时两壁北侧各雕有枝繁叶茂的菩提树，树枝交绕于拱顶，位于菩提树的北侧还各有一位菩萨，菩萨姿态优美，神态自若立于束帛座之上。拱门东西两壁下层现各存力士一驱，但下部风化严重。上层东壁雕三头八臂护法神像，身骑牛。西壁雕五头六臂护法神像，身骑孔雀。如果说拱门两处的护法雕刻是外来文化交融的印记，那么第8窟南壁门侧现存的一组忍冬束腰双茎四团莲造型的雕刻就更突显出云冈石窟的独特性，超现实的艺术样式，是对云冈石窟开凿者的大胆艺术创造的折射。第9、10窟。第9、10窟位于云冈石窟群中部，为一组双窟，2014年新建一座七间木结构窟檐以保护文物。第9、10窟相互毗邻，这两窟的前庭也是经过统一设计和营造的。民国二十七年（1938年），日本京都大学调查队曾对第9、10窟前地面进行局部发掘，发现了北魏基岩上的纹饰雕刻。1972年和1992年，云冈石窟文物保管所的两次考古发掘，进一步获得了这组洞窟前庭地面全面的遗存信息。遗迹显示，在第9、10窟窟前地面上，东西排列着四朵浅浮雕大团莲图案，外框为莲瓣纹饰带和联珠纹饰带；在列柱之间（甬道）和莲花周围，均有龟背纹雕刻。这样的窟前基岩地面雕饰，在云冈独一无二，体现了这组双窟特殊的结构形制与窟内外的完整性原则。

第六窟。中心塔柱窟，亦名塔庙窟，因雕饰富丽，被誉为"云冈第一伟窟"。塔柱高15米，分上下两层，下层四面开龛，为四面三世佛。上层四方各镌一佛二菩萨，四角镂雕大象承托九级楼阁式方塔。正壁开大型虚形龛，象征佛殿，整个洞窟为前塔后殿的寺院布局。窟内现存佛传故事图三十余幅，表现了佛陀从诞生到出家、成道、弘法等具有标志性意义的场面，内容完备，设计缜密，技艺高超

第九窟（阿閦佛洞）第9、10窟共用一个屋顶，合成统一的外观造型，洞窟均由前堂后室组成，对称均衡，大小相当；各个壁面的设计，也力求同一对应。9窟外东侧和10窟外西侧各竖立一座高大多层的佛塔，洞窟外壁又各自并立两根石柱，均为三开间，石柱上还雕刻千佛，柱基承以狮、象，蔚为壮观。第9窟窟门为仿中国传统庑殿式建筑，两侧对称布龛，中西合璧，具有浓重的装饰意味。窟内四壁分层布龛，造像题材多出自《法华经》。窟顶为平棊格状，格内雕团莲及飞天，八夜叉体魄健硕，力举万钧，单手承托横枋。后室北壁主像雕释迦，东西两壁各一胁侍菩萨。第9窟后室北壁雕倚坐佛，高9.8米，经后世补塑施彩。东、西壁北侧各雕一胁侍菩萨，高5.3米，均经后世补塑。南壁雕刻保存较为完整，内容十分丰富，表现了大量的佛教因缘故事，如：鬼子母失子缘、二兄弟出家缘、尼乾子投火缘、天女供养缘等，这些故事均出自于昙曜高僧所译的佛经《杂宝藏经》。

在第10窟前室北壁的明窗与窟门间，雕刻着一幅以山岳为主，众多人物、动物和植物等组合的画面。其中央是上下群山，山峦起伏，生机盎然；山腰二龙缠绕，龙头外向，形成了下大上小、中间细的须弥山造型；两侧各雕三头四臂和五头六臂的天神形象，手举日月、弓箭，岿然踞坐。这就是著名的云冈须弥山图，讲述的二龙王、帝释天与阿修罗王战斗的故事。前室东西两壁各雕三间式屋形龛，龛内佛像面相慈和，菩萨神情恬静。阎浮树下，半跏坐思维菩萨，一手支颐，沉于四谛。窟门东西两侧金刚力士，头戴鸟羽冠，手持金刚杵，表情和善。后室北壁的北魏雕像水蚀风化殆尽，现有坐佛像为后代补塑，从残存的双肩轮廓，头光与身光中的坐佛、飞天、火焰纹等雕刻，以及明清佛座两侧下部突出的双脚脚尖分析推测，这里曾经雕刻一尊不低于9.8米的交脚菩萨大像，东西两壁各为高约6米经后世包泥的思惟菩萨像。

第十窟（毗卢佛洞），第10窟后室“魔王波旬欲来恼佛”、“提婆与佛陀因缘”、“大光明王始发道心”、“吉利鸟因缘”、“妇女厌世出家”等本生故事。如此众多的佛本生因缘故事雕刻，均来源于有关譬喻谈和因缘谈的佛教经典，无不体现佛法宏大宽容、力量无穷的特点。这些大乘佛教故事，生动有趣而富有哲理。

云冈石窟第7、8窟位于云冈石窟群的中部，开凿于北魏中期（公元471-494年），是继昙曜五窟之后首先开凿的洞窟，也是云冈创造的第一组双窟，更是东方石窟艺术独一无二的创造，造像内容丰富，不仅是佛教艺术的瑰宝，更是东西方文化交流的见证，在云冈石窟开凿历程中的具有划时代意义。

一、洞窟形制和壁面布局。不同于早期昙曜五窟的穹窿顶大像窟，分为前后室结构的第7、8窟，体现了"前堂后殿"的中国殿堂式布局，无论是平面方形的建筑构成，还是后室顶部的平基藻井雕刻，无不体现了将中国式建筑形式置于佛教石窟寺建设的理念与实践中。同时，方形平面窟的壁面雕刻都作上下分层，左右分段的设计雕刻，体现了汉魏以来分层分段附有榜题的壁面布局。外来的佛教石窟艺术，就是从此开始，较显著地开始了逐渐中国化。

二、艺术造像特征。第7、8窟展现出的是一种全新的石窟开凿形式和理念，不再是早期的大像窟和一佛独尊的洞窟内容，而是诸佛共和的殿堂，以弥勒信仰为主题的三世佛思想分别置于双窟后室的正壁。后室南壁与东西壁面，以多层整齐的圆拱、孟形佛菩萨龛间隔布局，无顶露天的前室壁面亦有佛经故事连环画和千佛壁对壁呼应，形成云冈独有的艺术造像特征。无论体现宗教供养思想的供养天人龛（云冈六美人），还是体现佛教护法的层塔双夜叉和窟门的卫士金刚像，抑或具有明显"大乘思想"的文殊、维摩诘对坐像等等丰富多样，均体现了云冈中期艺术造像与设计雕刻理念。

项目概况及意义。本项目遵循国家文物局提出的"预防性保护和数字化保护利用是提升文物保护利用水平的重要基础手段"理念，以利用数字技术对文物信息进行全面的记录和转化为根本目标，对云冈石窟第7、8窟和窟檐进行全息信息采集，建立可调整视角、可量测的洞窟高精度全息数据档案，系统建构云冈石窟的数字资源资产，为云冈石窟的保护修复、考古研究、活化利用、文化弘扬等提供数据支撑，使云冈石窟数据信息变成能够持续发力并不断增值的文化资源，让文物真正活起来，助力云冈学的建设。

第11窟与第12、13窟为一组同时开凿的洞窟，属于北魏云冈中期石窟，都是云冈艺术走向成熟时期的作品。第11窟内中央的方形塔柱直抵顶部，属于中心塔柱式洞窟。 第十一窟（接引佛洞）进入第11窟，首先映入眼帘的是高大挺拔的中心塔柱，塔分上下两层，由塔基、塔身与塔顶组成。方塔下层高大，约为总高度的三分之二，东、南、西、北四面设龛，各有一尊立佛雕塑，属于《金光明经》宣讲的“四方四佛”题材，正面立佛两侧胁侍菩萨，细颈瘦腰，神态温雅，为辽代补凿；上层亦为四面佛龛，正面雕刻交脚菩萨及舒相坐思惟菩萨像，东、西、北三面均作并列二立佛像；塔顶须弥座上，山花蕉叶肥大而舒张，三首阿修罗像居中，与窟顶相连。这座云冈最早的石窟方塔，与后来出现的塔窟之塔以及普遍盛行的出檐式方塔明显不同，更多地体现了西域建筑的艺术特征。西壁屋形大龛内七尊立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。同时在第11窟东壁上层有一块北魏太和七年（483年）造像碑，碑中书体端朴高古，寄巧于拙，是云冈北魏题铭中文字最多，最为完整的碑记。碑文24列341字，记载了北魏京师地区五十四位邑义信士女自愿在武州山石窟敬造佛像九十五躯的史实，这是云冈石窟现存最早的北魏造像记。第11窟除窟顶、中心塔柱坚持了整体规范原则，其余壁面杂乱无章、随意补缀。可见原本是统一进行的国家工程，被搁置下来，被迫引进了民间资本，转换为零散的民众捐建项目。然而，云冈这些被放弃的计划工程和中途停工的洞窟，留给我们的或许不仅仅是遗憾和谜团，更有助于我们深入了解石窟开凿程序、佛教时尚信仰、艺术风格变化等丰富内涵。

第12窟。第12窟因前室出现大量演奏乐器的造像而得名“音乐窟”。洞窟具前室、后室。洞窟形制为佛殿窟，洞窟设计规整，雕饰华丽。此窟内外的设计体现出皇家宫殿式建筑格局的规范性和完整性。第十二窟（离垢地菩萨洞）第12窟中前室雕刻的各类手持不同乐器的音乐伎特别引人入胜。前室北壁最上层的天宫乐伎，是一个以壁面通栏形式塑造的由十四个圆拱联龛排列组成的乐伎形式。十四位乐伎各占一个圆拱龛，龛间并用立柱、紧密相联，联龛间上隅的童子像平添了更多的朝气与活泼。乐伎从东到西分别以担鼓、埙、义觜笛、细腰鼓、琴、箜篌、筚篥、琵琶、筝、横笛、琵琶、排箫、齐鼓、吹指等乐器作演奏状，结构宏大、形式侈丽、场面壮观。12窟前室顶壁交接的弧面上，突出地雕刻了手执不同乐器、站立演奏的六身夜叉形象。南壁三身：中间者双脚交叉而立，两手高举，食指对拨；东侧一身挎腰鼓，西侧一身挎担鼓。东南角和西南角各一身，手捧筚篥和埙。另外一身位于东壁上方，手执曲颈琵琶。这些有头光的夜叉乐伎，体形较大，身体和四肢滚圆粗短，身著短裤，上身赤裸。其中央双手高举者，扭腰耸胯，两腿交叉，手指呈拨击状，仿佛为指挥领舞者。12窟门楣上一组舞伎群，动作连贯，气韵奔放，是人间舞姿的艺术再现。窟顶逆发形伎乐天，体格壮硕，具有北方少数民族性格特点。该窟内乐器雕刻的形制、演奏方式以及乐队的组合形式，反映出的东西方文化艺术交融以及北魏社会乐舞发展的时代特征，是中国音乐史上弥足珍贵的绝版遗存。

第13窟。第13窟内有一尊高约13.6米的交脚菩萨端坐其中，他头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，口中衔珠，脚踏莲花，巨大的身躯占据了整座椭圆形洞窟的大部分空间。尽管千年的风化剥蚀致使菩萨形体残破，但其高大伟岸的身姿，仍然令人震撼和惊叹。第十三窟（文殊菩萨洞），南壁中层的七佛立像，庄严而宏伟；东壁下层胡跪式供养天人，整齐而划一；窟门两壁的护法金刚武士、明窗两壁的供养菩萨，以及窟顶华丽的蛟龙、环形忍冬等雕刻，成为洞窟佛教内容和艺术表达的主要构架。由于主像体型庞大，第13窟菩萨举起右手作无畏手印的圆雕手臂不可悬空，于是云冈匠师为其“量身定制”了一位四臂力士来托举巨臂。这一设计简直妙不可言，在稳妥解决了巨大手臂的支撑问题之余，将弥勒菩萨的伟岸与护法力士的神勇恰如其分地夸张表现，既入情入理，又震撼人心。在第13窟中，无论是壁面下层的供养人行列大像，还是壁上不同佛龛下的供养人群小像，除了领队僧人之外，所有男女供养人均着鲜卑服装。头戴垂裙帽，垂裙及肩，在这个北方民族鲜卑化的时代，以鲜卑人为主导来开凿石窟也在情理之中。

第14窟。第14窟是昙曜五窟形成之后再度补凿的石窟，规模不大，应该是根据有限的剩余山体而设计开凿的，属晚期工程。第14窟位在西部窟区最东端的岩坡之下，由于窟顶山岩裸露、岩层较薄，所以历史上遭受的水害极其严重。针对这座严重风化、坍塌的濒危残窟，1962起至今开展了一系列的抢救性保护工程，同时补砌恢复了三根立柱和前壁上部的坍塌岩壁。补砌复原后的第14窟，呈现在我们眼前的是一座四柱式前后室形制洞窟。洞窟外壁为二列柱三开间形式。窟内的东、西方柱直抵窟顶横梁，石梁上留有盝形帷幔垂沿雕刻，并将洞窟分为前后两个窟室。前室为平顶长方形,后室马蹄形穹窿顶，窟高与前室基本相同。由于前后双列柱的间距较小，边长约1米的四根石柱占据了太多的空间，使得洞窟内部感觉局促。这样的四柱式洞窟形制，在云冈独一无二。在风化残破的第14窟中，正壁为一佛二菩萨主像，除下层龛像为晚期补刻外，中上层龛像大致有计划雕凿。后室东西壁分作三层：上层以盝形龛交脚菩萨为主体，内侧有一小坐佛圆拱龛；中层为较大、较深的坐佛圆拱龛，龛外两侧为三层出檐阁楼塔；下层深龛仿佛雕刻了帷幔，东壁为坐佛，西壁龛内未完成即被改刻。整个洞窟设计严谨、雕刻精美。第15窟第15窟四壁齐耸，千佛排列，直达窟顶，俗称万佛洞。洞窟的设计直白而简洁，平顶竖立方空间，四壁上部略收，窟顶平面小于地面面积；窟壁俱作上下两部分画幅设计，约以4米的高度为界线，下部雕刻浅龛图案，上部几乎一体为千佛壁。窟顶为中央团莲，四角斜枋平棊，四面的等腰梯形内，各雕双龙缠绕，为八大龙王。四壁上部清一色的单佛小龛，成千上万，纵横交织，整齐划一，交壁小龛内偶有二佛出现。然北壁上部的千佛丛中，雕凿出云冈中期常见的弥勒与释迦、多宝组成的三世佛主题：上方是二柱式盝形龛，可惜龛中的弥勒像风化殆尽，两侧稍间的菩萨像仅见立姿；下方是二佛并坐圆拱大龛，龛中的释迦、多宝外形剥残。据初步统计，第15窟现存千佛造像达13200余尊，加上其他各类造像，总数达13600余躯，占到云冈石窟现存59000余各类人物造像的23％强。整个洞窟集中表达了三世十方皆为佛国、平等众生皆可成佛的大乘佛教时空观念，这无疑是云冈石窟走向成熟时代的伟大创作。第16窟。第16—20窟是云冈最早开凿的一组洞窟，因是著名高僧昙曜主持营建，故称“昙曜五窟”。昙曜五窟属于北魏“凿山石壁”、统一规建的五所洞窟。洞窟规模宏大，形制基本相同，平面为马蹄形，穹窿顶。洞窟前壁上开明窗，下辟窟门，窟内造像以三世佛为主，主佛身躯高大，顶天立地，雕饰奇伟，冠于一世，分别象征着北魏的五位皇帝。除主题突出的三佛题材，各窟弧形四壁上部及外立壁均雕刻大量千佛，具有明确的十方三世一切诸佛观念。昙曜五窟中，第16、17窟是一组洞窟。第16窟位于昙曜五窟东端，洞窟平面呈马蹄形，穹窿顶。主像为释迦立佛，高13.5米，波纹状发髻，深目高鼻，面容清秀，身材修长。佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化的服制。第17窟是云冈早期洞窟中唯一的交脚菩萨大像窟，洞窟平面马蹄形，穹窿顶，前立壁上开明窗、下辟窟门。窟内地面低于窟外地面一米深，依旧保持了开凿时凹凸不平的糙面。洞窟四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。

第十七窟（弥勒三尊洞）北壁主像为交脚弥勒大像，菩萨高15.6米，头戴宝冠，发缕垂肩，胸配龙形项链及珠宝璎珞，臂戴钏，上身斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。西壁立佛面庞浑圆，造型古朴。第17窟不仅是云冈石窟中第一座交脚弥勒菩萨大像窟，也是中华佛教诞生最早的弥勒巨像。弥勒信仰的传播不仅仅用来宣扬过去、现在、未来世界的佛统相继，同时也符合皇权永固的思想。洞窟东西两壁的盝形龛内分别雕刻着大型坐佛像及立佛像，与主尊弥勒菩萨共同构成三世佛组合。东壁坐佛双肩齐挺，服饰线条流畅，刀法娴熟。西壁佛像背光外缘供养天，单腿半跪，双手捧莲，神情恬静，造型优美。明窗东壁太和十三年（487）造像龛，是云冈石窟分期断代的重要标尺。第18窟设计严谨，造像组合完整，北壁中央立佛像高15.5米，臂膀宽阔、身躯雄壮，身披千佛袈裟，气宇轩昂，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴。东西壁的胁侍佛像对应而立，端庄肃穆，与主尊共同构成了三世佛格局。东侧胁佛头顶华盖，面庞浑圆，体魄伟岸。主佛与胁侍佛之间，雕有胁侍菩萨和十大弟子像。我们看到，左胁菩萨头戴花冠，秀丽典雅。上端五弟子雕刻，俱为西域人特征，或提瓶静立，或拈花微笑，或闭目倾听，或若有所悟，或喜从心生，鬼斧神工，令人叹绝。这种以主尊大佛为中心，两侧胁侍佛、菩萨、弟子对称布局，大小区分，成双成对的组合方式，形成了一幅尊卑有序、构图完整的经典画面，营造出极其神圣、庄严的宗教气氛。第18窟窟门西侧有造像题记《大茹茹造像记》，是北魏正光四年（公元523年）柔然可汗南侵平城时，柔然族皇后前来游览武州山石窟寺所留。

第19窟19窟以三世佛为主像，主尊高16.8米，是云冈石窟雕刻中的第二大佛像。第19窟由中央主窟和两侧附洞三个洞窟组成，主窟由中央崖壁向内开凿，下辟窟门，上开明窗，窟内呈平面椭圆形，向上为穹窿顶。在两侧“八”字形的崖面，各开凿一座与主洞窟形制相同的较小洞窟，这样就形成了具有对称结构的洞窟布局，并成为昙曜五窟中规模最大、洞窟形制最为特殊的洞窟。由于中央主洞外壁后退，较同期开凿的昙曜五窟外壁北移了约5米，因此有学者推测洞窟开凿时发生崩塌，被迫后移重建而第十九窟（宝生佛洞）第19窟主佛像结跏趺坐，佛像耳轮齐肩，下颌崩毁，着袒右肩袈裟，轻薄贴体，衣纹简洁明快。佛像右手举胸施无畏印，左手掌心向上握法衣于膝上，以表达佛法的无畏与传承。窟外东西耳洞中，各雕刻一尊倚坐佛像，西耳洞佛像，耳廓宽大垂肩，体魄挺拔劲健。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显庄严，是北朝石窟形制的新创举。

第16窟时病毒问题。云冈石窟的地质条件、岩性结构、气候条件等因素导致了石窟外立壁岩体及其雕刻的残损破坏、洞窟后壁岩体及其雕像的侵蚀破坏、本体岩体的开裂及剥落、盐害发育等主要病害。云冈研究院在日常巡查过程中发现第16窟窟门和明窗之间的横梁产生裂障，第一时间架设围挡，对危岩采取紧急支护，并组织技术骨干对第16窟进行勘察研究，于2023年6月上报《云冈石窟第16窟呆护修缮工程项目计划书》，同年12月底国家文物局批复同意立项。

1929年9月18日，国民政府古物保管委员会派常惠前往云冈调查佛像被盗情况。据统计共丢失佛头96颗，常惠将这些丢失的佛像用红漆做了编号，并在其完成的《山西大同云冈调查报告》中，详细列出了具体洞窟名称和丢失佛头的清单。调查之后，常惠提出石窟保护的五条保护措施，为日后云冈石 的保护奠定了基础。国宝守护。20世纪初，云冈石窟以其精美的雕刻艺术震惊中外，吸引了大量中外学者前来考察。然而与其一道前来的，还有各色探宝者和为帝国主义列强收罗文物的古玩商，盗凿佛像、佛头。目前这些流失海外的云冈造像有明确下落或线索者共计140余件。

第16窟维修保护。云冈石窟的保护工作经历了从抢救性保护向预防性保护、研究性保护阶段的转变。1973年9月，周恩来总理陪同法国总统乔治·蓬皮杜视察云冈石窟，提出"云冈石窟要三年修好"。为落实周总理的指示，成立了维修工程领导组、确定保护维修原则，开启了云冈石窟第一次的大规模的危岩体加固工程。第16窟的保护工作基于"三年工程"而开展。在保护前期，工作人员绘制了洞窟示意图、方案图、施工图等图纸，拍摄了修复前后石窟状态照片。这些图纸及老照片，详细记录了当时保护工作的具体内容，留存了当时石窟的状态，是一份珍贵的历史资料。

第20窟露天大佛‌。高13.7米，是云冈的标志性造像，完全露天。佛像面部丰满圆润，鼻梁高挺，嘴角微扬，呈悲悯微笑；衣纹厚重写实，融合犍陀罗艺术与中原审美，以北魏道武帝为原型，象征“皇帝即如来”。‌‌第20窟是云冈早期开凿的昙曜五窟之一，亦为大像窟，位在五窟西端。由于前立壁的崩塌，使得佛像显露在外，故而又称露天大佛，清末民初称为“大露佛”。前立壁的崩塌的时代，据窟前考古推证，约在北魏当年。辽时建有木构窟檐，后毁于兵火。第二十窟（白佛爷洞）露天大佛高约13.7米，端坐于石台座之上。佛首磨光肉髻，方圆面相，广额丰颐，眉眼细长，鼻梁挺直，大耳垂肩；眉间施白毫，嘴唇略薄，唇上、下巴有八字胡须。眼中瞳孔为琉璃镶嵌，大约是在辽代安装。佛身挺拔壮硕，两肩宽厚，着袒右肩式袈裟。袈裟质地厚重，衣褶自然流畅，具有犍陀罗造像遗风。大佛内衣轻薄贴体，整体疏密得当，雕刻工艺精湛。大佛神情庄严，慈祥泰然，结跏趺坐，双手于腹间相会叠加，呈禅定手印。可惜手部与双腿风雨侵蚀，雕饰全无。但是大佛姿态雄伟，气宇轩昂，生气勃勃，融合东西方雕塑艺术于一体，是兼备了佛陀“三十二相、八十种随形好”的造像珍品。大佛身后，雕刻火焰纹圆形头光与舟形大背光，规范而有序，丰富而华美。背光外缘上角的飞天着菩萨服装，手捧莲蕾，身段微屈，双腿并拢，两脚赤裸，姿态端庄沉稳，形象稚拙古朴，是云冈石窟早期飞天的代表；背光内外的胡跪捧物的供养菩萨，戴花冠，饰耳珰，胳膊略细，衣纹密集，表现出虔诚敬奉的姿态,具有浓厚的异域气息。大佛两侧，原本各有立佛、立菩萨，呈三世佛、五尊像布局，可惜今天仅有东壁一佛独立。东立佛高约9.5米，磨光肉髻，圆脸大耳，深目高鼻，著通肩式佛衣；右手举在胸前，施无畏印，左手握衣角下垂，跣足立于莲台之上。其衣纹雕刻与造像特征，极具西域艺术神韵。西壁立佛，大约当年与东立佛相对侍立，但早已坍塌无形，现在仅残留圆形头光和赤裸的双足及其莲台。第20窟是云冈石窟最具代表性的旷世佳作，将拓跋鲜卑的剽悍与强大、粗犷与豪放、宽宏与睿智的民族精神表现的淋漓尽致、出神入化，给人以心灵的震撼。西部洞窟魏孝文帝太和19年（494年），孝文帝迁都洛阳，云冈皇家工程宣告结束，西部山崖成为民间造像的乐土。

一路虔诚的礼佛，保佑了我自驾游的一路顺风，在20号窟注重拍照的时候，不小心将身份证件我工作证件从口袋丢在路上，还好被老婆及时发现，一旦离开找不到，后面的住宿，旅程，乘飞机都成问题，感恩南无阿弥陀佛保佑，让我失而复得，继续顺顺利利的自驾游。

云冈西部中小石窟群从第二十一窟开始，向西延伸约240米，分布着近百个大大小小的洞窟。其主要洞窟25座，占到云冈主要洞窟的一半以上。这一窟群虽然数量较大，但多数洞窟规模狭小，布局多样，洞窟形制也有差异。明显不同于云冈早中期整齐划一的皇家石窟。西部洞窟群。云冈晚期石窟数量庞大，但洞窟规模较小，且以平顶方形窟为主。在继承早中期皇家洞窟形制的基础上，因地制宜地进行调整与创新。云冈晚期不少洞窟的拱形窟门两侧，雕刻有立姿护法神像；有的门额券面上雕刻为叶片向上、象征火焰的单列忍冬纹；在云冈多数洞窟采用上开明窗、下辟窟门的基础上，晚期洞窟又出现了一门二窗或一门五窗的形式；晚期洞窟出现多样的窟顶平棊。云冈晚期洞窟雕刻艺术的多样性、世俗化倾向明显，人物形象变得愈来愈消瘦，衣服下部的皱褶越来越重叠，成为中华佛教“秀骨清像”风格的诞生之地。事实上，云冈中期洞窟的造像就开始发生变化，佛像不仅穿上了汉族服装，而且人物的面容、体型也逐渐向清秀型转化。第39窟，又称塔庙窟，圆拱形窟门，楣内饰忍冬纹，窟门上方两明窗，窟内四壁雕刻千佛。中央置五级方塔，高6米，每层四面開龛各龛间雕出有收分的方柱，柱上雕枋，各层均出密檐瓦垄，檐下施一斗三升与人字形拱，方形塔基，该塔柱建筑构件雕刻准确，保存完整，是研究中国早期佛塔的重要资料。39窟为云冈晚期规模最大的洞窟。窟顶平棊格间分别雕刻手托日月的阿修罗天、团莲与蛟龙。

15点15分礼佛到这玻璃观景台以到尽头了，山脚下有云岗博物馆，时间关系就没去参观了，原路还回，往下面的另一条路出景区。

路过清代戏台与石佛古寺相对，兴建于清朝，过去逢年过节唱大戏的时候，周围十里八乡的人们会热热闹闹的聚集在一起，欢度佳节。戏台是一座三面观戏台，房顶为金币形悬山顶，后作硬山顶，中南部建木隔扇将戏台分成前后两部分。隔扇正中间有一副黑底红色"福"字，有意思的是，这个福字的偏旁称为"蛇盘兔"。山西老人们常说："要想富、蛇盘兔"，这个福字就寓意了人们对迎福纳祥、富贵荣华的祈盼。

这是石佛古寺就是现存第5、6窟前的寺院，是清顺治八年总督佟养量所修石佛寺，现为云冈石窟的一个清代寺院建筑群标志，遗存有山门、天王殿、厢房、石狮及钟鼓楼。山门位于寺院南北中轴线最南端，建筑形式为砖石混建，硬山顶式，坐落在高台基上。山门上旧题曰："石佛古寺"，天王殿现左侧门洞上题"敕建﹣﹣大佛寺"、右侧门洞上题"古刹﹣﹣石佛寺"。

路过周总理纪念室，进馆参观，让人感动，没有周总理的关心，石窟不会保护的这么好。周总理是咱们新中国的开国元勋，人民敬爱的领袖，他不仅为整个国家做出了贡献，也为云冈石窟的修复和保护贡献了心血。1973年9月，法国总统蓬皮杜访问中国。他是第一位访问中国的法国总统，也是较早访华的西方国家元首，无论对中国来说还是对法国而言都意义重大。蓬皮杜访华期间中，出人意料的专程来到大同参观访问，当时抱病的周总理闻讯亲自陪同蓬皮杜来到了我们今天所在的云冈石窟。在参观完之后，面对着在场的中外记者，周总理宣布："云冈石窟艺术我们一定要想办法保护下来。刚才说有个10年规划，时间太长，要3年搞好，3年以后请你们再来参观！"再后来，按照周总理督促的"三年保护工程"具体方案，从1974年开始，国家投入巨资对云冈洞窟进行大规模的抢救性修复。云冈石窟这一世界文化遗产，才很好的保存到了现在。当时的大同市委宣传部、大同市文化局委托中央新闻电影纪录电影制片厂拍摄了纪录片《周总理陪同蓬皮杜访问大同》，影片在全国上映后，超高的放映量使得大同和云冈石窟的知名度大幅提升，以至于很多人对于山西只认识大同，不知道省会太原。现在周总理纪念室循环播放的就是这部专题纪录片。

永恒的思念。云冈石窟是5世纪中西文化交流中诞生的佛教艺术宝库。明清以降，寺院衰微，洞窟坍塌，山体裂缝，石刻风化，岌岌可危。1973年9月15日，周恩来总理陪同法国总统蓬皮杜参观云冈石窟时，目睹石窟惨状，当即指示国家文物局"要在三年内修好"。随后的三年中，工程技术人员采用了内部浇注混凝土框架、外部包嵌石料水泥砂浆，以及锚杆牵拉、环氧树脂灌浆粘结等工程方法，对所有濒危洞窟进行了大规模的抢险加固，对塌落的石雕进行归位粘结，对残破石雕进行了必要的补修或艺术恢复。从而，基本上解决了洞窟的稳定性问题，最大限度地保持了石窟的原貌。云冈石窟焕然改观，为今人所瞻仰、赞赏。周总理保护世界文化遗产的恩德，惟天地共知，功业永存！

周总理关心云冈石窟1973年9月15日，国务院总理周恩来陪同法国总统蓬皮杜访问大同并参观云冈石窟。外交部长姬鹏飞、公安部长于桑、国家文物局局长王冶秋、以及省市党政主要负责人谢振华、曹中南、赵力之等陪同。百余位中外记者随同采访。周总理和蓬皮杜一行在云冈石窟停留约一小时，对云冈石窟艺术表示了极大的欣赏和赞誉。看到石窟风化坍塌严重的情形，周总理忧心忡忡。指出"不管怎么样，云冈石窟艺术一定要想办法保存下来"。当听到石窟保护有个十年规划时，他认为十年时间太长，随即作出"三年修好"的指示。之后向中外记者宣布，"云冈石窟要三年修好，三年后请总统和各位再来参观"。对云冈石窟来说，周总理的访问意义十分重大。1974-1976年，国家文物局实施了新中国成立后最大规模的云冈石窟保护工程，云冈石窟整体的稳定性问题得以解决。

16点从云岗礼佛出来，我叫她们三人在出口等我，我去三号停车场取车来接她们。难怪今天会徒步三万多，都是硬走出来的，出来玩，没有好的体力根本不行，玩不动。

下午16点46分自驾到严华寺礼佛，黄姐没入寺，在外等我们三人礼佛完后，自驾回民宿。

如果说山西是一座造型瑰丽的"中国古建筑艺术宫殿"，那么大同无疑是这座精美宫殿中最璀璨的明珠。在大同，您可以找到北魏、辽、金、元、明、清、民国至新中国成立后各时期建筑的优秀典范。无论是雕塑、壁画、油饰彩画还是碑刻书法，每一件作品都是精品。更诞生了多座千年古刹，其中包括以其险峻著称的悬空寺、充满异域色彩的法华寺，以及精巧复杂的宁静寺等等。今天，我们将带您游览有着"辽金时期海内孤品"的华严寺。华严寺位于大同城内清远街中段路南，始建于辽重 zhong 熙七年，也就是公元1038年，依据佛教经典《华严经》而命名。因其具有辽国皇室宗庙性质，因此在当时辽国寺庙中地位尊贵。后期由于战争被损坏，寺庙在金天眷（ juan ）三年也就是1140年重建。明朝中后期再次修缮时，华严寺正式分为上寺和下寺。现如今的华严寺坐西向东，山门、普光明殿、大雄宝殿、薄伽（ qie ）教藏殿、华严宝塔等30余座单体建筑分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨，殿阁巍峨（ wei e )。它是中国现存年代较早、保存较完整的一座 金寺庙建筑群，不管是建筑、塑像、壁藏、壁画都具有独特风格和高超的艺术水平，被誉为"辽金艺术博物馆"。

山门。华严寺分为上下两寺。我们首先进入的上华严寺，是以大雄宝殿为主体的一组建筑。山门的牌匾下有精美绝伦的镂空雕刻，色彩艳丽的图案，描绘的主题是"二龙戏珠"，有牡丹和菩提等等，寓意吉祥如意 大福大贵。山门上刻有植物纹图案的瓦当，在对称中求变化，均衡自然，富有生气，是建筑构建中不可多得的代表。另外在大门两侧门楣（ mei )处分别篆（ zhuan ）刻有" nian 拈花笑"和"擎( qing ）竹间"三字 它们均出自于佛家典故。"拈花笑"讲的是禅宗的一个故事。有一天佛祖释迦牟尼上大课，众多弟子聚精会神地看着他，他却一句话也不说。伸手拿起一朵花，在手中转来转去，好像在暗示着什么。众弟子都不明白佛祖的意思。这时候大弟子迦（ jia ）叶突然微微一笑，说道："我有照亮宇宙真相领悟世间万法的精深佛法，可以超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表象修成正果，但这其中的奥妙难以用语言说明，也不能用文字来描述和传授，只能依靠自身体会佛理，如今我把这个法门传给迦叶"，并赐给迦叶自己用过的金缕袈裟和钵盂（ bo yu )。在这之后，迦叶也成为禅宗第一代祖师。"擎竹间"讲的是：从前有个不信佛教的婆（ po )罗门，对佛怀有嫉妒，人说释迦牟尼身高丈六，他不信，非要用竹杖衡量，测量后发现佛身高过丈六，这个婆罗门一气之下，就将擎竹杖远抛到山间，后来长出一片翠竹，就叫做"杖林"。这个故事告诉我们：嫉妒是一把双刃剑，不仅伤人，更加害己。

钟楼。穿过华严寺的山门，在寺院右侧矗（ chu ）立着一座钟楼。这座钟楼虽然是新修建的，但其造型设计别具一格，翼角飞檐（ yan ),颇具禅味。历史上的华严寺钟楼是一座木结构建筑，高达53米，共有九层，建于明朝嘉靖年间，是中国现存最古老的木结构钟楼之一。您知道钟楼是用来做什么的吗？钟和鼓都是佛教法器。我国寺庙一般都有"晨钟暮鼓"的司时制度，也就是用钟鼓来报时。早上先敲钟，后接鼓，晚上先敲鼓，后接钟，所以称为晨钟暮鼓。我们常听说早晚叩钟一百零八响，意在寓意众生能脱离一百零八种烦恼。因为钟声能令三恶道众生暂时息苦，所以寺院僧众不吝慈悲，早晚都会叩钟。在叩钟的时候，唱经文并念叩钟偈（ ji )，一句一叩，以祈愿受苦众生听闻钟声之后，能够减轻烦恼、增长智慧、实现菩提。

穿过山门，正面是普光明殿。建筑都是新建的，值得一看的是大殿内部精美的壁画。这些壁画是由中央美院王颖生和孙景波两位教授带领150多位学生历时三年创作而成，称得上是现代美术的恢宏巨制，也是中国寺观壁画辉煌的延续，首先进入药师殿，殿内供奉"东方三圣",即东方净琉璃世界药师佛、日光菩萨和月光菩萨。药师殿墙壁上绘有《药师七佛立像》，您知道药师佛成佛的故事吗？传说在电光如来时代，一位居士与他的两个儿子，共同立志，拯救世间一切病苦众生。电光如来命这位居士改名为"医王"，这位"医王"后来经过长时间的苦修之后得道成佛，就是药师佛。他的两个儿子，也就是日光菩萨、月光菩萨。在佛教经文中，药师佛曾经发下"十二大愿"，大致意思是"愿我来世得菩提时"，世人能够免灾免难，人人能够安居乐业，随心玩味，能够超脱一切，不必困于疾病、衰老。药师佛号中的"药师"二字，是指药师佛说法能治疗众生贪、瞋( chen )、痴三毒烦恼，犹如世间医师治疗疾病。药师佛手捧丹药，可除众生之病源，治无名之痼( gu ）疾，人们拜他，可祛病消灾，增福延寿。

由山门进入，首先映入眼帘的便是一座气势宏伟的殿宇，殿前蓝色的匾额（ bian e )上，写有"普光明殿"四个大字，殿前抱柱上，配有一幅金字楹（ ying ）联，上书"世事熙熙（ xi )重来富贵无了局到此说了就了，人生攘攘（ rang )自古名利难放下如斯当放便放"。这幅对联说出了我们面对名利时应该保持的态度。普光明殿建筑风格是"重檐歇（ yan xie ）山顶",在造型上既包含了辽金建筑风格，又有汉文化的遗传。殿内供奉华严三圣，中间是毗（ pi ）卢遮那佛，左右分别是文殊菩萨和普贤菩萨。殿四周绘有《善财童子五十三参（ can )》壁画，讲述了善财童子在文殊菩萨的教诲下，参访五十三位老师，求得善知终成真觉的故事！其实呀，这位善财童子就是《西游记》中的"红孩儿"，不过在佛经中他是一位富贵多金的公子哥。据说善财童子一出生，家里就出现了七宝楼阁，地面也裂开，涌出无数金银财宝和琉璃珍珠。随着善财童子长大，家里总是出现各种财宝，父亲就给他起名叫"善财"。

善财在成长过程中渐渐对佛学感兴趣，于是来到福城东边的文殊菩萨座下，修习佛法。文殊菩萨告诉善财，要将身上的财富转变为智慧，才是" bo 般若的根本"。于是善财先是来到南方的盛乐国妙峰山，修习了"念佛三昧（ mei )"，之后一路拜访了菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等诸位佛门老师，最后到达普贤菩萨的道场，得成正果。至此，善财一共参访了五十三位知识渊博的老师，这就是著名的"善财五十三参"。这个故事告诉我们，要想成功，一定要做到"不耻下问、虚心请教"，就像善财童子一样，永远不要自满。

文殊阁，里面供奉的是文殊菩萨和左右胁侍（ xie shi )，也是仿辽代的建筑。文殊菩萨又叫"法王子"，是智慧的象征。全身紫色，面貌为童子，右手持金刚宝剑，能斩群魔，断一切烦恼；左手持青莲花，花上有金刚 bo 般若经宝，象征具有无上智慧；坐骑青毛狮吼，代表"智慧威猛"。您听过文殊菩萨与五台山的传说吗？相传古代有个皇帝刚登基，因为仇视僧人，就带领千军万马捣毁寺院，发誓要杀尽天下所有的僧人。这天皇帝来到山西，有个老和尚走到了他的身前。皇帝很奇怪，就问老和尚不害怕吗？老和尚说："你杀得了出家人的肉体，却收服不了人心。"昏君问道："你说怎么办？"老和尚就和皇帝要了一块巴掌大的地方，作为自己 足之地。皇帝一想那还不容易，就答应下来。哪想到，老和尚突然金光乍现，伸出右手往地下一捏，方圆五百里的五台山就形成了。文殊菩萨又到东海搬来了"歇龙石"降伏五百毒龙，将它们锁在"秘魔岩"，从此以后，五台山一改黄土高坡的萧索景象，变得满山芳草香花，朝拜的信众络绎不绝。原来老和尚是竟文殊菩萨化身，皇帝看到文殊菩萨显圣后，马上跪下叩拜，此后成为佛门虔诚的信徒。

眼前的这座气势恢宏的佛殿就是华严寺之旅中的"重头戏"-﹣大雄宝殿。大雄宝殿是华严寺上寺的主殿，始建于辽代清宁八年，即公元1062年。后来毁于战乱，又在旧址上重建。整座佛殿占地1559平方米，是我国现存辽、金时期最大的佛殿之一，也是我国最大的佛殿之一。大雄宝殿面阔9间，大厅的台基高达4米，殿檐（ yan ）高9米，据说在中国古建筑中只有三座大厅比它更高。华严寺的布局与一般寺庙有很大不同，它坐西朝东。这是源于契丹人"辽人信鬼，拜日为神"的习俗。契丹人把太阳当作神来崇拜，把太阳升起的东方奉为上方。那么，大雄宝殿与契丹皇室究竟有什么关联呢？在历史上，辽代的道宗皇帝曾巡视西京，于是修建了华严寺，并在寺中放置了历代帝王的石像和铜像。从辽圣宗开始，为了加强统治，曾下旨全国尊佛法，并大肆修建佛寺。之后的辽道宗曾亲自撰写《华严经随品赞》十卷，引来大量信徒到华严寺朝拜，自此华严寺香火更加鼎盛，成为北方首屈一指的佛门圣地，并具有皇家祭祀祖先的功能，成为集佛庙与家庙于一身的皇家寺庙。如果您站在大雄宝殿外面，一定不要错过大殿正脊两侧的一对硕大的琉璃鸱（ chi ）吻，它们高达4.5米，是中国现存古建筑中最大的琉璃吻兽。它在古代传说中是能够辟火灾的神兽。建造初衷也是寄托了鸱吻"辟除火灾"的心愿。走进殿中，可以发现在建造时，大殿采用了"减柱法"，比常规的九间十柱减少了内槽（ cao ）金柱十二根，使殿内佛座配列与礼佛活动增加了大量空间。殿内中央佛坛上塑有五方佛，分别是：中央的毗（ pi ）卢遮那佛、东方阿阙（ chu ）佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛和北方不空成就佛，发髻( ji ）上镶嵌有宝珠，大殿两侧侍立二十诸天。这二十尊护法天王的衣服、饰品、表情等都被赋予了鲜明的个性和世俗的情态，让庄严的佛国世界仿佛多了几分烟火气。这些神像的身躯都微微前倾，是为了表达对佛祖的虔诚和恭敬。在大殿四周的墙壁上还绘有清代的释迦摩尼佛讲法故事图。殿内四壁满布清光绪年间补绘的21幅巨型壁画，殿顶的天花板彩绘龙凤、花草、梵文。这些壁画线条流畅、构图严谨、色彩艳丽、富有立体感，大多描绘的是一个佛学故事，充满宗教色彩的画风如同走进了一个个精彩祥和的娑婆（ suo po ）世界。大雄宝殿就说到这里，接下来我将前往神秘的千手观音殿。

普贤阁面阔五间，进深四间，重檐歇山顶楼阁式建筑。阁内供奉普贤菩萨坐于六牙白象之上，造型精致逼真，两侧两尊胁侍菩萨，均为香樟木雕刻的精品，普贤菩萨是象征理德、行德的菩萨普贤菩萨音译为三曼多跋陀罗，汉传佛教四大菩萨之一。坐骑六牙白象是大力无比的象征，它坚韧不拔，有大无畏精神，替佛分担痛苦，六牙白象之六牙表示六度，四足表示四如意。

华严宝塔。在中国寺院中常会修建一座宝塔用来放高僧的舍利子。在华严寺中也有一座"华严宝塔"，通体用木料建成，是继应县木塔之后的中国第二座纯木榫卯结构的方形木塔木塔。在宝塔的下面藏着一座用纯铜打造的"千佛地宫"，也是全国最大的铜造地宫！华严宝塔高43.5米，通身由木料建成，最大的特点就是采用"古代纯木榫卯( sun mao )"建筑技艺进行建造，不用一钉一铆（ mao )，将两个木质单元通过凹凸结合的方式严密扣合，"凸出为榫、凹入为卯"，合称为"榫卯"。这个特点让华严宝塔成为中国古代建筑史上的又一个杰作！除了地上三层外，华严宝塔还在地下建有一座全国最大的纯铜地宫。走进千佛地宫，您会瞬间被其金碧辉煌，宏伟壮观的气势所折服！地宫的顶部、地板、墙体和楼梯全部用纯铜铸造，让人目眩神迷！地宫里有四尊主佛和448尊小供养佛，加上金柱和塔柱上的浮雕佛像共有1000多尊，所以被称为"千佛龛( kan )"。在地宫四面供奉四大菩萨，北是地藏王菩萨，南是观世音菩萨，东是文殊菩萨，西是普贤菩萨。位于地宫中央的位置有一座水晶舍利宝塔，里面供奉着佛界高僧的舍利，透过水晶玻璃可以看到高僧舍利散发的淡淡光芒。就连铜柱上面也雕刻了佛祖释迦摩尼的传奇故事，乘象入胎，树下诞生，九龙灌欲，半夜逾城．…游走在金碧辉煌的地宫中，入眼处都是浓厚的佛教氛围，让人为之震撼！

华严宝塔是继应县木塔之后全国第二大纯木榫卯结构的方形木塔，塔身明三暗二共五层，通高43.5米，上景金盘，下承莲池，是大同古城内的标志性建筑。宝塔下部是由100吨纯铜打造的全国规模最大的铜质地宫，塔心室供奉元代高僧慧明法师的舍利。地宫供奉大小佛像1000余尊，金碧辉煌，全国唯一，因而又被称为"千佛地宫"。

与药师殿相对应的就是弥陀殿，也是近年来新修缮的佛殿。殿中供奉着三尊佛像，主佛为西方极乐世界的阿弥陀佛，上下两尊佛像为观音菩萨和大势至菩萨。在墙面上绘有《九品接印图》和《极乐世界图》，在弥陀殿上的匾额上书写"顿悟成佛"四字，您知道是什么意思吗？"顿悟"是佛教关于成佛的方法、途径的一种主张，与"渐悟"成佛相对。指无需长期修行，一旦把握到佛教的真理，就可以突然觉悟成佛。关于"顿悟"与"渐悟"有一个十分著名佛学故事。话说有一天禅宗五祖弘忍大师命众弟子各做一首偈（ ji ）语，决定把衣钵（ bo ）传给佛法理解最深厚的弟子。大弟子神秀很快写出一首偈语"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃"，而六祖慧能回应"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"。两位大师分别代表"顿悟"与"渐悟"。

罗汉堂。分两殿供奉十六罗汉，身着僧衣，简朴清净，反映了罗汉修治身心所获得的巨大亲和力。罗汉，是征得果位的佛陀的得道弟子，受人尊敬供养，随缘度化众生。南殿壁画绘《迎天祥瑞图》和《罗汉渡海图》，北殿壁画绘《观舍利光图》和《竹林致琛图》，整体壁画富有情节性，把僧人的日常生活情境与佛教教义巧妙的结合起来。罗汉堂罗汉堂"了。禅院分为东西两殿，各自供奉十六尊罗汉。每一尊罗汉都身着僧衣，简朴清净，映照出罗汉修治身心所获得的巨大亲和力。在罗汉堂南殿壁画绘有《迎天祥瑞图》和《罗汉渡海图》，北殿壁画绘有《观舍利光图》和《竹林致琛（ chen ）图》。整体壁画人物形象生动有趣，贴近生活，将僧人的日常生活情境与佛教教义巧妙地结合起来。您知道什么是"罗汉"吗？"罗汉"就是征得果位的佛陀的得道弟子，受人尊敬供养，随缘度化众生。细心的游客可能已经注意到罗汉堂里面只供奉了十六位罗汉，这是怎么回事？原来现存汉译佛经中有关十六罗汉最早的记载是唐玄奘大师所译的《法住记》，在宋代加上了降龙伏虎两位尊者，才增为十八罗汉。殿内供奉十六罗汉也从侧面证明了华严寺的历史悠久。另外，在中国民间有"数罗汉"的习俗。在过去每到正月初一，一家老小就会到寺庙中去数一尊尊罗汉塑像。当数到和自己岁数相符的那尊罗汉，就停下来仔细观察这尊罗汉的尊号、动作和面部表情，能够预测出自己新的一年的命运和福运。比如数到的是伏虎罗汉，那就象征着你来年身体健康，精力旺盛，有伏虎之勇健；若数到的是长眉罗汉，则象征着你会长命百岁。

薄伽教藏殿建于辽 zhong 重熙七年，也就是公元1038年。它是大同下华严寺的主体建筑，是华严寺中唯一尚存的辽代建筑，也是整座寺院里最古老的建筑。您知道为什么以"薄伽"来命名吗？"薄伽"是印度梵文的译音，是佛的意思，"薄伽教"就是佛教，"薄伽教藏殿"就是指专门存放佛经的殿堂。走进殿内，最为突出的是殿内宽阔的佛坛上供奉的辽代佛教彩塑。它们整体分成三部分，以释迦牟尼佛为主尊的彩塑位于中间一组，旁列二位弟子和四位菩萨；以过去燃灯佛为主尊的雕像位于左边一组，旁列二位弟子和四位菩萨；以未来佛弥勒为主尊的彩塑位于右边一组，旁列六位菩萨。同时，又有四位菩萨端坐于三座主尊前，过去与未来两主尊佛前各有两尊供养童子的塑像，佛坛四个角各有一尊护法天王塑像。都在听主尊佛主讲经说法。十方菩萨分布在整个佛堂之上，造型体态各异，整体塑像具有浓郁的民点。

在佛像的塑造上，继承了唐代的丰满圆润，又吸收了宋朝写实的特点。加上契丹民族的审美情趣，多民族文化的融合创造出了辽代造像特有的风貌。位于南边佛坛右侧的一尊胁侍菩萨，合掌露齿，面带微笑，体态丰满，立于莲台之上就是"合掌露齿菩萨像"。这尊距今已有千年的菩萨像，高约2米，双手合十，体态丰满匀称，身姿优雅婉丽，妩媚轻盈恬淡，陶醉在对佛祖讲经的痴迷之中，合掌露齿微笑，表明着对佛法的领悟。关于这尊造型为什么会面露微笑，有两个版本的传说。一种说法是，工匠在塑造观音像时，刚巧他的妻子也在身边，看到丈夫专注痴心的神态，忍不住咯咯直笑，于是工匠临时发挥就塑造了一尊露齿观音像；另一个版本是工匠女儿思念父亲，女扮男装，进入工地为大家烧水做饭，工匠们就依据她的身形进行塑造，后来被监工发现要被抓走殴打，就纵身一跃调入沸腾的铁水中，化为一朵白云飘向天空，年轻工匠以她最后的露齿一笑，雕成了一尊菩萨像。两个版本都充满传奇色彩，应该是当时的工匠希望用迷人的微笑来打破千年的沉寂。这种大胆而反叛的艺术创造，反而塑造出了经典！薄伽教藏殿还有另一个亮点，就是倚墙而建的壁藏 cang 和天宫楼阁。这是国内现存的唯一辽代木构建筑模型，著名建筑学家梁思成先生称其为"海内孤品"。环绕大殿的勾栏栏板，37种图案各不相同，全部采用镂空雕刻。一座木质圆形拱桥上，工匠们在上面建有一座精美的"天宫楼阁"，将经橱和佛龛（ kan ）完美地结合为一体，整体造型美轮美奂。梁思成对其赞誉有加："千年国宝，无上国宝，罕有的国宝。"

薄伽教藏。建于辽重熙七年（公元1038年），面阔五间，进深四间，歇山顶，是辽代殿堂建筑的典型。殿内佛坛之上供奉31尊辽代泥质彩塑，堪称辽代雕塑之精品，尤以合掌露齿胁侍菩萨最为代表，被誉为"东方维纳斯"。环殿依墙而建的小木作重楼式壁藏38间及后壁当心间"天宫楼阁"五间，雕刻精美，巧夺天工，被梁思成先生叹称"海内孤品"。整座大殿具有极高的历史。科学和艺术价值，是我国不可多得的辽代艺术珍品，被誉为"辽代艺术博物馆"。

千手观音殿。千手观世音又叫做"千手千眼观世音"、"千眼千臂观世音"，是观世音菩萨的化身之一。观世音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨合称为"西方三圣"。她的一千只眼可以洞察世间疾苦，一千只手可以帮助众生脱离无边苦海。传说古印度妙庄王有三位美丽的公主。长女妙金，次女妙银，三女妙善。妙金、妙银都在家中侍奉父母，只有妙善从小虔诚礼佛，出家当了尼姑。妙庄王极力劝说妙善回宫，但是妙善始终不肯答应，一气之下下令拆除寺庙，驱逐僧尼。这种举动惹来天神的责罚，妙庄王全身长了五百个大脓疮（ chuang )，长期无法治愈。直到一位神医出现，说这种病必须要亲骨肉的手和眼才能治好。于是妙庄王求助于妙金、妙银，但两位公主都不答应。妙善知道后，毅然献出手眼为父亲 合药治病。不久后妙庄王的病体就康复了，为了让妙善公主能够继续拯救众生，佛祖赐予妙善公主千手千眼，从此妙善公主一位成为了备受众人崇拜的千手千眼观世音菩萨。

17点56分从华严寺礼佛出来，在古城逛了一下，想找一家有名店吃晚饭，结果都要排长队，不想等，简单吃完晚饭，就在附近定了民宿，玩了一天都累了，一入住民宿，要爬四层楼梯，没有电梯，三人都不愿下来了。因为定的是套间，洗澡不方便，我就先出去逛大同夜市了。

大同古城，位于山西省大同市平城区，北至操场城东西街、南至南关东西街和新胜东街、东至御河南北路、西至新建南北路，面积约为327公顷。古城历史最早可以追溯到秦汉时期，明洪武五年（1372年），大同古城墙始建。大同古城主城以城墙围合，外围东、南、北城墙外侧有3座小城（东小城、南小城、北小城）。古城有“四大街、八小巷、七十二条绵绵巷”之说：街巷以十字大街为骨架，东西大街为横轴，南北大街为纵轴，形成古城主干道体系；四隅内由小型街道十字相交叉，又呈现出较大规模的“坊”，形成古城次干道体系；这些“坊”再以小巷纵横分割、分配，坊内小巷交汇处大多数为“丁”字形相互连接，形成古城支路体系。古城内有全国重点文物保护单位4处，省级文物保护单位2处，市级文物保护单位18处。大同古城的艺术价值体现在材料、造型和美学，建筑宏伟，古城城防中的武装设计能充分体现其艺术价值，古城融合了许多朝代不同的建筑工艺和艺术风格，是研究古代艺术建筑的典型模型。1982年，大同市（大同古城作为重要组成部分）被中华人民共和国国务院批准为第一批24座历史文化名城之一。建筑格局

大同古城是指大同市主城，北至操场城东西街、南至南关东西街和新胜东街、东至御河南北路、西至新建南北路，面积约为327公顷，占市区面积的16%。集合了北魏平城，隋、唐、辽、金城池遗存和明代增筑，是大同历史文化名城的重点保护和规划区域。大同古城的空间形态基本延续了明清时期的格局：以城墙围合的主城，外围东、南、北城墙外侧3座小城（东小城、南小城、北小城）。大同古城较完整地延续了里坊制棋盘式格局：以十字大街为骨架，东西大街为横轴，南北大街为纵轴，形成古城主干道体系；四隅内由小型街道十字相交叉，又呈现出较大规模的“坊”，形成古城次干道体系；这些“坊”再以小巷纵横分割、分配，坊内小巷交汇处大多数为“丁”字形相互连接，形成古城支路体系。构成了具有古城独特风格和特色的街巷格局，有“四大街、八小巷、七十二条绵绵巷”之说。大同古城围合的城墙和十字大街将古城划分为四隅，其中东南隅原功能为主要民居区，现状传统民居四合院保留较为完整，里坊制格局清晰可见，鼓楼东街、云路街进行了寺庙和四合院修复。西南隅原功能为宗教寺院区，现状中部传统民居有所保留，鼓楼西街北侧进行了寺庙的修复和周边环境整治，街巷格局和空间尺度改变较大。西北隅原功能为衙署区，现状东北角传统四合院民居有所保留，拆除了清远街北侧部分多层商业建筑。东北隅原功能为王府及仓库区，现状东部的传统民居有所保留，集中进行了法华寺和代王府的修复及其周边环境整治，规制较大，街巷格局和空间尺度改变较大。大同古城内有全国重点文物保护单位4处，省级文物保护单位2处，市级文物保护单位18处。明洪武五年（1372年），大将军徐达受命在辽、金、元旧城的基础上修建新城，东西长1.8千米，南北长1.82千米，周长7.24千米，面积3.28平方千米。城墙之下设置有四扇城门，东为和阳门、南为永泰门、西为清远门、北为武定门。在城墙之上，72座门楼、角楼、马门楼、角楼、望楼矗立其上。大同古城墙建筑统一采用规格一致的石条、石板、石方。墙体采用三合土建造，外围使用青砖加以巩固。大同古城墙在历史的发展中历经多场战争，它抵御城墙之外的炮火，保卫城墙之内的人民。清顺治六年（1649年），大同古城遭遇了严重的破坏。多尔衮下令“屠城”，并把城墙削掉五尺。2008年开始，同古城东城墙、南城墙已依明代大同城规制修复完毕。东城墙建筑了瓮城、月城、吊桥、护城河，并建有城楼、月楼、箭楼各1座，望楼12座。在南城墙不仅修复了被破坏的瓮城、月城、关城和东西耳城，在城墙之上还特别建筑了城楼、文昌阁、箭楼等古建筑楼阁10座，望楼12座，角楼1座。大同传统民居主要是明清构筑，以四合院为主要形式，有一进院、二进院、三进院、重四合院等。民居大都有雕刻精细的门楼、砖雕和各式壁画，有的还完整保存着拴马柱、马石、灯柱等。大同传统民居。大同古城，中国九大古都之一，曾是两汉要塞、北魏京华、辽金陪都、明清重镇，城市地位先后经历了秦汉县城—北魏都城—辽金陪都—明清州府等一系列变化，在北魏时期城市地位达到顶峰，是当时中国北方的政治、经济、文化中心。大同古城在历史上以古都文化、边塞文化、宗教文化、民俗文化和民族文化等多元化文化相融合，构成了特色鲜明的地域文化。大同是1982年国务院批准的第一批24座历史文化名城之一，同时也是中国九大古都之一，有着1600多年的建都史，在中国古都发展进程中占有重要的地位。大同“西界黄河，北控大漠，东连倒马、紫荆之关，南据雁门、宁武之险”，大同在政治军事上具有重要的战略地位，自古为兵家必争之地。历来被誉为京师之门户、三晋之屏障、中原之保障。大同历代寺庙众多，颇具特色。大同寺庙始建于汉代，兴盛于北魏、辽、金，延续于元、明、清。在北魏时期，佛法兴盛，寺院上百所，僧尼三千人。辽金崇尚佛教，建有许多巨刹名寺。

夜幕降临，华灯初上，大同古城夜景呈现出古都底蕴与现代光影交织的唯美画卷。灯光勾勒下，古城墙巍峨耸立，古街巷古朴典雅。一人行走在古街，体会大同古城的美丽夜景。

20点15分在古街逛一了一圈，有点累了，不知不觉走了三万多步，明天还要奔赴下个景点平遥古城。赶回民宿，休息好，再自驾游下一步的行程。