山西自驾游第五天（九龙壁，大同博物馆，善化古寺礼佛，平遥古城赏夜景）

车轮滚滚

2025年9月13日，星期六，天气小雨转晴，最高温度29，最低温度17。全天徒步计18091步，13、14公里。今日山西自驾游第五天（九龙壁，大同博物馆，善化古寺，平遥古城赏夜景）8点21分自驾到九龙壁，8点57分到大同博物馆，11点22分到善化古寺礼佛，12点35分到哨壁羊倌吃特色菜。18点06分自驾到平遥古城，入住翔升客栈13403657497。晚上赏古城夜景。

今天是来山西自驾游的第五天，行程过半，渐入佳境，行程也不断的在调整中，因为是AA出来自驾游的，也要听取同行的意见和建议，照顾她们的情绪和想法，每个人兴趣点不一样，对自驾游玩的项目也就不尽相同。原来行程把大同博物馆没安排了，同行讲太原省博物馆都逛了，市一级的就没有必要逛了。可昨天把悬空寺，应县木塔，大同石窟，华严寺等主要景点都逛了，原定二天时间逛这个景点的，省下了时间，上午逛完九龙壁，上午还有大把的时间，干脆去大同市博物馆逛逛，逛完市博，还未到吃饭时间，顺路去善化寺礼佛。没想这一改，真太对了，这几个景点也是来大同笔打卡的地方。

早上起个早，吃完早饭，在民宿收拾好行李，8点21分自驾到九龙壁。九龙壁景点很小，半个十时就可逛完了，这个点是来大同的必打卡点。对军警友好，凭证件免门票参观。

九龙壁位于大同市平城区和阳街南侧。坐南朝北，南北长38.6米，东西宽64.5米，占地面积2490平方米。据《大同县志》记载，建于明洪武二十五年（１1392），为明太祖第十三子代王朱桂府邸照壁。府邸于明崇祯末年毁于兵火，唯九龙壁幸存。清代、民国曾予修缮。壁长45.5米，高8米，厚2米，下部为琉璃贴面须弥基座，束腰部分雕刻狮、象、麒麟、鹿、飞马等动物图案，壁身正面雕刻九条巨龙翻腾于云海中。全部壁面用426块黄、绿、白、赭、紫、蓝色琉璃构件拼砌而成，龙壁顶部为仿木构庑殿顶，檐上勾滴、瓦垄、脊兽、戗兽俱全，正脊上雕刻行龙、莲花等图案。九龙壁前池沼长35米，宽4.75米，中有双孔石桥，四周设石栏杆，望柱上石雕石榴、动物等。1954年，因城市建设，依九龙壁原状向南迁移28米。现存历代重修碑5通。2001年6月25日，大同九龙壁被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。2025年7月15日起九龙壁恢复门票收费制度。

历史沿革。明洪武二十五年（1392年），据《大同府志》记载，大同九龙壁创建。清顺治六年（1649年），大同总兵姜瓖反清兵败以后，在清军疯狂的“屠城”中，曾经显赫一时、权倾雁同的代王府被付之一炬，化为一片瓦砾之地。代王府毁于兵燹，而王府前的照壁———九龙壁免于劫难，有幸被完整地保留了下来，1954年，结合城市规划，将大同九龙壁往南移动了28米，按原样重新砌筑。1976年，将倒影池迁移至此，大同九龙壁前有一个较宽的场地和相应的视线。

大同九龙壁坐南朝北，长45.5米、高8米、厚2.02米。壁体由三部分组成：底部为须弥座，中部为壁身，上部为壁顶。全部使用黄、绿、蓝、紫、黑、白等色琉璃构件拼砌而成，其正面部分为五彩琉璃镶嵌而成，琉璃构件多达426块。壁顶为单檐五脊，正脊为高浮雕的多层花瓣、花朵以及行龙等，脊兽俱全，两侧是雕刻的龙吻。整个壁身九条巨龙均为高浮雕制作，其下蓝绿色海水，上方浮动蓝、黄两色的流云，九龙之间以云雾、浪花、波涛和山崖相隔相连，壁身之上有仿木结构的琉璃斗拱六十二组，承托琉璃瓦顶壁底须弥座由15层琉璃砖组成，高2.09米。须弥座的束腰馆有两层琉璃神兽，上层由塑有二龙戏珠图案的琉璃砖雕排列而成，共有41组；下层由多种琉璃走兽构件组成，有大象、鹿、狮虎、玉兔、狗、羊、飞马等，采用高浮雕的手法，每个动物都配有背景，中间用竖石隔开，各自为一幅独立的画面。壁前影池一方，长34米、深0.8米，石勾栏围绕，九条巨龙倒映池中。主要建筑

倒影池长34.9米，宽38米，深约0.8米，倒影池四周装饰有石栏杆，柱头雕饰有动态各异的小狮子。倒影池中间有一座石桥连接，桥墩上雕刻有形态各异的石像，由于长期以来受到风沙的侵蚀，形象已经模糊不清。在空间方面，倒影池已经与九龙壁融为一体，成为九龙壁不可或缺的一部分。

九条巨龙。大同九龙壁中九条巨龙采用大的曲线造型，主要采用了U形、S形、O形和8形。正中心的坐龙位于王府的中轴线中心的位置，也是主龙的位置。其左右两侧为两条米黄色降龙，头部朝左，身体相背；依次往外为两条棕黄色升龙，样式基本相同，首尾都朝向左前方；再次为两条紫色的降龙，头部朝左，尾部相背；最外两侧为两条棕黄色升龙，头部相背，尾部朝左。从左向右前八条龙两两组合，组成四组二龙戏珠的画面，第九条龙单独为一组。 研究价值大同九龙壁具有极高的艺术价值，是古代琉璃建筑中又一典型的代表。

在出来的门口，有个来龙去脉主题展。介绍龙的文化对大同的影响。大同九龙壁文化。大同九龙壁位于古城内和阳街南侧。是我国现存时代最早、规模最大、气势最雄伟的一座九龙壁。2001年6月国务院公布大同九龙璧为全国重点文物保护单位。同时 是我市城市十大旅游名片之一。九龙壁原为明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府门前的照壁。洪武二十五年（1392）朱桂就薄于大同。代王府的兴建就开始于此时，为增强王府的威严华贵气氛，特在府门前建造了这座巨大的琉璃照壁﹣﹣九龙壁。明崇祯末年代王府毁于兵火，唯九龙壁幸免于难，得以保存至今。壁坐南朝北，全长45.5米，高8米，厚2.02米。全整分成三个部分，底部须弥座，高2.09米，其束腰部分镶有琉璃神兽两层，第一层为象、麒麟、狮、虎、天马、鹿等；第二层为"二龙戏珠"图案，雕工精致，形态生动活泼，与壁身形成一个十分协调的村托。壁身为龙壁的主要部分，高3.72米，两侧为"旭日东升"和"明月当空"图案，正面由426块五彩琉璃构件拼砌而成，九条大龙飞舞奔腾于波涛和云气之间，中间隔以山石、水草。壁身之上有仿木结构的琉璃斗拱62攒，承托五脊瓦顶，正券为高浮雕的花卉和游龙脊筒，两侧正吻大口吞住正脊，造型生动。屋面由琉璃筒瓦，板瓦和勾头、滴水组成，砌筑方式和正式庑殿顶完全相同。壁前建有长34.8米，宽4.4米，深0.8米的倒影池，由石勾栏围砌，中部有一石拱桥跨越。石勾栏望柱头雕刻有仙人、石榴、寿桃、棋盘、猕猴等图案，形式古拙，栩栩如生。池的东西两端腰部各置石雕龙头，可从口中向池内供水。当池中碧水经微风轻轻吹过，水面荡起层层涟漪，只见九条巨龙倒影于水中，或奋爪畅游，或翻腾于碧海蓝天之间，显得气势磅礴，雄伟壮观。

我国现存的三座琉璃九龙壁。大约在元末明初，照壁上开始大量使用琉璃。这使的这种主要功能为衬托建筑物使其显得更加威严、壮观的院落门外影壁的艺术性大为提高。纵观现存的琉璃照壁其形式大致有三种，即从平面上看的一字形照壁和八字形照壁以及依墙照壁；从做法上看大体也为三种，一种是以汉白玉石雕为壁座，壁顶和壁身使用琉璃；另一种是壁座也用琉璃，形成全琉璃照壁：再一种为正面和背面皆有雕饰的双面壁。九龙壁为照壁的一种，因其在宽大的壁身上以高浮雕的形式雕塑出九条形态生动的巨龙而得名。现存大型琉璃九龙壁有三座，分别为大同九龙壁，北京北海公园内和北京故宫皇极门前九龙壁。

大同九龙壁原是明朝代王府门前照壁。建于明洪武二十五年（1392年）。此里坐南朝北，长45.5米，高8米，厚2.02米。全部用七彩疏璃构件拼醒而成，色彩鲜艳，巍墙壮观。壁前设一倒影池，当微风吹波一池春水，龙壁映在水中飞舞，此景真是妙不可言。大同是龙壁之乡，九龙壁是龙壁之首。在全国范围内与所有现存龙壁祖比，大同九龙壁是时代最早，规模最大，气势最为雄伟的琉璃熙壁。

北京北海九龙壁。位于北海公园天王殿西侧。建于清乾隆二十一年（1756)，壁长25.86米，高6.65米，厚1.42米，为双面雕大型浮雕琉璃壁。结构上也是由壁座、壁身、壁顶三大部分组成，细部做法和大同九龙璧相比又有许多创新。须弥座下用青白大理石做成台基，须弥座用绿色琉璃烧制。上、下枋饰以西蕃莲图案，上、下枭则以仰覆莲瓣相衬托，束腰部分精工雕就卷草、莲花图案。从造型上看，线条细腻，生动活泼，犹如一幅图画。璧身是用420块预先配套烧制好的各色琉璃砖拼砌而成，表面采用高浮雕技法塑成九条巨龙。壁面上九条龙采取了首尾接续，左右呼应的组合方式。以中间黄色坐龙为分界线，左右各塑四条游龙，颜色蓝、白、紫、黄相互杂错，龙的形态变化多端，烘托出了气象万千，变化莫测的磅磅气势，艺术水平达到了十分完美的境界。

北京故宫皇极门前九龙壁。清乾隆三十六年（1771)，乾隆皇帝开始为自己营造想值后额养天年的区到一个寿宫，为常现其无上尊严，特地在宁寿宫皇极门外建造了一座九龙整，锣望长20米，买近4米。金于果老地面建，故只有一面雕九龙闹海的图案。形式上和大同九龙壁相似，结构上健应闲况白玉制练，上、下枋雕出缓校西番莲图案，上。下枭则饰以仰覆莲瓣，束腰部分精纽琢花纯零密案，壁身角置圆马蹄躁，其上设园璃璃柱，柱上承托着仿木制的大额栋和平板枋。其上斗参子方场全是仿木构的三踩单翘交麻叶构造，用分件琉璃组合而成，接缝十分严。身雨270块多色玻璃砖拼合而成，浮雕了九条体态生动，形态各异的蟠龙。无论是因龙、升龙、阳龙、行龙、游龙都名具特色，无雷同之处，望去有欲乘风而飞腾于云天之感。在艺术病想上，更注重了衬张的露托，九龙之间山石靖峋，海水翻腾，突出了"九龙闹海"的主题。壁顶为庑殿顶，正脊上爆饰九条绿色游龙，龙与龙之间以黄色祥云，绿色绣带，白色宝球相点缀，显得富丽堂皇。无论从造型处理还是制做技术上看，宁寿宫九龙量可以称荷上提消代玻璃龙理的代表之作。

观音堂三龙壁。三龙壁位于观音堂山门前，为明代遗物，是大同现存唯一的双面琉璃照壁。壁长12米，高6米，厚1.2米，龙壁由三部分组成，壁座、壁身、壁顶。壁座为须弥座，座中束腰图案上层是二龙戏珠，下层是狮子滚绣球，壁顶四周有四十组仿木结构的琉璃斗拱，承托着琉璃瓦顶，壁身由五层琉璃构件拼砌而成，壁身的前后两面各有三条黄色巨龙，绿色的海浪、火珠、流云、蓝天、海石，组成波涛汹涌的画面。壁的东西两侧，东面是旭日东升，西面是明月当空。整个龙壁色泽绚丽，姿态奔放，粗狂雄辉，气宇非凡。

善化寺前五龙壁。善化寺五龙壁原为大同城南兴国寺山门前的照壁，明代万历二十三年（公元1595年）建。因壁体随时有倒塌的危险，1980年迁建至善化寺西跨院内，按原样装复。壁长19.9米，高7米，厚1.48米。壁面用五彩琉璃镶砌，下筑须弥座。须弥座的束腰雕有蛇、兔、牛、马等十多种动物，姿态各异。壁顶是仿木构房屋建筑形式，镶嵌着屋檐、斗拱、瓦垅、垂莲柱，以及鸱吻垂兽等。宽大的壁面上浮雕着五条四爪金龙，盘旋回绕，上下翻腾，色泽斑烂。这些雕龙，其形态之优美、雕刻之精细、意境之深远，与明代大同代王府门前的九龙壁可相媲美。2008年善化寺周边环境治理工程启动，龙壁迁建于山门前。

县文庙砖雕五龙壁。这是在大同现存诸龙壁中唯一的一座砖雕龙壁。从雕塑风格看，为清代遗物。它耸立在大十字东街原明代大同县文庙的门前。此壁建筑由壁座、壁身、壁顶构成。中部的壁身由对方青砖镶砌而成，上面是高浮雕的五条砖雕团龙，直径各为2.02米。壁顶呈仿木结构的单檐五脊顶，正脊两端砌有琉璃兽吻。此顶由二十五组砖雕斗拱承托，斗拱下面是一层宽约0.4米的廊檐状的砖雕帷幔垂挂于龙壁上方 整个帷幔由八根垂柱将其分为正室五间，耳室两间的形制，垂柱间的帷幔上部分别雕饰有葡萄、莲花、人物等。此外，这座龙壁两端分立的八字墙壁芯上还有两幅巨型砖雕壁画。这两幅壁画画面均宽为2.2米，高2.5米。西侧的一幅是鱼跃龙门，东侧一幅是刻画这条鲤鱼已战胜激流，跃过怪石嶙峋中的高大龙门，在破浪前进。两幅巨型砖雕壁画，构图新奇，刻工精细，犹如一幅精致的工笔画，是砖雕艺术中之珍品。

府文庙内琉璃五龙壁。府文庙内琉璃五龙里，原为古城武定街三道营房巷天竺庙山门前的原壁，建于明代末期。长11.2米，高5.5米，厚1.1米。1978年因有倾堰之烷格之拆解，构伴妥善保存。2013年复原补配复建于府文庙内。

大同九龙壁代表了明代琉璃制做工艺的最高水平，成为人类珍贵的文化遗产，研完表明，九龙壁的制做难度都是相当大的前期不仅需要精心设计，制做过程中技术要未很高，特利是琉璃龙壁的要身用数百味疏璃砖组成九条巨龙，数十座山石，数十团去气和满壁的海水波浪圈形，这要求狗件的雕塑、烧制技法火须高超病熬，才能保证接设计尺寸、颜色和造型制成的琉璃砖在现场拼可切时做到跌块衔接，层层吻合。今天我们在欣赏我国琉璃工艺精湛水平的同时，不能不感受到我们租先伟大的智慧和创造力，从而更加增强我们作为龙的传人的自尊心和自豪。

8点33分从九龙璧参观出来，对面就是代王府，因为是当代新修建的仿古建筑，没兴趣看，就没要排去，看时间善早，我建议去大同博物馆参观，要想集中看一个城市的发展史和文物精品，去参观当地的博物馆最合适，不收门票且涨知识，听了我的建议，大家赞同，就自驾前往。开车半个多小时，8点57分到大同博物馆开始参观。不是旅游旺季，到场后当场预约还有票。据说旅游旺季一票难求，还是要在网上预约，省的跑空了。

大同长城博物馆主体工程于2022年3月开工建设，2023年6月19日正式开馆。该馆位于山西省大同市天镇县李二口村，总建筑面积8851.80平方米，建筑高度21.6米，采用地上三层局部四层的结构设计。馆内以大同境内现存历代长城为主题，通过地理地形、历史人文、军事战略等八大维度，结合多媒体、声光电和交互式技术进行全面展示。作为长城国家文化公园重点项目，博物馆与李二口长城景区形成文旅协同效应。大同长城博物馆是2020年文旅部遴选的长城国家文化公园重点项目，2021年列入国家"十四五"文化保护传承利用工程储备库。项目于2022年3月正式开工建设 ，旨在落实山西省"长城、黄河、太行"三大文旅板块战略部署，是大同市建设"博物馆之城"的核心工程 。建筑外形提取长城城墙元素，融入运兵道、运粮道等符号化空间设计。主体建筑占地22.5亩，包含地下一层（1134.37平方米）和地上三层（7717.43平方米），建筑高度21.6米 。外立面采用深浅灰色调石材，与周边长城遗址形成视觉呼应 。展览体系。6319平方米展陈空间分为三大板块历史脉络展区：通过军事沙盘和3D投影展示大同长城分布格局。文化交融展区：设置民族服饰互动装置和商贸场景复原。现代传承展区：运用VR技术模拟长城建造过程。重点展品包括明代长城砖石构件、清代边贸账簿复制件等 ，配合动态投影墙展示长城四季景观变化。功能布局。地上部分包含文物馆、长城图书馆及可容纳2000人的多功能会议室。地下一层设置藏品库房和学术研究室，馆内配置智能导览系统，提供中英双语讲解服务。观展区域设置无障碍通道和儿童互动专区。

文旅融合。作为长城一号旅游公路重要节点 ，该馆与李二口长城景区形成协同发展，带动周边10余个行政村文旅产业升级 。2023年6月19日开馆后，2024年"五一"期间日均接待游客量突破3000人次，通过沉浸式体验项目实现"馆中一日，跨越千年"的观展效果 。

　　历史沿革。大同市博物馆1958年筹建，1959年开放。初名大同市文物陈列馆，是在原大同古迹保管所和大同市文物陈列馆的基础上发展起来的。1963年改为大同市博物馆，馆址最初设立在驰名中外的辽代古刹下华严寺内，是负责全市国有文物收藏、保管、陈列的专门机构。1989年在西门外繁华区展览馆开辟了大同市博物馆二部。

建筑布局。大同市博物馆建筑设计通过对异型建筑空间的升腾动态进行典型刻画，将大同的历史文化融入其中，吸收大同自然地貌——大同火山群、龙壁文化和云冈石窟空间演化的文化元素。整个建筑形体环绕中央大厅以螺旋型的空间结构环绕形成一个整体。大同市博物馆占地面积51556平方米，建筑面积32821平方米。分地下一层、地上三层，局部有夹层。含文物展览区、公共服务区、多功能厅、文物库区和办公区等。

场馆特色。大同市博物馆的建筑形态的设计承袭着大同历史文化的积淀，与龙文化和石窟文化相结合，同时与大同附近火山群的典型地貌特征相暗合，体现了“胡汉交融”的地域文化特征。博物馆通过对具有升腾动势的异形建筑空间的典型刻画，对这两种文化的冲突与碰撞力图进行更深层次的思考与表达。两个弧形的形体围绕着中央大厅盘旋而起，形成一个放射状的螺旋结构，形体上的脊线强化着建筑的形态。由不同脊线发散开来的端头，上下交错，形成丰富的形体组合。端头的开口则面向不同的城市方向，引入城市景观，形成建筑内部与城市之间的视线关联。建筑的外部形态同样影响着内部空间的形成，弧形的形体像是由不同的石窟开口的切面组合而成，在展厅顶部形成具有张力的异形空间形态。中央大厅内的二层、三层设置了具有动感的弧形空中连桥，大厅西南侧有下沉大台阶与地下的公共服务空间连为一体，中央结合展陈设计，设置大型展品，形成恢弘大气的内部空间。建筑主体为两个弧形的体量旋转而成的螺旋结构。建筑形体的外侧布置圆形的浅水池，并设有弧形的连桥通往建筑内部，加强建筑整体的动态。建筑外侧设置方形广场，广场四边为20米宽的矩形树阵，其间为绿地。场地北侧与南侧/树阵外围，布置集中停车场。建筑外墙采用金属挂板，呈45度菱形叠拼。形体上除不同方向的端头开口外，结合展厅的需求以实墙面为主。办公部分为玻璃幕墙，形成简洁的玻璃体块。大面积的实墙与玻璃体块的对比，升腾动感的建筑形体与水平如镜的浅水池的对比，形成建筑造型的独特特征。

博物馆的精品有：

元镂空广寒宫影青釉瓷枕。此展品为元代文物。长32厘米，宽16厘米，高15.3厘米。枕面中央略下凹，为曲线花瓣形，中心刻万字锦纹，枕体四面各开一宫门，门头与宫殿外的四角悬垂镂雕的如意云珠纹，四角柱挂饰花形璎珞纹，前后宫门门柱上各挂莲花铺首衔环，墙体为透雕的云头，四角曲尺形围栏镂空六边形，其内饰相对的云头纹。现收藏于大同市博物馆。

北魏司马金龙墓石雕柱础。北魏司马金龙墓石雕柱础为北魏太和八年（484年）文物，1965年出土于山西大同石家寨司马金龙夫妇墓，现藏大同市博物馆。该柱础通高16.5厘米，底座边长32厘米，柱孔直径7厘米，覆盆式造型，上圆下方，顶部设圆形插孔，原用于支撑屏风或帐幔。柱础表面雕刻精美：础面以双层莲花纹为饰，腹部浮雕四条穿梭波涛的蟠龙；方形底座四面浅浮雕波状缠枝忍冬纹，四角更圆雕击鼓、吹筚篥、弹琵琶及舞蹈的童子，线条流畅，造型生动。四件柱础纹饰两两各异，雕刻技法兼用浮雕与圆雕，工艺精湛，展现北魏石雕艺术豪迈磅礴的时代特征，被誉为中国雕塑史上的经典之作，列为国家一级文物并收录入《中国雕塑图典》。

金徐龟墓绞胎钵。此展品为金代文物。敞口，口沿下内凹成一道凹槽，圆腹，腹下内收，平底。腹及底部绞胎，均饰纵向规律性编织纹样，口沿白胎一周，腹用底部釉色白褐相间绞胎。纹理自然优美，曲线柔和，令人回味无穷。

馆藏精品。元代广寒宫影青釉瓷枕。元代景德镇影青瓷器。瓷枕长32厘米，宽16厘米，高15.3厘米，座为长方形，瓷枕整体为富丽堂皇的宫殿造型。枕面为云形，上面刻有“卍”字锦纹，为宫殿的殿顶。宫殿四壁雕有垂花，四角璎珞下垂，地面四周有护殿栏杆。枕体四面分别堆塑着四组神话人物场面。正面为广寒宫场景，殿内嫦娥居中，殿前有一只正在捣药的玉兔，周围伴有4位侍女。背面正中坐有一官吏形象的人物，两侧分别站立两位侍卫。广寒宫瓷枕采用圆雕、高浮雕、镂空、悬塑等的方法进行表现。

辽代琉璃棺。由棺座、棺身和棺盖组成。棺座棺身连为一体。棺身前大后小，前端有门。两侧面及后面中部堆塑缠枝牡丹纹，四周浮雕卷草纹带。棺盖呈拱形，顶面刻划交叉的菱形方格纹，方格内外刻菊花、海棠，棺盖下部堆贴卷云纹。通体施黄、绿双色釉。

铜博山炉。文物名称：铜博山炉。时代：汉代。底径23.5CM 高22

蟠虺纹铜鼎。文物名称：蟠虺纹铜鼎

时代：春秋中晚期来源：大同市浑源县李峪村东周墓

陶连枝灯。文物名称：陶连枝灯，时代：东汉，来源：1992年大同市阳高县安家宅东汉墓出土

黄釉剔花牡丹菊花纹罐。文物名称：黄釉剔花牡丹菊花纹罐时代：辽代。来源：大同市运输局出土

北魏玻璃瓶。名称：北魏玻璃瓶；尺寸：高3.2厘米，口径2.2厘米，底径4.4厘米；来源：2001年大同市城南七里村北魏墓群出土；收藏单位：大同市博物馆

司马金龙墓漆画屏风。文物名称：司马金龙墓漆画屏风。时代：北魏。来源：大同市石家寨村司马金龙墓出土

罗地丝绣云鹤纹氅衣。在黄褐色的罗地幅中，总共绣着104只仙鹤。其中罗地主体绣有72只，四周镶边上绣有32只。均高14厘米、展翅宽13.8厘米。104只仙鹤以不同的姿态穿梭于云纹之中。罗地丝绣云鹤纹氅衣不仅是金代丝织手工业繁荣发达的有力见证，更填补了中华丝绸史上的空白。

馆內的基本展厅有。

沧桑代地展厅。大同历史的文明序曲，即发生和演绎于“大同湖”和“桑干河”的沧桑岁月。魏都平城展厅。平城明堂遗址和方山永固陵，记录着鲜卑人封建化的足迹；“真容巨壮”的云冈石窟，标志着西来佛教本土化的开端；宋绍祖和司马金龙墓的文物，见证着南北朝文化交流与融合的进程。

辽金西京展厅。辽金大同，陪都重地，经契丹、女真、蒙古等族相继经营，大同成为中国第二次民族大融合重要舞台，也形成了独具特色的西京风貌。

明清重镇大同展厅，经历过烽火连天、刀兵相接的惨烈战争，也参与了铸剑为犁、商贸交通的和睦往来，见证了富甲海内、汇通天下的晋商崛起。

大同恐龙展厅。中生代时期的大同同样是恐龙的乐园，大同恐龙生活在植被茂盛、水系发达的冲积平原上，形成了庞大的恐龙家族。它们中有体长20—30米的不寻常华北龙，有具备惊人防御力的天镇甲龙，还有会游泳的鸭嘴龙以及拥有锋利前爪的跃龙。

瓷路撷珍展厅。大同是中国北方重要的瓷器产地，至迟在唐代已有瓷窑出现，辽金元是大同瓷器发展的鼎盛时期，著名的瓷窑有浑源窑、怀仁窑和青瓷窑等。

妙笔丹青展厅。大同馆藏古代书画以明清为主。从中遴选出明代董其昌、张瑞图，清代黄慎、龚贤、傅山、郑板桥、祁隽藻，大同名宦栗毓美、李殿林等名家佳作。

梵语清音展厅。一尊尊或雕于寺观、或藏于民间的雕塑艺术珍品成为大同历史脉搏及文化精髓的重要载体，它们用或博大雄健、或简约流畅的民族性格将大同悠远的文明雕凿成为永恒。

一进入馆內，巨大的壁画前一只老牛拉着房车，厚重的历史感扑面而来，拍照打卡留念后，坐电梯直接上三楼，自上而下进行参观。

首先进入辽金西京展厅。唐代大同，时有云州和云中郡之称。会昌五年（845)，置大同军节度使，是"大同"作为行（军）政区划名称之始，一直沿用至今10世纪初、契丹人崛起于松漠之间，乘唐末战乱，建立辽国，日渐强盛，进逼中原。五代时，辽册立后晋石敬瑭为"几皇帝"，割取"燕云十六州"，大同属辽。辽、宋和西夏鼎足而峙，大同成为辽之西京。女真金朝代辽，西京依旧；蒙古元朝改大同路。辽金大同，陪都重地、经契丹、女真、蒙古等族相继经营，大同成为中国第一次民族大融合重要舞台，也形成了独具特色的西京风貌奇构凌云的应县木塔和宏丽壮美的华严寺，至今屹立，彰显着那个时代的文化繁荣与佛教或行，经过考古发掘，沉睡千年的铜器、金银器、瓷器、绘画、雕塑不断重新面世，别具韵致的西京风华日渐清晰：春水秋山，茶酒诗射；胡风浓郁，汉制隐约．．骄悍与雅交织，写下了中华文明史中浓墨重彩的一页。

唐代云州，一度为云中郡，为边地重镇，有大同军城常设，时有烽警。永淳元年(682）曾为东突厥默啜所破，州县俱废，天宝年间复置。安史之乱，时局动荡，兵戈不息，常浴战火。唐末五代，云州几度易手，战事惨烈。最终沙陀人李克用以大同为基地，进而盘踞晋阳，称雄藩镇，奠定后唐王朝。近世以来，大同唐代遗存多有发现，大量的墓志、石刻、铜饰相继面世。特别是种类繁多的铜镜，精巧富丽，流光溢彩。盛唐气象在这战乱频繁的边城，丝毫不减颜色。

大同，200余年辽金陪都，既为辽金的军事重镇，亦是两朝重要的经济文化中心之一，还是佛教盛传的地区。在这里，豪放的草原风格与深邃的华夏文明接洽成型，造就了西京文化的独特蕴涵。大同辽金建筑就是这种独特文化的代表作：气慨雄壮的华严寺大殿，结构高峻的应县释迦木塔，建筑技艺至今令人惊叹。那些朴实雄宏的飞檐硕拱，装饰华丽的琉璃鸱吻，巧构精雕的天宫楼阁，都无不体现草原民族对晚唐遗风的传承和光大。

辽金元大同城。辽重熙十三年（1044)"升云州为西京"，设西京道大同府，为五京之一，城池广袤二十里，辟四门，东日迎春，南日朝阳，西日定西，北日拱极。辽保大二年(1122 ，金兵攻占大同后仍为西京。元至元二十五年（1288）改西京道大同府为大同路。金元时期延续辽代大同城池规模未变。

辽代兽面纹瓦当造型极为丰富，当面纹饰以虎、狮为主要题材，兽面面部神态狰狞，突出描绘嘴部和眼部，嘴大而宽，呈弦月形。外缘常饰一圈联珠纹或凸弦纹。金代兽面纹瓦当的形象相对于辽代更加生动活泼，兽面面部高凸，浓眉小眼，嘴部由弦月式演变为弯月形和扁" U "形，兽面造型抽象，表情多样，出现喜、怒、哀、乐多种形态。

宗教建筑。辽金元时期佛、道盛行，西京兴建起大批宗教建筑，寺院密布，砖塔林立。殿字台基高大，出檐深远，斗拱硕大，多用斜拱，殿内常用减柱、移柱法，建筑装饰上大量使用琉璃构件。

边地风情。来自北方草原的莫丹人、女真人、蒙古人、限进入中信后，为适应新的生存环境，既保重其传统习断，又限收发薪文化的生活方式，创造出别致迥异的辽金元文化，成为中华文化的情要组成部分，大同作为游牧文化与农族文化的或置地界，银似200多年西东限都的历史，其风伪民具有典型察义，大男出土的各色文物，细致详尽地描述着当时人们的生活，精丽和地场相间，土房与毡帐并立：胡人文化，汉人捐化：各民族和平共存，其乐随啦。

发簪是一种管束头发的实用品饰品，其用途有为安发，二为固冠，男女通用簪最早在新石器时代已出现用曹骨做成。夏商时期，仍用骨簪，但开始在簪头上雕刻如兽头鸟头的装饰。秦汉以后，簪的制作材料扩大，除骨簪外，有铜，银金、玉等材质，尤其玉簪成为妇女的主要头饰到宋金元，戴管新成风尚，姑妇老妪皆著发簪。满清入主中原，行剃发易服，汉族男子用簪固发的习俗渐趋消失，女性佩戴的发簪却更加精巧民国以后，随着去髻剪发和社会环境的变化，在我国历史上风光了两千年之久的发簪被发夹、发卡取代

［兴云桥构件］兴云桥，横跨御河，最晚建于金元时期，明代重修。2003-2004年在御河桥南施工中发现古桥遗址出土了镇河铁、石孔、石雕栏板、望柱、寻杖、华表等构件。面世的这些构件与文献记载吻合，当即金元兴云石拱桥。

宗教大观。唐代以后，民间自哪呈现多样化，大同既有佛寺道观，又有清具寺院，但仍以佛教为量。辽金西京是当时的佛教中心之一，借众云集，佛寺林立，保留至今者如华严寺、善化寺、观音堂、禅房寺，灵丘觉山寺，浑源圆觉寺，应县佛宫寺、净土寺，朔州崇福寺等；云冈石窟也迎来再度兴盛，有十寺之建。金元时期，遵教兴盛，宫观众多。金末，道教大师丘处机西游中亚后，曾在此停留弘教，元朝对宗教采取宽容政策，诸教俱兴。忽必烈时，诸方僧众四万余汇聚西京普恩寺（今善化寺），作资戒会七日七夜，堪称西京盛事。

民间供器。辽金元时期，佛道并存，繁荣发展。乡间田野，寻常巷陌，寺观林立，民间信仰流行，佛道文化已浸润到社会生活的方方面面，造像、香炉、念珠等各类佛道法物随处可见。

［高僧大师］辽金时期，西京大同是最负盛名的佛教胜地，这里不仅佛寺林立，而且僧众聚集，名流往来不绝，其中慧明、刘秉忠、李溥光均是得道高僧。刘秉忠，金末留居西京宣宁县南堂寺，数十年在此讲经论道，后官居元宰相。李溥光，山西大同人，元代高僧，知识渊博、佛法高深，工于书法，元世祖封其为昭文馆大学士，赐玄悟大师。

道教盛传。金元时期，西京道教盛行。"洞宗之流"阎德源弘道宣法。全真道大振，长春真人丘处机设坛大开法会，西京州县成为他作为官方教主的首善之地。

壁彩丹青。辽金时期的星葬壁画，题材有宴饮图、侍酒侍茶圈和出行图，并且在星门的两侧绘有文武侍者或驼马形象，金代又出现了散乐题材。元代多采用中国传统的水墨画法，画意同流露出道家避世的闲逸，以及文人素淡清雅的山水情结。辽金元时期大同地区盛行火葬。葬具多为石、陶、瓷等棺（罐），辽魂瓶、魂塔、魂坛，雕镂彩绘，奇异瑰丽。各代随葬品中时见精美瓷器。砖室墓平面辽为圆形，金元为方形。贵族墓室多见壁画。辽墓多绘侍婢、筵宴、家居、驼马出行等场景；金墓多绘筵宴、散乐等画面；元代多绘品茶饮酒、水墨山水等题材。元代冯道真墓北壁水墨山水"疏林晚照"，是颇具代表性的画作，凸显了元代汉人寄情山水的情怀。

辽代壁画墓。2011年4月，大同市考古研究所在大同东风里东街北侧发掘了一座辽代園形单室塑署幕、壁国保存完整，布满墓室内壁，面积约15平方米，制作方法以白灰膏打底抹光作画、壁丽充费依真内容从上至下可分为三层。上层为墓室的穹窿顶，彩绘星宿图。中层为影作的仿木构硅筑。下层面面以人物为主，以立柱为框，将画面分成四幅，内容主要描绘墓主人生活起居和鸵马、舵车出行等场面，绘面内容生动，线条流畅，是辽代社会生活场景的再现，充分体现了辽代痕斯高种壁面的绘画技艺和水平。

明清重镇。洪武元年（1368)，明军逼近元大都（北京）、元顺帝率众北远，次年常退春欢占大，国家统北方蒙古诗部如鞑靼、瓦到、兀良哈等，成为明朝统治的严重威胁为抗击蒙古各部，明新在东新绿江西运嘉峪关的长城 设置九个边防重镇。大同镇国"屏全晋而换神京"，位居"九迎之重名重天下金戈铁马，号角连营，成为了当时主旋律。重兵屯集，军资转输，肇启"晋商"发庭的码明代隆庆议和，汉蒙开始"封贡互市"，边贸不断。满清入关建国，边境移向西北大同仍是非事勤保障暴地，但刀光血火不再，南北商贸渐兴，商旅辐。店坊林立，"繁华富杰，不下江南。"明清重慎大同，经历过峰火连天、刀兵相接的惨烈战争，也参与了特剑为犁、商贾交通的和谐设来，更见证了富甲海内、汇通天下的普商崛起。今天，气势恢宏的长城，地处咽喉的得胜堡，组联桥兵器火地，精美的金铜玉器，古老的家具招牌，无言地诉说着那时的故事。九边重镇。大同镇在明代被视为"京师之藩屏，中原之保障"，防御体系十分完善。大同镇以府城为中心，在周围设有大同前卫、后卫、左卫、右卫、云川卫、玉林卫、阳和卫、高山卫、镇虏卫、平虏卫、威远卫、井坪干户所等13个卫所。计有城堡72个、边墙千里、烽燧1600余座，根据明代正德年间所著的《大同府志》，当时大同驻扎将士87782名，军马31785匹，素有"大同士马甲天下"之说，是名副其实的"纥纥金城"。

大同明长城。大同看长城修建始于成化八年（1472)，大规模修装于喜晴年间，有内外长城之分，外长城盘亘于天锅、阳高、左云、断荣区一带、内长城则经过灵丘，浑源、广员：招2019年山西省文物局埃著的《山西省明长城资源调查报告》统计，大同明长城共计343.167公里，内外长城之间、卫所、皮堡、烽火台星罗棋布，共同构成了一个立体，完整的防御体系。

明代大同府所辖有用、应、浑源、蔚（今河北蔚县）等4州，大同、怀仁、山阴、广灵、灵丘、广昌（今河北津源）马昌（今朔州市朔城区）等7县。清袭明制，雍正、乾隆年间，州县省井，大同府辖2州（浑源、应州）,7县（大同、广灵、灵丘、阳高、天镇、山阴、怀仁）.1厅（丰镇厅）。

代王府于明洪武二十五年（1392）以辽、金西京国子监改建，为太祖朱元璋第13子代王朱桂的府邸，坐落于大同城东北，坐北朝南，占地面积为15-20万平方米，辟有四门：东华门、西华门、后宰门、端礼门。端礼门为王府的正门，门内置九龙壁，与和阳街相临。整个建筑金碧辉煌，豪华壮丽，廓庑联结，屋宇错落，限堂深邃，回廓曲折，是一组完整的王城府邸。

大同在明代军事重镇地位奠定后，随之而来的是以军事贸易为主的商业繁荣。明朝曾于大同设立马市，促进了蒙汉两族间的贸易往来。开中法的实施更吸引大批商贾辐转转输，大同成为九边各镇中最为繁华之地。清初战乱雨定，大同恢复元气，边面远移漠北，大同成为集散供给之地。由此出发，晋商开拓北方市场，将茶叶、丝绸、土布、铜器，瓷器等货物转运恰克图，大同成为中、蒙、俄商路的重要节点。

边民生态。明清时，大同北接蒙古、东望京都，风俗民情吸收北方草原民族文化的元素。各族人民长期交融共处，居住环境、饮食起居和节日习俗等，都有着北方民族的生活息和浓郁的地方风情。同时，大同地塞上，地寒土瘠，风沙不断，故其室内陈设和生活服饰颇具地方特点。

家具陈设。明清时的家具陈设多强调实用功能，追求文化和艺术品味。正房中的条案通常摆有花瓶两对，中间放插屏，取其谐音"平静"，表明屋主人对其生活状态的一种希望和寄托。条案前摆八仙桌，桌两边放太师椅，客人造访，主左宾右而坐。书房中会摆放书案、书桌、百宝格，主人喜好的书籍玩器罗列其中。家具陈设的格调体现出古代社会不同群体的爱好、兴趣、品味，折射出他们知足常乐、平静安祥的心理追求。

裙钗环佩。明代首饰工艺高度发达，特别是镶嵌、花丝、暂刻、制胎等工艺已十分纯熟，消代在继承前朝技法的基础上，还出现了"点晕"之类的新工艺。首饰风格与女性的服饰格调相映成趣。橘裙是明代最具代表性的女装款式，上身为短棚，下身以马面裙为主，直至清代，汉族妇女仍有穿着。在明清两代，大同地区的女性成爱鲜衣艳服，为时人所赞："九边如大同，其繁华富庶不下江南，而妇女之美丽，什物之精好，皆边陲所无者"。

从辽金西京展厅参观出来，直接去梵语清音临时展厅。

梵语清音。两汉之际，佛教东传我国，北魏王朝以兼收并蓄的广博胸福吸纳了这个来自异国的文明、根祖中原的北天师道崛起，佛道较量，佛教一度势弱，经历了天法复法的惊险过程，步入倭佛对期武周山前，铿锵的纤锤不仅铭刻着佛教在融合了多元文化的大同渐次中国化的进程，也拉开了大同作为雕塑之都的序幕。由北魏而及唐辽，由金元降及明清，云冈石窟将雄健与辉煌番于岩、西回寺将虔诚与喜悦雕于石；华严寺、善化争将庄严与感动塑于形；永安寺、云林寺将谦与信心绘于壁，延绵流传，奇花纷呈。一千五百余年佛道争锋、此长彼伏，引领潮流，彼此效仿，相王融合，佛道造像绵绵不绝，交相辉映。一尊尊或雕于寺观、或藏于民间的雕塑艺术珍品成为大同历史脉搏及文化精髓的重要载体，它们用或博大雄健、或简约流畅的民族性格将大同您远而灿烂的文明雕苦成为永恒

海会遗珍。海会殿为华严寺配殿，位于大同城西南隅，属辽代建筑，上世纪50年代拆毁，原殿内18尊造像现存大同市博物馆。造像由玄武岩雕刻而成，均结跏趺坐，面相庄严，手印各异，气度雍容，浑然天成，具有鲜明的辽金时代特征。

关帝庙窖藏。2008年10月21日在城内鼓楼东街关帝庙保护修复施工中发现窖藏一处，出土具有典型明代特征的佛道铜造像57尊。这批造像造型端庄，塑工精致，品相完好。其中佛教造像含蓄庄严，道教造像安谧恬静，具有很高的艺术价值。刻有纪年、铸造场地铭文的铜像，为研究明代大同地区佛道造像提供了珍贵的实物资料。

民间造像。明清时期佛道融合加剧。乡间田野、寻常巷陌，寺观林立。民间供养佛道造像也更为普遍。这时期的铜佛造像有汉传、藏传等多种类型，道教造像更是题材多样。遍布民间的佛道造像，表明佛道教已浸润到社会生活的方方面面。

从梵语清音参观出来，又参观万木有灵非洲木雕艺术展。感觉有点象三星堆文物的造型。人类对自然环境的敬畏，造就了许多奇特又相通的文化造型，夸张的木雕和三星堆奇怪估造型，都有异曲同工之妙，都是一种以物寄托信仰的一种方式。

万木有灵。非洲雕塑艺术展。前言。在广袤的非洲大地上，自由生活的非洲人民创造了灿烂的雕剑艺术神秘的非洲雕塑，是充满想象力和张力的艺术杰作，也是毕加案，马蒂斯等美术大师的灵感源泉。从家庭饮食起居，到部落典礼祭祀，再到神灵象征、精神崇拜，非洲雕塑融合着自然，折射着生活，诉说着历史、传承着文化，在雕刻过程中，腰人无形的思考，梦想和信仰，藉山双手传递到作品中，塑像麟赋予灵魂，成为永恒

心灵的影像。面具雕塑。面具雕塑在非洲源远流长，在南非的史前岩画中，就发现有佩戴面具跳舞的妇女形象。面具在造型上，大致分为一般面具、面具顶饰、盔形面具、肩荷式面具、装饰性面具，多以人面、动物或人面与动物相结合造型，具有粗犷、稚拙、淳朴、简约的风格共性。面具多围绕着祈雨仪式、婚丧嫁娶仪式、播种丰收仪式、成年仪式、巫术仪式等各种神秘的宗教活动进行创作，也用于日常生活和娱乐。出于佩戴方便的考虑，非洲面具雕刻多采用软质木料，往往先刻成圆雕，再从中间剖开挖空，有的面具完成后还会用植物或矿物颜料染色，给人以强烈的视觉冲击。

灵魂的幻化人像雕塑。非洲人认为灵魂需要一个新的宣居场所﹣﹣就像人的躯体一样，才能继续生存，于是创造了聊像来容纳灵魂。而顾着历史发展，雕像不仅仅是臭魂的生存之地，也是思想和艺术行为的载体。人像雕蜜是非测雕到艺术的主要构成部分，大小不一，形状各异，题材丰富、种奥票多。雕塑构图大胆，充满戏剧性和动感，简洁有力而不讲要比倒写称、祖先纪念、男人狩猎、少女顶水、母亲哺婴、艺人主彭屏各类胆材，表现了人的生存价值、人与人及人与自然的和营，生动地泛厚了非洲部落的原始生活状态和精神风貌。

非洲木雕风格和形式极多，法国学拉迪斯拉．塞季认为应该有二百多种不同风格。在整个木雕分布区域，由于所处环境的不同，木雕风格可分为热带大草原和热带雨林两大部分。热带大草原，由于缺乏木料，同时人们生活在空旷的环境中，木雕品多简洁，很少细节刻画，多呈几何形体，包含抽象成分。由于所能找到的木料不够粗大，所以这一地区所雕人像一般瘦长，四肢从不伸展开，而是与躯干成为一体。这一地区居民大多信仰伊斯兰教，雕刻品风格或多或少受到伊斯兰艺术的影响。与大草原相比，热带雨林地区木料繁多，雕刻品种类和样式更为丰富，更富强烈的表现力。热带雨林的恶劣生活环境迫使这里的部族与各种不明的自然现象斗争，他们需要更多地求助于祖先和神灵，需要更多的崇拜物，因此木雕表现出更为强烈的神秘意味。

1907年，西班牙画家巴勃罗．鲁伊斯毕加索参观巴黎人类博物馆时，被非洲雕刻简练朴素、怪异和粗犷的造型所吸引。受此灵感启发，创作了油画作品《亚威农少女》，这是毕加索进入立体主义时期的里程碑，开创了法国立体主义艺术的新局面，毕加索也成了这一画派的风云人物。

非洲木雕分布地区非常广泛，尤其是在西非、中非和东非地区比较发达。目前非洲木雕艺术最繁荣的国家，西非有尼日利亚、科特迪瓦、喀麦隆、刚果民主共和国和加纳，东非有坦桑尼亚、肯尼亚、乌干达和莫桑比克。其中又以坦桑尼亚的马康迪木雕、马里的班巴拉木雕、加纳的多贡木雕、尼日利亚的约鲁巴木雕、刚果的巴库巴木雕最具盛名。

芳族主要分布在赤道几内亚和加蓬共和国的奥果韦河以北地区，讲芳语。多信万物有灵，崇拜祖先、土地神和水神。部族内实行酋长制。芳族人以他们的遗骨匣顶饰雕像闻名。按照芳族人的传统，这些雕像原本是固定在装着显赫祖先头骨和遗骨的圆筒形树皮盒子顶上的。当地人相信这些雕像能够守护祖先的遗骨，使其免受邪灵的侵害。

伊博族是西非尼日利亚民族之一，为国内第三大族，使用伊博语，原信万物有灵，崇拜祖先，后多改信墓督教。婚姻行一夫多要制，每家均用土墙或篱笆围成院子、院内周围建有多间草房，每间草房住着一位妻子及其子女。

生命的记忆。用品雕塑。在非洲人的起居住宅中，处处可见雕塑的艺术，大到门板、窗板等建筑构件，小到权杖、木枕、储物器具、乐器、椅凳、烟斗游戏赌台等日常生活用品，都要精雕细琢。这些用品雕塑是实用功能与民间技艺结合的产物，遍布非洲部族生活诸方面，展示了非洲人民热爱生活的积极态度和趣味十足的审美情趣。其中，权杖类用品是酋长统治权力的象征；乐器多为立鼓，有驭马负驮和人形造型；椅凳用品有弧形、圆形和编格形，不同的形状有不同的使用场合；储物用品包括储物盒、储物罐和储物筐，上面雕刻各种动物。人物作为装饰；烟斗和游戏赌台也常雕刻人物或纹饰来美化此类生活用品

结语。非洲虽远，本雕很近。当我们凝视着这些夸张而真实的神秘形象时，遥远非洲大地的物质和精神世界，在我们而前渐次出现：当我们与这些浓缩时光的面孔四目相接之时，古老的非洲和亚洲文化交错重叠。中国和非洲部拥有古老的文明和灿烂的文化艺术，在中非传统友谊目益增进，人文交流不断发展的过程中，非洲雕刻艺术以独特精神内漏扣艺术特性，架起了中非沟通的桥梁雕塑有灵，它记录着非洲大地的粗犷灵动和异域风情。折射着文化与艺术的包容性和多样性，也助惨着当今时代旋律下构建史加紧密的中非命运共同体的历史进程

参观完非洲木雕艺术展，坐电梯来到二楼，参观魏都平城展厅。

魏都平城。平城，招肢鲜卑建立北魏王朝的首都。自398年，拓跋珪迁都平城，称皇帝，"营宫室，建宗庙，立社稷"，开启北魏平城时代，至迁洛前于平城建都凡97年。拓跋鲜卑以平城为基地，成就伟业。道武帝雄才大略，奠定封建国家；太武帝气吞万里，达成北方统一；冯太后、孝文帝"太和新政"，推动华戒一体。他们汇聚南北文明，兼容东西精髓，创造出奇迹般的辉煌，为古老的中华注入新鲜的血液。百年韦都，气象万千，商旅汇聚，贡使络绎，成为北中国的政治文化中心和国际化大都市，是丝绸之路的起点。北魏平城历史文化的精华，遗存至今，平城明堂遗址和方山永固陵，记录着鲜卑人封建化的足迹："真容巨壮"的云冈石窟，标志着西来佛教本土化的开端；宋绍祖和司马金龙墓的文物，见证者南北朝文化交流与融合的进程。斑胶拙朴的宴猎壁画，威武雄壮的兵马俑军阵，异域风情的金银玻璃器皿会将我们带回到1600年前的平城。

盛乐时代。拓跋鲜卑离开古老神秘的嘎仙洞，走出大兴安岭。东汉初开始南迁，曾于美丽的呼伦湖畔留下足迹，最终进入"匈奴故地"，称雄于阴山南北的广袤草原。258年，首领力微在定襄盛乐召集部落联盟大会，形成一个奴隶制形态的国家，开始了"盛乐时代"。其后，拓跋鲜卑通过与西晋修好，继续南下入山西境，并涉足中原事务。310年，猗卢受封为代公，据有代北全境，以盛乐、平城作为南北二都，不久进爵为代王。什翼犍时重振各部，设置百官。386年，拓跋珪复建被苻秦所灭的代国，改号为"魏"，拓跋鲜卑由此出发问鼎中原。

京都平成。拓跋在盛乐建立北魏后，398年，他将都城从盛乐迁至平城。其后百年间，北魏王朝统一北方，南北朝隔江对峙，是其统治最辉煌时期，史称"平城时代"。发生在平城的"太和改制"，无疑是北朝乃至中国历史上浓墨重彩的一笔，为中华各民族文化的融合和升华树立了一块里程碑。平城作为北魏国都97年，历6帝7世的开拓和经营，形成郭城周回32里、人口上百万、商旅云集、使者络绎的大都市。平城建设。北魏京都平城是在秦汉平城县的基础上扩建而成，分为宫城、外城、郭城。宫城位于平城北部、宫殿栉比，建筑恢宏。外城坊间开巷，巷通街衡，规划完整，布局严谨。郭城外东设东苑、太庙：西置郊天坛、西苑、武州山石窟寺（今云冈石窟）:北建北苑、鹿野苑：南筑固丘、明堂等。

平城建筑模型。该模型展现的是京都平城最盛时的宫城建设规模。北魏平城是在秦汉平城县的基础上扩建而成，总体分为宫城、外城、郭城。城市布局以宫城为中心，向外扩展。宫城位于平城北部，建有天文、太极、太和等宫殿。东设太庙、东苑。西置郊天坛、西苑。北建北苑。南筑圆丘、明堂等。外城坊间开巷，巷通街衢，规划完整，布局严谨，为里坊式格局。京都平城人口百万，香烟缭绕，寺庙上百所，僧尼两千余，佛寺妙塔，对峙相望，永宁寺塔高耸云端，呈现一片繁华盛世之象，是名副其实的国际大都市。

铺首衔环是中国古代建筑和器物上的附件。铺首一般是作为衔环的底座，与环配套使用，集装饰、驱凶避邪和实用功能为一体。北魏时期较为流行，内容丰富，形式多样。展柜所展的铺首衔环多为北魏建筑遗址和墓葬中出土。其图案精美，雕刻生动，主图为兽面，犄角上扬，双目圆睁，以舌衔环。两角间饰忍冬纹、三角纹或童子等图案。环呈圆形或椭圆形，以素面或浮雕相对二龙为主，是精美的艺术珍品。

太和新政。北魏王朝顺应历史潮流，继承魏晋传统文化，丰富和发展自身的民族文化。太和年间，孝文帝在冯太后的支持下，颁行班禄制、均田制、三长制等制度，使北魏社会经济得到发展，国力达到鼎盛。永固陵和司马金龙墓出土的文物反映了改制的成果，折射出太和新政具有深广的社会文化影响。

这是镇馆之宝。漆屏风画，1965年冬，大同市石家寨村北魏司马金龙墓出土，共计五块木质漆画板，是一座漆屏风的主体部分。这些漆画板的前后两面皆有图画，图侧刊写榜题。其上朱漆髹地，线描勾勒人物，零书榜题。画面内容延续汉代以来帝王将相、烈女、孝子等传统故事，如帝舜、周太姜、卫灵公、齐宣王、晋文公、孙叔敖、汉成帝与班婕妤，以及孝子李充、卫灵公夫人、蔡人妻等。屏风的工艺制作采用榫铆联结，继承战国、汉代漆画传统的技法，设色富丽、边框装饰精巧。人物描绘运用铁线描法，兼施浓淡色彩渲染，形象生动逼真，并有纵深的空间感和立体感。构图上重在突出主题，中心人物大于陪衬人物。画风古朴，富有装饰性。漆屏风画的出土，弥补了北魏前期绘画实物的空缺，画法上与传为东晋顾恺之的《女史箴图》酷似，亦与传为初唐阎立本的《古帝王图》之间有着承继关系。此外漆画上的题榜，较典型地反映出汉隶向唐楷演变中的魏书发展面貌，字体圆润俊秀、气势疏朗，是不可多得的北魏墨书真迹。

[瑯琊王司马金龙］司马金龙是东酱皇族，其父司马禁之因营刘渠迫害而屏建战功卓着，封编写王。司马金龙袭父爵，官至侍中，镇西大将军、开府、云中镇大将、朔州刺史。更部尚书，太扣八年（484）卒。其蔡1965年发现手大同市石家票村，随教器物木板漆画，石雕杜座和石雕棺床均为稀世珍品，成组的中骑具装俑、骑兵俑、武士佣、仪仗佣等里中反映了北奠军事和文化特色，是民族融合的具体体现。

［文明太后冯氏］冯氏是文成帝拓跋海的皇后，中国历史上杰出的女政治家，曾两度临朝称制，由她主政和支持的"太和新政"极大地推动了北魏社会的进步和发展，后尊为文明太皇太后。其陵寝永固陵位于大同城北方山（今新荣区西寺儿梁山），太和八年(484）建成，十四年（490）冯氏卒，入葬。陵园规模宏大，陵星前有永固堂、斋堂、石阙、思远佛寺及御路等，是一处将墓地与佛寺相结合的独特的古代皇家陵园建筑群。其东北有孝文帝拓跋宏虚宫"万年堂"。

司马金龙石雕棺床。1965年北魏司马金龙星出土。棺床由六块浅灰色细砂岩石板组合而成。前立面石板星例"山"学形，上部以波状缠枝四叶忍冬纹作长方形边框，中间雕波状编枝思冬校叶及形态各异的技乐童子和班盘曾。佳乐童子均髡发，上身裸，帔帛从颈后绕两肘飘举，下身着犊身裤。所博乐器有饭、鸡香菌、博菌、琵琶、华篥、模笛等。其下部三足间雕有水波纹壹门，三床足高澤雕四力士，力士身躯矫儲，两俩足的力士皇半爵状，反举双手作承托状；中同二力士反身相对，呈胡踞状，一手反托上部的黄牙，一手抓着鹑面两边的獠牙，布局严谨，雕刻精美，造型生动，是北魏石雕艺术的代表作品。

［颁布新令］太和年间，李文师在马太若的支持下，银行了孤保制，均田制、三条胆，加速了封康也进程，社会经济得以发展因为达赛换统阶段，为日后走向通邀真定重买的基础。

劳作图壁画。北魏。2008年4月于大同富乔垃圾发电厂（大同市南郊区家湾村南）建设工地北魏墓群9号墓内发掘出土。题记为北魏和平二年（461)。这幅大型劳作图绘于墓室西壁，画面以可白的道路分为两部分。壁画左侧尽管漫源，仍可辨认出绘有毡帐、车舆、人物活动场面。右侧保存较好，分别绘有春米、牛马牧场、高厨等农业生产活动的场景，整幅画面构图精巧，技艺娴熟，取材广泛，表现出当时的生产。生活劳作场面。

丝路遗珍。北魏是中国南北朝史最重要的一个王朝，是民族大融合，世界大交往与对话的积极倡导者和推动者。魏都平城则是其中枢和大本营。平城人口百万，商旅不绝，在中国大地首屈一指，在世界版图中也屈指可数，堪称国际大都市，既为都城所在，又是丝绸之路的起点，持续近一个世纪。留存至今仍独领风骚的云冈石窟、斑驳陆离的玻璃器、金银器无言诉说着它的过去，也见证了人类文明在交流融合中的辉煌发展。今天，尽管丝绸之路早已超越其作为交通线的定义，成为一种精神和象征，但为人类留下了诸多珍贵的文化遗产，也为当今世界的和平与发展提供了价值典范，"一带一路"的提出和倡导将更加促进这种精神和价值的传播。

［曹天度石塔］石塔乐北天安元年（4:6）宫内小臣曹天度为祈求国家太平于平城所造，由场身、塔同两部分组成，是我国现存最早的保存晨完美的单体石塔。原存于销县康福寺，塔身1939年被侵华日军养至日本培侧被销县爱国人士健藏保存。抗日战争胜利后：国民政府将团归的塔身运往台湾，收藏于台北国立博物馆。塔韩眼存明州马包博物馆。

佛教东传。丝绸之路不仅仅是商旅通道，更是精神和文化传播之路。佛教传入中原，始于东汉，则大发展于北魏。北魏建国之初，沙门法果宣称皇帝即"当今如来"，拜天子乃是礼佛，故北建佛教具有浓雪的国家色彩。太延五年（439)，太武帝平佛教圣地凉州，沙门事保岛东传，佛教造像盛行。由于佛教的发展严重影响了皇权统治，太平酒君七年（446）太武帝下令灭佛，6年后文成帝继位，复法，岁门窗曜在武州山主持开窟造像（今云冈石窟），此后平城进入了侵旁时期。

雕塑艺术。随着开窟造像的兴盛，北魏雕塑艺术也迅速发展。既有宏大的仿木构建筑，也有细致的生活用品、明器等。劲健流畅的浮雕、细腻精丽的镂雕、跃跃欲出的高浮雕、饱满生动的圆雕，承继着汉代雄浑的传统，又受西方写实立体风格影响，力士像、忍冬纹、伎乐童子等流行题材源于佛教艺术，平城雕塑线条遒劲，健朗潇洒，造型生动，具有独特的艺术魅力。

中西融合。太武帝灭北凉后，打通了中西交流的通道，丝绸之路重新焕发生机，中西亚、西域各国的使者与商人云集平城，鲜卑乐舞、汉晋雅乐及西凉乐奏响于燕堂庙飨；中西亚的金银器、玻璃器、奇珍异果等进入平城人的日常生活，陈列于案几之上；含有西域、波斯艺术元素的忍冬纹、联珠纹等装饰图案成为当时流行纹饰。与此同时，西域的技艺传入都城平城，平城开窑烧造玻璃，使珍贵玻璃舶来品进入平常百姓之家，加速外来技艺中国化进程，推动世界文明大同。

三眼神壁画。2009年在大同市御东文瀛北路北魏壁画墓发掘出土。墓室甬道东壁绘三眼神，头上长有黑密长卷发，大眼高鼻，尖耳奇长，额头中间绘一只竖立的眼睛。身材魁梧，上身赤裸，环绕少许红色飘带，戴项圈、臂钏。下身着短裤，赤脚。左手下垂，执一兵器，右手持长柄兵器，守立甬道中，威猛强悍。其面相、服饰极具西域风格，是汉文化和西域文化整合的产物。

胡人牵驼和力士像壁画。2009年在大同市御东文瀛北路北魏壁画墓发掘出土。墓室北壁砖砌筑棺床立面绘胡人牵驼图和力士画像。胡人深目高鼻，卷发，朱唇。上身穿圆领窄袖长袍，下着长裤，腰束带，足蹬黑靴。左手执细，右手握鞭，牵引一头双峰骆驼。力士几乎全身赤裸，肌肉发达，左手执杵，右手臂托棺床。这种胡人牵驼画以及赤裸力士画像是北魏壁画墓中较为罕见的一幅，具有重要的资料价值，是中西文化交流的产物。

北魏时代就有造型精美小巧的玻璃制品了，古人的智慧和创造能力真是超出想像。

从魏都平城参观出来，进入二楼的胡风汉韵展厅参观。3到6世纪的中国，草原民族纷纷内迁，诸胡政权林立。拓跋鲜卑建立的北魏，结束了五胡十六国的混乱局面，实现北方的统一。散布中原的胡汉各族历经血火的洗礼，呈现胡汉杂糅、兼容并蓄的局面。中原文化极大地影响了游牧民族，同时胡风胡俗也注入了华夏社会。中原居民生活的饮食起居习惯发生变化，文学艺术等方面更是增添了粗犷奔放的色彩。

胡服妆饰。鲜卑人左衽窄袖的服饰与右衽宽袖的汉服迥然有别。男性服衿褶，衣长及膝，交领或圆领窄袖，腰系带，足蹬靴：女性着橘裙，紧身窄袖，长裙遮足，佩项饰耳环，戴腕钏指环。因北地气候寒冷，他们多戴帽，帽顶浑圆，脑后均有垂裙。

宴饮图壁画。北魏。2010年于大同市云波里北魏壁画墓中出土。该墓四壁及甬道两壁均绘有壁画，宴饮图绘于墓室东壁。画面中间会大梅式殿宇建筑主夫妇端坐其中，左侧绘参加宴饮的宾客，前有诗者为容人准伎。乐伎共5人，为胡人形象，手持曲项琵琶、横笛、排、细腰鼓、行鼓。绘画风格与沙岭北魏壁画墓、智家堡北魏石椁壁画墓相似，极具拓跋鲜卑民族特色，具有鲜明时代和地域特征，为研究北魏文化提供了珍贵的实物资料。

宴饮图壁画，北魏。2008年4月于大同富乔垃圾发电厂（大同市南郊区全家湾村南）建设工地北魏墓群9号墓内发掘出土。题记为北魏和平二年（461)。宴饮图绘于墓室北壁。墓主人端坐于宽广的屋宇下，形体高大。墓主人下方绘出杯盘罗列的备食场面。东侧绘胡人乐伎杂耍图，中央一壮年男胡俑右手叉腰站立，左手扶支在额头上的幢杆，杆上有四幼童做各种杂技动作：其中两名并排立于横竿上，单手攀幢杆，全身伸展；上有一幼童正双手双脚夹杆向上攀爬；最上幼儿腰抵杆顶，全身向下舒展。壮年男胡俑身旁有一男子双手上举，似作保护缘幢幼童。另有弹琵琶等乐器的胡人乐伎、舞伎。这种胡人乐舞、杂技表演的出现，是典型的西域风格，反映了北魏平城时期西域文化和艺术已融入人们的日常生活之中。

墓葬习俗。中国古代信奉"事死如生"，故重厚葬。北魏定都平城后，鲜卑墓葬亦渐趋同汉制。大同北魏墓葬众多，既有规模宏大的帝王陵冢，也有随葬简单的平民墓穴，可 时社会的缩影。枕山际水的永固陵园，著名的司马金龙墓和宋绍祖墓以及马铺山南的王公贵族墓，似乎是无言的史著，记录着北魏时代民族大融合与社会繁荣的盛况。沙岭壁画繁缛华丽，家居野宴，车马出行，庖厨炊作，伎乐百戏，林林总总，一派现实世界的写照，展现了鲜卑民族的生活风情。

敦煌公宋绍祖。宋绍祖是敦煌宋氏大族后裔，北魏太延五年（439)，太武帝灭北凉国，随家族徙至平城，官至幽州刺史，封爵敦煌公，太和元年（477）卒。其墓2000年发现于雁北师院工地。墓中出土的精美石椁，为仿木构三开间单檐悬山顶式前廊后室建筑，再现了北魏民居瓦屋样式；仪仗陶俑排列有序，充分展现了王公贵族出行阵容的威严尊崇。

尉迟州石椁，北魏。2010年9月出土于大同市阳王营屯电建工地。石椁为砂者质，由若干大小不等的构件拼装而型：造型仿中国传统木构建筑，单機硬山顶，前廊后室，面阔三间。瞿益式柱础上立八边形廊柱四根，柱头大斗上承斗拱。虽为葬具，却再现了北钱建筑的民居样式。

恒州平城。494年，孝文帝迁都洛阳，平城改为恒州。不少贵族耆老怀念鲜卑旧俗，抵制汉化，羁留旧都，平城经济文化发展缓慢，"胡化"之风抬头。仅数十年间，平城脱离社会主流，丧失其重要地位。恒州时期，民间崇佛活动仍热情高涨，云冈石窟晚期的"秀骨清像"风格形成，至今依然动人心弦。北魏末，先是柔然进逼，继而六镇之变，恒州陷入长期战乱。526年，一代帝都平城，在战火中沦为废墟。8年后，北魏王朝终结。

从魏都平城参观出来，坐电梯到一楼参观大同恐龙展厅。

大同恐龙。假设我们可以穿越时空，回到距今2.5至0.65亿年前的中生代，我们可以目睹地球上的陆地从联合在一起的泛大陆到各个洲大陆慢慢分开漂移的过程，地球当时的主宰者﹣﹣恐龙，也从大家共用一块领地到隔海相望的各自区城生息繁衍。肠龙白2.35亿年前在地球上出现到距今0.65亿年前在地球上天绝，在地球上生活了1.7亿年之久，足迹遍布七大洲中国是世界上恐龙最多的国家。东起山东与浙江，西达新疆，北从内蒙古与黑龙江，南至广东都有恐免发现时代跨越三叠纪、侏罗纪和白垩纪，现在已经命名的恐龙有200多种。中生代时期的大同同样是恐龙的乐园，大同恐龙生活在植被茂或、水集发达的冲积平原上形成了庞大的恐龙家族。它们中有体长20-30米的不寻营华北龙，有具备惊人防御力的天镇甲龙，还有会游泳的鸭嘴龙以及拥有锋利前爪的跃龙它们在大同这片土地上取食、嬉戏、争斗、繁衍，并且在无法抵御的自然力量作用下走向消亡。

大同地区的植物化石。在漫长的地质年代里，生长在远古时的植物遗体在随后的岁月里被当时的泥沙掩埋起来，这些生物遗体中的有机质分解殆尽，坚硬的部分如茎干、枝叶、根须等与周围的沉积物石化，但是它们原来的形态、结构却保留了下来。这些石化了的植物遗体被称为植物化石。大同地区除了发现恐龙化石之外，植物化石也很丰富，不仅有中生代的大型裸子植物化石，还有古生代的植物化石。这些植物为当时恐龙的繁衍提供了食物，也是现在大同煤矿形成的物质基础。

天镇恐龙化石。1981年，北京师范大学的一名学生在天横赵家沟乡发现恐龙化石，这是天镇恐龙化石的首次发现，1983年庭具清、程政武两位专家在天镇又发现新的化石点，后经多次采赐，获得了一批恐龙化石，以新育卖华北龙科和乌青类甲龙科为主。2009年，由大同市博物馆与中国地质科学院地质研究所对天镇酒龙化石的分布进行了联合调查，历经三年，发现了数十条甲龙化石，这批恐龙化石距今约0.73亿年，丰富了天镇恐龙的内容，为研究大闸地区恐龙的分布提供佯实的实物资料。

这模拟的是当时大同恐龙生活的环境。在这里，生活着一个以大型蜥脚类不寻常华北龙为代表，包括有甲龙类、鸭嘴龙类、小型兽脚类为代表的恐龙群体。它们中的大多数，都是温顺的植食性恐龙，如不寻常华北龙、天镇甲龙、鸭嘴龙等，也有部分肉食性恐龙。在这里，生长着针叶树、银杏树、苏铁类植物，以及小型孢子蕨类植物。这些植物为植食性恐龙的生息繁衍提供了理想场所，同时也为食物链顶端的肉食性恐龙提供了获得更多食物的机会。

天镇甲龙。这类恐龙体长约5米、背高1米。头骨低平、中等大小，顶盈呈等腰三角形，有膜质骨瘤状突起，形状多样、排列无序。眼逛较小，位于头骨中后部，周边有膜质骨环。前颌骨较长，上额左右齿列近平行。下颌高，外侧无膜质骨覆盖。颈椎椎体短，双凹型，背椎长，双平型，前半部尾椎椎体短粗，后半部的则窄长。肩胛骨发达，呈矩形板状，四肢为一般的甲龙类类型。

跃龙，又称异特龙或异龙，是兽脚亚目肉食龙下目恐龙的种属。它是一种大型的二足行走、肉食性恐龙，成年个体平均身长为8.5米，最长可达到13米。其下颌可以前后滑动，在进食时额部可先上下张开，然后再左右撑开吞下食物，嘴部拥有数十颗向内弯曲的牙齿。这些牙齿大而尖锐，可以很轻松的咬断猎物的喉咙。相较于强壮的后肢，它的前肢小，手部有三指，指爪大而弯曲，长度为25厘米。其尾巴长而重，可平衡身体与头部的重量。它的主要食物来源可能是其值食性恐龙。

苍桑代地。百万年前，恒岳山崛起，大同湖酒缩，沧海变桑回于是万物生机勃焉，人类文明兴焉10万年前，火山喷庆早已冷却，"许家富人"燃起文明圣火，飞索集石球，渔猎在潮滨岁月慈悠，其后裔足迹路遍这片群山包围的福地，在桑干河两岸繁衍进化斯土斯民，初见文献于春秋，被称为"代"此时，"戎狄"之代国已与晋国赵氏联姻，故其历史应当更为久远。自兹而后，赵襄子越夏屋天代国，赵武灵王胡服骑射置代郡，秦朝沿为36郡之一汉高刘邦平域伐叛而有白登之围，拓跋鲜卑两度建国皆称大代之号，今日大同，即代地腹心区域也

大同地理生态，自古可农可收。大同居民社会，常在两大文明进退之间游移变迁大同历史文化，总在胡汉之间徘徊酝酿。其形其神，亦胡亦汉，胡汉难分。惟其如此，别具风婆，精彩绝伦。

湖畔圣火。超远的10多万年前，以许家客人为代表的大周早期人类，捍西手中的银石，履打出大同地区远古文明的第一粒黑火，从此，文城约是火向四票出速停递，做跑了大局潮周边区域。大周市六县西进中井发规旧石国分布地源32处。

文明序曲。洪荒年代，大同盆地（包括河北阳原、蔚县等地）是面积近1万平方公里的内陆湖﹣﹣大同湖，湖畔已有人类文明发生。到大约3万年前，大同湖萎缩殆尽，曼干河形成。大同历史的文明序曲，即发生和演绎于"大同湖"和"桑干河"的沧桑岁月。大舅最古老的文明是10万年前的"许家窑人"，在湖滨打制石刀石球，渔猎繁衍，其后扩散至沿湖各地，是为旧石器时代距今1万年前，人类新石器时代（磨制石器和发明陶器）来临，大同湖彻底干涸，桑干河流域到处都有我们祖先活动的身影，定居渔望和原始农业是他们生存的方式。

［飞索猎物﹣﹣许家窑人遗址］遗址位于山西省阳高县许家窑村和河北省阳原县侯审密村之间，属旧石器时代早期末或中期初的人类化石为直立人向早期智人过渡类型，距今约10万年前。1973年发现并发掘出土人类化石近20件、石制品1.4万余件以石球、刮削器数量居多。

桑河农耕。新石器时代遗址，在大网墙内的盒干河造城，以及唐河上售，今发照54处：著名的有云冈南道址，马家小村建址等，当时的人们开始了原始的农业面牧业和以制用唐制石昌为代表的手工业，在眉山镇，册田等一些早期道址中还常见维石雕，

狄代方国。商周时期，北方及大同被泛称为"狄"，春秋时，有了"赤狄""白狄"和"长狄"之分。春秋晚期见于文献典籍的代国，即"白狄"所建，据有今大同盆地及张家口部分地区，代王城在今河北蔚县。此时，代国与晋国已有深度交流。史载，赵筒子曾将"宝符"藏于恒山，令众子寻找，唯赵襄子得其取"代"之意：又将其女嫁与代王，是"和亲"抑或"美人计"不得而知。公元前475年，赵襄子带兵越过夏屋山，击杀代王，占据代地。从此，大同地区归属于中原政治文化版图之中。

战国兴城。战早期，赵皇子立其兄伯鲁之孙赵流为太子，零位后为献候，公元前411年，赵邀侯在今大同县境兴建"平邑"，此为大雨建练之始。其子赵烈僵即位初，常居代地，再后，赵武灵王胡层驿射，破情播、林胡，开龈扩土，在原代地东部设置代卷，西部扩馆施门都和云中国。今大同地区古属代郡和雁门部，始挠是此里的北重重地，也是中原农耕和北方游牧两大文明交流腾合银冲地带的质头堡。

北伐与"和亲"。面对匈奴的不断威胁，汉政府采取两种政策，一方面多次组织了对匈奴的北伐，上至皇帝汉高祖、下至许多名将，都曾路经雁门、代郡，征战北疆。另一方面又长期实行"和亲"政策，争取汉匈和平共处。在雁门、代等边郡先后安置大批南匈奴、乌桓人定居。

白登之战是西汉王朝建立之初与匈奴进行的一场影响深远的战役，其战场就在今大同市城东马铺山一带。为了打击匈奴南下骚扰，加强北方边疆统治。公元前200年冬，汉高祖刘邦在大将周勃、樊哙等辅佐下，亲率32万大军，出征匈奴。刘邦率骑兵先行到达平城（今山西大同），冒顿单于以精骑40万将之团团包围。汉军奋力突出重围，占据了白登山高地。随后匈奴将刘邦兵马围困于白登山上。双方激战七天七夜，未分胜负。关键时刻，刘邦采纳谋士陈平离间计，派人送给冒顿之妻一封信和一幅美女图像，并贿以重金，说服冒顿之妻，匈奴撤离，才解白登之围，史称"白登之战"。这幅油画就是以"白登之战"为素材创作的。整幅画面构图以"突国"为核心，战争场面宏大，人物刻画生动、逼真，宛若身临其境之感。

强边固篱。西汉高祖六年（前201)，令全国县邑筑城，代、雁门二郡新出现崞县、道人、平舒、武州等许多城邑。"白登之战"后，平城战略地位日益受到中央政府的重视。大量城邑的兴建，巩固了边疆安全，当地的经济和文化得到了繁荣发展。

秦汉烽火。秦皇一统中国，代和雁门沿为天下名郡，筑长城以备胡。汉初，韩王信与匈奴勾结反叛，高祖刘邦遂有白登之围，此时大同已称平城。秦汉大同地区为边陲重地，北方匈奴常有侵扰，威胁中原。长城沿线，烽火连绵，大同常首当其冲。两汉政权于是一方面加强边郡建设，立县兴城，在马邑屯集大军，强势出击；另一方面实行"和亲"政策，分化瓦解。最终，匈奴帝国分裂，北匈奴西遁，南匈奴在汉朝的感召下，内迁定居，加入中华大家庭。

一楼还有一个花木兰特展，要收费的，军警凭证免费。黄姐在门外等我们，就没进去看了。

关于《木兰辞》年代背景，目前主流观点认为其故事原型发生在北魏，文本在隋唐时经过加工，也有学者认为其年代为北周或隋唐时期。《木兰辞》是一部经过艺术加工的文学作品，具体年代难以厘定。本展览以北魏历史之语境，重释《木兰辞》之史诗经纬，解构北魏时期的社会文化面貌，折射当时民族融合和多元一体格局的历史进程。

"唧唧复唧唧，木兰当户织"，这来自千年前的机杼声，在代代传诵中织就中华文明的经纬。一首《木兰辞》，以二十句诗文、三百九十二字勾勒出北魏社会的壮阔图景，塑造出跨越时空的精神图腾。拨开历史烟云再次吟诵，"愿为市鞍马，从此替爷征"，这是替父从军传奇故事的序曲，更是中华文明多元一体的长歌。当我们提及木兰身负的家国情怀以及巾帼力量时，一幅北魏时期社会生活及多民族交往融合的历史画卷徐徐展开。重读经典，那个走出闺阔的女子何以成为享誉世界的中国 IP ？她何以在"当户织"的温婉和"替爷征"的果敢之间自如驾就？又何在"将军百战死"的沙场与"著我旧时裳"的归途之间，完成对忠孝节义的价值重构？《木兰辞》是对胸怀大义的女性的礼赞，更是对中华文明"多元一体"基因的深度解读。展柜中的吉光片羽，正讲述着比诗歌更宏大的历史叙事﹣﹣中华文明在海纳百川中成就其大，在兼收并蓄中历久弥新。

壹。替父从军。织机"唧唧"，一声声敲打着寂静的闺阁：叹息"唉唉",一层层堆叠着内心的波澜。年幼的木兰想到前线战势紧急而军书卷卷，手中的梭子越织越慢，而心绪却越缠越乱。她的叹息，不仅是对战事紧迫的忧愤，更是对父老弟幼的牵挂，亦是对女儿之身难赴沙场的不甘。正是这一声声交织着无奈与决绝的叹息，最终淬炼出"愿为市鞍马，从此替爷征"的铿锵誓言。

此双鞋面共有二只，鞋底已经缺失不见，一只鞋尖部有长约10cm、宽约7cm的缺失，另有大小不等的破损多处。鞋面以褐色平纹绢作为主体面料，其下部在绢地上绣出相交的钢钱纹图案，绣线背面松散呈绒圈状。鞋面的刺绣针法运用的是唐之前十分流行的劈针技法，是我国早期刺绣的主要工艺之一。

太和九年（485年），北魏孝文帝拓跋宏颁布均田令，将无主土地按人口数分给小农耕作，耕作一定年限后归其所有，但需向国家交纳租税并承担徭役和兵役。均田制以受田者性别、年龄、身份以及拥有性畜数量为受田依据。均田制的实施促进了农业生产的发展，加强了政府对土地和农民的控制，调整了农业生产关系，对北魏社会的稳定和经济发展起到了积极作用，并对后世田制产生深远影响。

绢布，赋也。"唧唧复唧唧，木兰当户织"。木兰当户织就的布匹，不仅是制衣的材料，更是当时重要的一般等价物。北魏平城时代，商业贸易沿袭传统的以物易物的方式，直到迁洛后才首次铸造铜币。替代货币流通的主要是绢、布等纺织品。在《魏书》中，有不少以纺织品为一般等价物的事例，北魏时期施行的"均田制""租调制"等制度也都以各类纺织品为赋税内容。

租调制与均田制息息相关。均田令公布后，太和十年（486年），孝文帝又制定了新的租调制。新租调规定：均田农户除丁男负担征成、杂役外，一夫一妇出帛或出布一匹（四丈）、粟（粮食）二石。十五岁以上未婚男女四人，从事耕织的奴婢八人，耕牛二十头，分别相当于一夫一妇租调数量。租调制改变了之前赋税征收混乱的状况，以户为单位征收，较为简便。这一制度促进了农业生产的发展，稳定了社会秩序，推动了北魏经济由游牧经济向农耕经济转变，对后世赋税制度也产生了一定的影响。

北魏六镇。北魏建镇置戍，屯兵驻守。太武帝时，为防御柔然南侵和管理俘获的数十万落高车人，在平城（今大同）周边设沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒六座军镇，形成"北镇屏障"。六镇不仅是北魏军队主力驻扎的主要地区之一，而且和北方长城共同构成北魏王朝抵御异族的防线，是连接漠北与中原的重点关要。六镇既是军事防线，又是北魏早期军事贵族的权力核心，镇将多由鲜卑勋贵担任，戍边军民享有优厚待遇。

随着北魏孝文帝迁都洛阳（494年）并推行汉化改革，六镇地位急剧下降。军民待遇恶化，民族矛盾激化。正光四年（523年），在极端气候和柔然入侵下，六镇起义爆发，席卷北方，北魏联合柔然耗时两年才将其镇压。这场边疆危机深刻改变了北魏政治格局，加速了北方民族融合进程，为隋唐统一奠定基础。

贰。战场驰骋。当木兰的骏马踏过黄河冰凌，黑山朔风卷起战袍，她手中的环首刀折射出北魏冶铸之精良，胯下战马展现游牧民族的驯骑之技。每一次冲锋陷阵，都是农耕文明与草原铁骑的完美融合；每一场浴血厮杀，都见证着北魏军事技术的革新与嬗变。凯旋之日，她铠甲上凝结的不仅是塞外霜雪，更是一个时代磅礴的民族融合史诗。黄河浪涌，黑山云卷，这条征途丈量出的不仅是巾帼英雄的传奇，更是鲜卑健儿与中原将士共同谱写的壮阔历史篇章。市场喧嚣犹在耳，而一个兼容并蓄的新时代，已在这铁马冰河的征程中悄然孕育。

贸市，繁也。"愿为市鞍马，从此替爷征"。决心既定，木兰于东、南、西、北四市购买军备，整装待发。天赐三年（406年），拓跋珪"规立（平城）外城方二十里，分置市里"。至太武帝时，形成宫城居中、外城环绕的都城格局，内城与外城之间是居民、作坊、商肆、馆驿、货栈所在的市。工商业蓬勃发展，官营手工业除满足皇室需求外尚有盈余产品投放市场，可谓"百物充盈，商旅辐转"。

人物俑头戴顿项兜整，身着筒袖铠，铠甲身长及脚踝，袖长至肘部。马俑头戴倒梯形整体套头式面帘，全身披铠甲，只露马腿。人和马身上均以白彩勾勒竖条纹表现铠甲甲片编织纹路。制作工艺为合模、捏塑、刻划、上釉、彩绘，人物俑前后合模，伸出手臂为捏塑后粘接，马俑左右合模，马俑腿部、耳部为捏塑粘接。人物脸部刻划眼睛、鼻子、嘴巴，整体釉上施粉彩，眉毛、眼睛、胡须用墨线勾画，嘴部施朱砂红，胡须有八字胡、一字胡组合络腮胡。

军备，齐也。北魏军户制度下，士兵需自备战马、铠甲与兵器，"东市买骏马，西市买鞍鞯"正是这一制度的生动写照。北魏军备兼具实用与工艺之美，其中甲骑具装铠最具特色。这种重装骑兵人马皆披厚甲，具有出色的防护功能和强悍的震慑力，是北魏军事力量的集中体现。北魏的精良军备，既是守疆护土的保障，更铸就了"甲光向日金鳞开"的赫赫荣光。

甲骑具装包含"甲"，即人铠；又包含"具装"，即马铠。甲骑具装一般为重装骑兵所配备。骑兵作为中国古代的一个兵种，春秋战国时期赵武灵王"胡服骑射"，充分体现出骑兵装备受重视的程度；秦汉时期，骑兵成作战主力，卫青、霍去病率骑兵屡败匈奴；魏晋时期的战乱和分裂使骑兵发展迅速，出现重装骑兵﹣﹣即战士和马均披铠甲的兵种，唐朝以后渐趋衰亡。

族源与分布与北魏的关系，同属东胡后裔，活动于辽西、松漠（今莫奚名义上臣服，定期朝贡。内蒙古东部至辽宁。臣服与管控：北魏通过设立"护东夷校尉"管理，契丹与库一带）。体维持羁縻关系。：因北魏压迫或边疆政策变动，时有反叛，但总时叛时附。

乌桓。东汉后逐渐衰落，部分融入鲜卑，北魏时期已无独立势力。鲜卑旁支，如宇文部、慕容部等，多数被拓跋部征服或融入北魏体系，成为军事贵族。

民族，众也。"燕山胡骑鸣啾啾"，胡是对其他少数民族的统称。北魏统治区域周围分布有高车（敕勒）、柔然、库莫奚、契丹、吐谷浑等众多民族。北魏通过战争削弱强敌（如柔然、高车），同时以和亲、封官、经济互市等维系边境稳定。北魏与北方民族的互动频繁，促进了北方民族融合。

族源与分布。柔然源于东胡，活动于漠北草原（今蒙古高原），是北魏北方最强大的游牧政权。与北魏的关系。长期敌对：柔然频繁南下侵扰北魏边境，北魏修筑长城（如六镇）防御，双方爆发多次战争（如429年太武帝拓跋焘北伐）。政治博弈：北魏曾联合高车（敕勒）打击柔然，后期柔然因内部分裂和突厥崛起逐渐衰落。短暂和亲：北魏分裂后，东魏为牵制突厥，曾与柔然和亲。

族源与分布。鲜卑慕容部西迁建立的政权，占据青海、甘肃南部，控制丝绸之路南道。与北魏的关系。臣服与管控：北魏通过设立"护东夷校尉"管理，契丹与库莫奚名义上臣服，定期朝贡。时叛时附：因北魏压迫或边疆政策变动，时有反叛，但总体维持羁縻关系。

族源与分布。南匈奴后裔，铁弗匈奴活跃于河套地区，建立"大夏"政权。与北魏的关系。军事征服：北魏攻灭大夏（427年），吞并其领地，匈奴余部逐渐融入鲜卑或汉人。叁。明堂受赏。凯旋之日，旌旗猎猎。南郊的明堂天圆地方，昂首的曲线，勾勒出平城天际的模样。木兰卸甲整冠，肃立于明堂玉阶之下，面圣受赏。尚书郎这样的高官，抑或栗、帛这样的厚禄，都不是木兰心之所向。离家十余载，年迈的父母不知是否安然，垂髫的幼弟不知是何模样？疾驰的足音敲打着白昼与月光，离家的儿郎，终于要回到阔别已久的故乡。

北魏明堂。北魏明堂的修建，是孝文帝汉化改革的重要组成部分。汉魏以后，明堂作为一种礼教综合功能的建筑，成为彰显政权正统性的重要标志。太和十五年（491年），孝文帝下诏命尚书李冲着手修建明堂。其建筑形制参考了东汉明堂，并结合古"三礼"文献，又考虑北魏统治的实际需要，而创造出明堂、辟雍、灵台三宫合一的新形制。现存明堂遗址平面呈圆形，占地近百亩，外围为圆形水沟，即辟雍，用以观天象的灵台位于明之上。

"范阳公章"金印。金质，方座，龟钮，印面凿刻篆书阴文"范阳公章"两行四字。墓主人为北燕宰相冯素弗（?-415年）。冯素弗在后燕高云时封范阳公，北燕建国改封辽西公，前朝之印没有收回，得以随葬。冯素弗，北燕皇帝冯跋之弟，助兄建立北燕政权，封范阳公，拜侍中、车骑大将军、录尚书事，后改封辽西公，任大司马职，治理北燕，居功阙伟。卒于北燕太平七年（415年），及葬，燕王冯跋七临之，哭之哀恸。

官制，备也。"策勋十二转，赏赐百千强"。"策勋"即记录功勋于简策，北魏至隋唐推行"勋官制度"，将士按战场斩获首级计功。北魏勋级原十一等，至唐代定型为十二转，最高一转对应上柱国（视正二品）。北魏赏赐多以绢帛、耕牛、奴婢计，主要面向有军功之人。从赏赐物品数量与平均赋税的对比，可以看出当时赏赐之丰厚。

肆，荣归故里。卸甲归来的那一刻，将染血的征衣叠进箱底，如同封存一段峥嵘岁月。铜镜中渐次清晰的，不仅是故园旧貌，更是一个灵魂对生命本源的回归。沙场点兵是向外延展的担当。而檐下炊烟则是向内探寻的安宁。木兰在刚柔嬗变之间，完成了对"忠孝"这一永恒命题的深刻诠释﹣﹣以赤子之心突破性别桎梏，又以赤子之诚回归生命本真。

北魏平城分为宫城、外城和郭城三部分，宫城位于城市中部偏北，是北魏统治者日常起居和处理政务的地方，包括天文殿、太华殿，皇帝大朝、宴请群臣、日朝寝的西宫和太子、皇后居住的东宫等建筑；宫城南部称外城，"悉筑为坊，坊开巷，坊大者容四五百家，小者六七十家"。外城佛寺林立。最外围为郭城，建于明元帝泰常七年（422年），周回三十二里，之后太武帝对郭城进行了完善。"筑城以卫君，造郭以守民"的建城思想贯穿北魏平城建设始终。

城郭，御也。"爷娘闻女来，出郭相扶将"。"郭"即外城的城墙。398年，道武帝迁都平城，开启辉煌的都城营建史。平城城市布局既具有中原都城的传统特征，又受到少数民族内在文化的影响。494年，北魏孝文帝迁都洛阳，开始在曹魏洛阳城原址的基础上，借鉴北魏平城规划与布局，大规模修建北魏洛阳城。北魏平城与北魏洛阳城的城市营建，既一脉相承又各具特色。

北魏洛阳城同样采用宫城、外城、郭城的规划形制，其中宫城是在东汉和魏晋北宫的基础上兴建的，废除原来的南、北二宫制，设置为单一的宫城。宫城位于外城的中心，平面呈规整的长方形，占北魏洛阳内城面积的1/10。宫城被横穿间阖门与建春门的东西向街道分割为南北两部分，南部为朝会宫殿区，北部为后廷寝宫区。外城即汉晋时期的洛阳大城，城址平面略呈长方形，设太仓、官署、寺庙等。郭城的城圈形制为中部南凸的东西长方形。东西墙之间相距9000~9800米，南北最大距离也达8800米，都城的空间范围达到了前所未有的规模。

因牧场外，北魏私营畜牧业也相当繁荣。从牲畜的征敬可一亩之精私营畜牧业的发展情况，根据（魏书）记载"调试二十户，输戎马一匹、大牛一头""六部民羊满百口，输戎马一匹"，可见北看初期的畜牧税是以马作为征税时象，以羊的敬量作为征税标准，这一赋税制度是以发达的私营者牧业为支撑的。

"畜牧，广也。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊"北魏时期，畜牧业高度发展。特别是在太和改制后，随着农耕经济的繁荣，家畜、家禽养殖技术和管理逐渐系统化成为家庭经济的重要补充《齐民要术）中，就详细记载了当时的农业生产技术，包括家禽、家畜的选育、饲养等方法。在墓葬中，也多见陶猪、陶羊。阿鸡等随葬品，反映了当时家禽家餐饲养的普遍性和主要种类。

饰。发饰。簪、钗、步摇、花胜、发卡等形式，挽髻时使用簪、钗、发卡加以固定，定型之后用步摇、花胜加以装饰。贵族使用金、银并镶嵌宝石的发饰，平民百姓则只能用骨、竹乃至荆条作簪作钗。首饰。包括以金、银、铜为主要材料的指环，镶嵌宝石的戒指，以金、铜，铜为主要材质的手镯、臂环，臂钏等。耳饰。金、银、铜质耳环、耳坠。颈饰不同颜色、大小的玉、石、玛瑙、水晶、珊瑚、琉璃、琥珀、贝器、绿松石等珠自由搭配而成。腰饰。丝帛制成的大带和以皮革制成的革带，其中垂有蹀躞的革带是蹀躞带，而蹀躞是下垂用以系物的带子。

上身着襦衫、下身着长裙是北魏女子常见的服装样式。襦有长短之分，长者称长襦,长及膝盖，短者名短襦。穿着方式有两种，一种是上身着襦衫，下身着长裙，襦衫覆盖于长裙之外，腰部系带，有的甚至束及胸部，另一种是裙子外穿，即将襦衫束于长裙之内。北魏女子形象中也有着裤挎服的，方便劳作和出行。褶服往往与裤搭配，称裤褶服，根据衣袖宽窄不同可将褶服分为窄袖褶服和宽袖褶服。

服饰，融也。"脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄"。短短二十个字，一个温婉的北魏女子形象跃然纸上。而北魏时期出土的陶俑、壁画、画像石刻等资料，则复原了一个更加真实的北魏女性形象。

妆。红妆是中国古代常见妆容，始于秦代，汉代开始流行于民间，南北朝时期仍十分盛行。涂抹的方式有两种，一种是先施白粉，然后再敷以胭脂，一种是先用胭脂打底，然后再罩以白粉。尽管先后涂法不一，但胭脂的涂抹多集中在腮部，所以最后的效果都是双颊红润，而额头、鼻梁及下颌部位则露出白色，即所谓"三白"，充分表现出脸庞轮廓和立体感，使妆者呈现出"白里透红"的健康容颜。额黄，是指在额部涂染黄色的一种妆式，有半涂额黄与满涂额黄两种。额黄可用毛笔涂、画、点、染，也有粘贴式额黄。这种额黄大多数是以黄颜色的材料加工制作成片状饰物、贴在额上的一种妆饰。因加工贴用的饰物被剪制镂刻成各式花样，故这种饰物又被称为"花黄"。

结语。"双兔傍地走，安能辨我是雄雌？"当这声跨越千年的叩问再度响起，木兰的传奇故事仍在传诵。展柜中的一件件文物，于木兰而言，不过是织机旁未竟的布匹、马厩里待饲的羔羊、出征前擦拭的刀剑，平淡无奇；于我们而言，则是北魏多民族融合的实证，是多元文化交融的印迹，是中华文明多元一体的真谛，弥足珍贵。此刻，机杼声歇，当户而织的木兰望向庭院，檐角铜铃正随风轻吟。与策马远去的背影作别，我们重返今朝。"修齐治平"的情怀深植灵魂；"讲信修睦，亲仁善邻"的准则秉持于心；"守正不守旧、尊古不复古"的精神催人奋进，而执着坚韧的"她"力量，仍不可限量。

10点40分从大同博物馆参观出来，还有时间，原想上大同古城上参观，三位女士都不愿再爬阶梯了，就没上古城楼参观，远观雄伟壮观的大同古城，就近安排去善化寺礼佛。

大同古城，位于山西省大同市平城区，北至操场城东西街、南至南关东西街和新胜东街、东至御河南北路、西至新建南北路，面积约为327公顷。古城历史最早可以追溯到秦汉时期，明洪武五年（1372年），大同古城墙始建。大同古城主城以城墙围合，外围东、南、北城墙外侧有3座小城（东小城、南小城、北小城）。古城有“四大街、八小巷、七十二条绵绵巷”之说：街巷以十字大街为骨架，东西大街为横轴，南北大街为纵轴，形成古城主干道体系；四隅内由小型街道十字相交叉，又呈现出较大规模的“坊”，形成古城次干道体系；这些“坊”再以小巷纵横分割、分配，坊内小巷交汇处大多数为“丁”字形相互连接，形成古城支路体系。古城内有全国重点文物保护单位4处，省级文物保护单位2处，市级文物保护单位18处。大同古城的艺术价值体现在材料、造型和美学，建筑宏伟，古城城防中的武装设计能充分体现其艺术价值，古城融合了许多朝代不同的建筑工艺和艺术风格，是研究古代艺术建筑的典型模型。1982年，大同市（大同古城作为重要组成部分）被中华人民共和国国务院批准为第一批24座历史文化名城之一。

大同古城是指大同市主城，北至操场城东西街、南至南关东西街和新胜东街、东至御河南北路、西至新建南北路，面积约为327公顷，占市区面积的16%。集合了北魏平城，隋、唐、辽、金城池遗存和明代增筑，是大同历史文化名城的重点保护和规划区域。大同古城的空间形态基本延续了明清时期的格局：以城墙围合的主城，外围东、南、北城墙外侧3座小城（东小城、南小城、北小城）。大同古城较完整地延续了里坊制棋盘式格局：以十字大街为骨架，东西大街为横轴，南北大街为纵轴，形成古城主干道体系；四隅内由小型街道十字相交叉，又呈现出较大规模的“坊”，形成古城次干道体系；这些“坊”再以小巷纵横分割、分配，坊内小巷交汇处大多数为“丁”字形相互连接，形成古城支路体系。构成了具有古城独特风格和特色的街巷格局，有“四大街、八小巷、七十二条绵绵巷”之说。大同古城围合的城墙和十字大街将古城划分为四隅，其中东南隅原功能为主要民居区，现状传统民居四合院保留较为完整，里坊制格局清晰可见，鼓楼东街、云路街进行了寺庙和四合院修复。西南隅原功能为宗教寺院区，现状中部传统民居有所保留，鼓楼西街北侧进行了寺庙的修复和周边环境整治，街巷格局和空间尺度改变较大。西北隅原功能为衙署区，现状东北角传统四合院民居有所保留，拆除了清远街北侧部分多层商业建筑。东北隅原功能为王府及仓库区，现状东部的传统民居有所保留，集中进行了法华寺和代王府的修复及其周边环境整治，规制较大，街巷格局和空间尺度改变较大。

大同古城内有全国重点文物保护单位4处，省级文物保护单位2处，市级文物保护单位18处。大同古城墙。明洪武五年（1372年），大将军徐达受命在辽、金、元旧城的基础上修建新城，东西长1.8千米，南北长1.82千米，周长7.24千米，面积3.28平方千米。城墙之下设置有四扇城门，东为和阳门、南为永泰门、西为清远门、北为武定门。在城墙之上，72座门楼、角楼、马门楼、角楼、望楼矗立其上。大同古城墙建筑统一采用规格一致的石条、石板、石方。墙体采用三合土建造，外围使用青砖加以巩固。大同古城墙在历史的发展中历经多场战争，它抵御城墙之外的炮火，保卫城墙之内的人民。清顺治六年（1649年），大同古城遭遇了严重的破坏。多尔衮下令“屠城”，并把城墙削掉五尺。2008年开始，同古城东城墙、南城墙已依明代大同城规制修复完毕。东城墙建筑了瓮城、月城、吊桥、护城河，并建有城楼、月楼、箭楼各1座，望楼12座。在南城墙不仅修复了被破坏的瓮城、月城、关城和东西耳城，在城墙之上还特别建筑了城楼、文昌阁、箭楼等古建筑楼阁10座，望楼12座，角楼1座。大同传统民居。大同传统民居主要是明清构筑，以四合院为主要形式，有一进院、二进院、三进院、重四合院等。民居大都有雕刻精细的门楼、砖雕和各式壁画，有的还完整保存着拴马柱、马石、灯柱等。

华严寺，国家级重点文物保护单位，始建于辽，坐落于大同市中心的大西街，是中国辽金时期华严宗派的重要寺庙之一。寺内主要建筑有大雄宝殿（上寺）和薄伽教藏殿（下寺），上寺大殿面宽九间，进深五间，是辽、金时期现存的最大佛殿，也是中国保存下来的最大的佛殿之一；下寺殿内的重楼式雕木藏经阁殿，殿后的壁天宫楼阁，被称为“海内孤品”，具有重要的科学艺术价值。同时，殿内共存31尊辽代塑像，艺术价值较高。

善化寺，国家级重点文物保护单位，俗称南寺，始建于唐，位于大同市城内西南隅，其沿中轴线坐北朝南依次排列。主要建筑为山门、三圣殿、大雄宝殿，两侧为观音殿和地藏殿，主次分明、错落有致，是中国现存辽、金时期寺院中布局最完整的一座。殿内保留大量泥塑、壁画、碑记，其中泥塑堪称“国之瑰宝”。

大同九龙壁，国家级重点文物保护单位，实属明太祖朱元璋第十三子朱桂代王府前的琉璃照壁，位于大同市城区阳和街。壁高8.00米，厚2.02米，长45.50米。主要画面由9条气势磅礴的飞龙组成，壁两侧是日月图案，由426块特制五彩琉璃构件拼砌而成，风格秀雅、端庄。

大同关帝庙，俗称“大庙”，位于大同古城鼓楼东街，因专祀关羽而得名。始建于元代，是大同古城内唯一元代建筑，弥足珍贵，2013年3月被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。关帝庙山门，面阔三间，悬山顶，左右两侧竖有高大的石旗杆，旗斗相望，高耸挺拔，上刻“义存汉室三分鼎，志在春秋一部书”楹联。山门两侧的砖壁上，刻有“忠、义、仁、勇”四个大字，提纲挈领地揭示了关羽文化的精神内涵。山门内两侧塑有关羽入曹营前后的两匹坐骑，东侧是黄彪马，西侧是人所共知的“日行千里夜走八百”的赤兔马。此外，山门东西两壁都绘有精美的壁画，东壁是“虎牢关三英战吕布”，西壁是“玉泉山关公显圣迹”。

大同鼓楼，位于大同市平城区永泰街与鼓楼东西街交汇处 ，创建于明代。清顺治、乾隆、咸丰屡加修葺。三层出檐,十字歇山顶,平面近似方形,面阔、进深各三间,东西长17.65米,南北宽14.55米,高约20米。是明代楼阁式建筑的典型代表。底层用青石砌成四角,十字穿心辟门,以通车马行人。西北壁有木制楼梯可升至二三层。一二层廊檐下置一斗二升交麻叶拱,三层檐下斗拱为单翘三踩。每层当心间均置三攒两次间。二三层楼阁均为满面门窗,周置回廊,外设凭栏,登高可环视市貌。顶楼上架放一大鼓,乃古时晚间为“声闻四达”报更时所用。旧时晨钟暮鼓声震古城及近郊四乡,鼓楼与钟楼相配而建。

大同古城，中国九大古都之一，曾是两汉要塞、北魏京华、辽金陪都、明清重镇，城市地位先后经历了秦汉县城—北魏都城—辽金陪都—明清州府等一系列变化，在北魏时期城市地位达到顶峰，是当时中国北方的政治、经济、文化中心。大同古城在历史上以古都文化、边塞文化、宗教文化、民俗文化和民族文化等多元化文化相融合，构成了特色鲜明的地域文化。

古都文化。大同是1982年国务院批准的第一批24座历史文化名城之一，同时也是中国九大古都之一，有着1600多年的建都史，在中国古都发展进程中占有重要的地位。

边塞文化。大同“西界黄河，北控大漠，东连倒马、紫荆之关，南据雁门、宁武之险”，大同在政治军事上具有重要的战略地位，自古为兵家必争之地。历来被誉为京师之门户、三晋之屏障、中原之保障。

宗教文化。大同历代寺庙众多，颇具特色。大同寺庙始建于汉代，兴盛于北魏、辽、金，延续于元、明、清。在北魏时期，佛法兴盛，寺院上百所，僧尼三千人。辽金崇尚佛教，建有许多巨刹名寺。元代五教俱兴，且是佛道之争中心地。明清以来，大同仍有寺庙百处，常有僧尼二百余人，每逢初一、十五、庙会、佛诞，全城香烟缭绕，善男信女，献供进香，俨然一佛国世界。

民俗文化。大同风俗习惯受北方大漠文化、中原文化、黄河文化的影响，以其不同的历史发展和特殊的地理位置，使当地风土民情独具风格，形成了以汉族文化为主体，同时吸收融合北方少数民族文化成分的多民族多元文化现象。

民族文化。大同一直是一个多民族聚居融合的地方。春秋时为北狄所居；战国时赵武灵王“胡服骑射”“北破林胡、楼烦”；秦汉时受匈奴骚扰，汉武力征服，曾大量移民，汉民和匈奴在大同一带和平共处；西晋由鲜卑所占；北魏时，大同有汉、鲜卑、山胡、卢水胡、铁弗匈奴、高车、丁零、乌桓、党项等族居住，随着汉化，经历了一次民族大融合；隋唐以后，雁云十六州被割让给契丹；明大同受蒙古族侵扰；清为满族统治。长期持续的民族融合形成了大同包容多元的民族文化。

艺术价值。大同古城的艺术价值体现在它的一砖一瓦，每一处建筑的材料、设计的造型和突显出来的美学。它是古代宏伟的艺术建筑，古城城防中的武装设计能充分体现其艺术价值，古城融合了许多朝代不同的建筑工艺和艺术风格，是研究古代艺术建筑的典型模型。

文化价值。大同古城是中国古代北方地区游牧民族和农耕民族交汇之处，这里充满着多个民族的文化碰撞，形成了大同古城丰富多彩的历史文化，它是中国多民族历史文化融合而成的新型文化的典例。

保护措施。2009年，大同市委市政府根据《历史文化名城保护规划规范》，大同市政府制定了《大同古城保护管理条例》《大同市城市空间发展战略规划》（2008～2030年），组建调研小组，深入古城实地，广泛征求意见，对古城保护条例进行修订。2022年9月，为加强地方文物保护工作，根据《中华人民共和国文物保护法》《山西省实施〈中华人民共和国文物保护法〉办法》等法律法规的相关规定，大同古城内以城墙为界，东至和阳门、南至永泰门、西至清远门、北至武定门，古城内所区域均划定为地下文物保护区。

11点22分到善化古寺礼佛，黄大姐对寺庙不感兴趣，就坐在车上，等我们进去礼佛出来后再去吃午饭。善化寺对军警友好，凭证件免门票参观。善化寺门前广场有个五龙壁，也制做精美。

五龙壁始建于明代万历二十三年（1595)，壁长19.9米，宽1.48米，高7米。正面通体用五彩琉璃镶砌，分下、中、上三部分。下部为须弥座；中部壁面用琉璃砖拼砌成五条巨龙和山石与云海；上部为仿木构建筑屋顶。背面和侧面砖砌墙体上镶嵌黄色琉璃龙五团。该龙壁原为城南兴国寺山门前照壁，1980年因壁体歪闪倾斜严重，拆迁至善化寺西跨院保护，2009年移建于此。

善化寺俗称南寺，位于大同古城内西南域。寺庙创建于唐代，玄宗时称开元寺。五代后晋初，改名为大普恩寺。辽末保大二年(1122年)其建筑大半毁于兵火。金天会六年(1128年）至金皇统三年(1143年）寺僧圆满大师主持重修，历时15年告竣。明正统十年（1445年）改称今名善化寺。寺院占地3万多平方米；建筑布局仍保留唐代风格。主要建筑坐北朝南，沿中轴线依次排列着天王殿（山门）、三圣殿和大雄宝殿。大雄宝殿左右为东西朵殿，前端两侧为阁楼式建筑普贤阁和文殊阁，三圣殿前两侧有东西配殿。寺内建筑高低错落，主次分明，左右对称，雄伟壮观。殿内保存有塑像、壁画、碑刻等珍贵文物。特别是大雄宝殿内的塑像自然逼真，个性突出，雕饰精美；壁画色彩柔和，构图得当。寺内西侧为一座独具中国传统园林特色的花园。善化寺以其历史悠久，保存辽金时期建筑多而闻名于中外。1961年3月中华人民共和国国务院公布为全国第一批重点文物保护单位。

这是山门，是寺院的正门，金代建筑。面阔五间（29.1米），进深二间（11.3米）。殿内塑有天王四尊。四天三分执琵琶、宝剑、长蛇、宝塔。横眉怒目，姿态威严。

这是三圣殿，是善化寺中殿，殿内中央塑有"华严三圣"像。中为毗卢遮那佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。殿内还保存有金代的两通碑碣，其中金大定十六年的这一通为宋通问副使朱弁所撰，尤为珍贵。这通金碑不仅是珍贵的文物资料，而且也是难得的书法妙品。

这是文殊阁。原为和普贤阁结构形式完全相同的楼阁式建筑。民国年间毁于火灾，仅存台基和柱础石。2008年按"原材料、原形制、原工艺、原做法"的"四原"原则复建。

这是普贤阁。辽代建筑，重檐九脊顶楼阁，总高18米，1953年曾落架重修。结构精巧，形制古朴。内有普贤菩萨骑象坐像，周壁绘制《普贤经变》壁画，根据普贤的故事而绘制的壁画。

这是大雄宝殿为辽代遗构，面阔七间（41.80米），进深五间（26.18米）。单檐庑殿顶。殿内仅当心间有平棋藻井各一间。余皆为彻上露明造。殿内有金代塑像33尊，正面佛台上端坐"五智如来"，两侧塑有24天王像。墙壁上保存有清代康熙年间所绘壁画190多平方米。殿内的雕像非常值得推荐参观，高大，精美，绝对精品，看了让人震撼。进殿祈福家人平平安安健健康康，一路自驾游顺顺利利！

从善化寺礼佛出来，老婆和毕大姐去找吃的，我去停车场取车，其实吃午饭的地方就在停车场附近，由于是单行线，绕了二次都看见菜馆了，就不敢拐过去，担心违章被罚，只好又停到停车场，步行过去。12点35分到哨壁羊倌吃特色菜。这家特色菜做的不错，味道蛮好。吃完午饭，自驾去今天计划去的平遥古城。

中午由黄大姐开车13点41分到达怀仁服务区，上好厕所加好水，由我接着自驾直奔平遥古城而去。

18点06分自驾到平遥古城，民宿老板帮我们找了个免费停车的地方，并开车接我们入城入住翔升客栈13403657497。老板蛮热情，主动帮我们拿行李，并介绍逛平遥古城的必逛景点，原本住一个晚下，明天下午就离开去小西天和壶口瀑布的，又定了一个晚上，决定明天一整天好好逛逛平遥古城。

就是这家民宿，独门独院，任于平遥古城的中央，出来逛古街非常方便，关键还便宜，标间才一百多，真不错。放好行李，19点开始到古街看夜景，并找吃晚饭的地方。

就在民宿老板提供的这家吃当地特色菜，将老板的名片拿出，菜馆老板还打了九折，民宿老板讲这家是她姐姐家开的。吃完晚饭，开始逛街，华灯初上，流光溢彩，街上飘着香醋的味道。平遥的醋全国有名，沿街有许多卖醋的店铺。

跟这位山西大爷拍照合影留念。这家卖娘家醋坊简介卖。"娘家酣坊"前身是"三盛涌"货店，创建于清朝光绪年间，由郝佑富创办，在买卖各种日用品时，经常与做醋、做酒师傅的接触中，产生自己做醋，酒的想法后，请有名师傅制作醋和酒，日积月累，掌握了一套自己做醋，酒的经验与方法，在自己的货店卖的很好，逐渐在平遥的乡村有了一些名气，开始往外批发，逐渐形成自己的特色醋和酒。日积月累，制作醋，酒的工艺越来越成熟，代代相传，酒越做越醇，醋越做越陈。在民国末年，因社会动荡，逐渐三盛涌货店由于货物经常在进货中遗失，慢慢的就把自己做醋、做酒当成专卖，已资家用。解放后，在三中全会后，郝家后人郝继福总结前人经验，制作工艺日趋成熟，后与郝继福的女儿郝娟、女婿任晓强参与，大力发展而发扬光大，更名为"娘家醋坊"，在明清街上独树一帜，事业蒸蒸日上，中外宾客如流，名满平遥，后在央视十四台、四川卫视、湖北卫视竞相采访，拍照，成为平遥南大街一颗闪亮的明星，成为世界文化遗产平遥古城的一张名片。

夜幕降临，平遥古城换上了灯光织就的华服，璀璨夺目，置身古城街道，灯光如梦似幻，那份惊艳，古城焕发了新的生命力，一幕幕光影交错，带你穿越古今，就像走进了历史的长卷，沉醉不已，平遥古城夜景真美。

20点就要关城门了，赶在关城门之前，参观了迎薰门。瓮城是古代城市主要防御设施之一，建在城门外的小城，形状或圆或方，高厚与大城相同，图者似瓮，故称之为瓮城、若敌军攻进瓮城，也因瓮城内地方狭小而不易干成规模进攻，不仅延缓了敌军的进军速度，而且还会遭受守军居高临下的还击，也就是所谓的瓮中之鳖。

一出城，门就关上了。晚上21点有灯光秀，不知道为什么这么早就关城门，据说是为了安全考虑，沿护城河都不让靠近，是灯光秀，也不是放烟花，谨慎过度了。快到九点时，广场上人山人海，都是来看灯光秀的。谨慎是有道理的，都挤在护城河过，一旦发生挤踏，会出安全事故的。

灯光秀真值得推荐一看，内容新颖，灯光视觉震撼。平遥古城灯光秀的简短文案以“一眼千年晋在眼前”为核心，融合光影与历史，突出穿越感与视觉震撼。‌‌灯光秀以迎薰门城楼为载体，通过3D Mapping技术分“混沌、势起、成就、万象、归一”五篇章，演绎晋商历史与民俗。历史穿越‌：如“漫步古城，光影交错，每一盏灯都在诉说故事”、“平遥古城，时光流转间，感受历史的韵味”。‌‌视觉诗意‌：如“灯光如诗，悄然点亮你的梦”、“夜色温柔，灯与影的交响曲，唤醒沉睡的街巷”。‌‌情感共鸣‌：如“每一砖一瓦，都诉说着千年的故事”、“古城夜色深如海，醉卧星河意未穷”。‌‌

在光影斑驳中，平遥古城仿佛被点亮，历史的厚重与现代的光影在此交汇，灯光秀如梦似幻，唤醒了沉睡的古城记忆，与现代艺术碰撞出绚烂火花。每一束灯光都在讲述平遥的故事，光影交错间，感受历史的厚重与现代的活力。

勾勒盛世夜景画卷 促进夜间经济发展。SoReal焕真·大型3D光影秀利用激光投影机及最新的投影播控技术，以当地历史文化为核心，用梦幻般的现代光影科技进行场景再现，营造震撼的视觉饕餮盛宴，丰富市民游客休闲生活的同时，加快促进夜间经济的发展。SoReal焕真·平遥古城墙灯光秀以见证了2800多年风雨的平遥古城迎薰门城墙作为载体，首次在150米的超长“画卷”上通过三维楼体投影及三维立体声光电等技术的利用，实现古城墙与动画的完美融合。投影画面的超高分辨率，超越了当前演出市场中最高的8K分辨率，以13500个像素点对迎薰门楼体实现了全方位的精准覆盖，画面视角可辐射整个广场，产生“墙裂”的视觉冲击力。该光影秀呈现了古城平遥万象更新的华彩画卷，展示了平遥历史文化名城的深厚底蕴及发展历程，乃至山西三晋大地的千年文化。

看完灯光秀，继续在古街上漫步，石板路上步履声声，每一步都踏着历史的回响。青石古巷，历史低吟。平遥的每一砖、每一瓦，都在诉说着往昔的兴盛。街角醋香与蒸汽交织，诉说着平遥千年的烟火故事。古城的夜晚，灯火阑珊。红灯笼下，是历史的轻声细语，票号的昌盛仿佛就在眼前，平遥，如同一幅流动的历史画卷，每一帧都是文化的低语在耳过唱起，在眼前闪过。如诗如画，美不胜收，让人留连忘返。

灯光秀二十几分钟就结束了，意犹未尽，随着人流，从另一个城门进了古街，欣赏古街的夜景，22点回到民宿休息，期待明天好好逛逛平遥古城。