广州自游行第五集（六榕寺，光孝寺礼佛，参观广州博物馆）

车轮滚滚

2025年6月26日，星朝四，天气热，阵雨，最高温度32，最低温度25，今日徒步15729步，计11，43公里。今日是来广州五天四晚行的最后一天，看看博物馆要上午九点才开门，上午还有时间，不想浪费这保贵的时间，看看住的地方有两个著名的古寺，就想去观光礼佛。早上退了房，吃完早点，就骑着共享单车去了。上午7点25分骑共享单车到六榕寺庙，大门还未开，讲是8点30分才开，看见有个边门有人进出，就去跟师傅说明情况我是外地的，时间紧，想入寺观光礼佛，好心的师傅就让我从过门入寺了。六榕寺不收门票。

六榕寺位于广州市越秀区六榕街道文园巷社区内。始建于南朝刘宋元嘉年间（420—479），初称宝庄严寺。公元 675 年，王勃经广州时留下《广州宝严寺舍利塔牌》文。南汉时更名长寿寺。宋太宗端拱二年（989）重修，改名为净慈寺。宋代改称现名。宋元符三年（1100），苏轼来游并题书“六榕”，后人刻石匾于寺内，遂改称“六榕寺”。占地面积 1.35万平方米，内有六榕花塔，为楼阁式砖塔，平面呈八角形，坐北朝南，外观 9 级，每两级间设暗层，明暗共 17 层。塔龛藏有千佛像，又称千佛塔。寺中另有六祖慧能大师铜像、“六榕”匾等历史文物古迹。每月农历初一、十五，佛诞节、浴佛节、观音诞，都有大型水陆法会、祈福等活动。民国初年补种榕树并建补榕亭，以纪念苏轼。1980 年重修花塔、六祖堂，扩宽塔院；1983 年、1987 年先后重建大雄宝殿和观音殿；1993 年建藏经阁。六榕寺是集历史、艺术、科学价值于一身的古建筑，具有丰富的历史信息和深厚的文化内涵。全国重点文物保护单位。2023年1月，入选《广州市地名保护名录（第一批）》。

六榕寺历史沿革寺。公元420一479年（南朝宋代）建寺，名为“广州宝庄严寺”。公元537年(梁大同三年)，沙门昙裕法师从扶南（柬埔寨）请得佛陀舍利回广州，得到梁武帝诏许后，于宝庄严寺大殿前修建舍利塔。此佛塔为一座四角形的六层木塔，下瘗佛舍利，木塔内外绘画着佛典图解，称“敕赐宝庄严寺舍利塔”。公元650年（唐永徽元年），历经一百余年的风雨侵蚀，寺塔梁柱已出现破损。某日，舍利塔祥光涌现，震惊羊城百姓，信众蜂拥来观。时广、韶都督李燧，邀集朝散大夫广州太守史某、明威将军行番禺知府折冲都尉李公等，专门到寺拜竭宝轮和尚，共商募修舍利塔事宜。经过精心组织施工，舍利塔修葺一新，再现巍峨雄姿。公元675年（唐高宗上元二年）春，王勃离开家乡绛州龙门(今山西河津)，南赴交趾(今越南)探父(其父王福畴任交趾令已多年)，于十一月到达广州。适逢宝庄严寺开设法会，因受寺僧托请，写下三千余字碑记《广州宝庄严寺舍利塔碑》。公元917年，南海王刘龚称帝，国号大越，定都广州，次年改国号汉(史称南汉)，年号乾亨，升广州为兴王府。南汉历代君主虔信佛教，宝庄严寺易名长寿寺，作为刘氏宗室女修道之所，塔仍称舍利塔，每于上元、中秋佳节登塔燃烛悬灯(号曰“赛月灯”)以兆丰年。公元971年(宋开宝四年)，南汉灭亡，长寿寺及舍利塔均毁于大火，从此湮没一百多年。公元988（北宋端拱元年）重修该寺，并以曹溪六祖真身为原型铸铜像供奉，寺于端拱二年重修竣工，遂改名为“净慧寺”。当时寺内有古榕六棵，民间已有“六榕寺”之称，但当时只是“俗称而已、非寺名也”。公元1086年(宋元佑元年)，净慧寺住持德超和尚发心募资重建舍利塔。与前任凤翔郡宝鸡县主簿官、南海人林修居士、本郡信士王衢等，共商重修舍利塔一事。他们依碑记“方井圆泉、参差倒景”的记载和民间所传“环列古井九”之说，寻得旧塔基址重建宝塔，当时发掘出梁代建塔所藏的佛舍利，仍旧瘗藏。绍圣四年(公元1097年)六月三日，宝塔落成，寺僧又邀请常到寺礼佛的宋皇叔、康州（今广东德庆）刺史赵叔盎撰书《重修广州净慧寺塔记》。新塔改用砖木结，八角形，外观九层，内有暗层，实为十七层，各层内外墙壁设置佛龛供奉贤劫千佛像，故称“千佛塔”。公元1100年（北宋元符三年），大文豪苏东坡由海南贬所北归，路经广州到该寺游玩时，应寺僧道琮之请为寺题字，他见寺内六株榕树绿荫如盖，盘根错节，气势不凡，即欣然书下“六榕”二字。公元1358年（元至正十八年），重修舍利塔，并铸9.14米高的千佛铜柱，柱身刻有1023尊佛像及祥云天宫宝塔图，连同塔顶的火焰宝珠、三层九霄宝盘、九层宝轮、一层双龙宝盘、八根铁链组成重达5吨的塔刹。公元1373年（明洪武六年），寺院一半面积被辟为永丰仓，自此之后山门便改为向东，而寺院面积也日渐缩小，而六株古榕，也因寺院被割而处于寺外（原来的净慧寺规模相当宏大，占地甚广，山门朝南，“横直绵亘实逾二里”）。公元1375年（明洪武八年），寺僧愈坚和尚等重修于元末明初期间被损塔殿，并在塔东辟建觉皇殿（此后六百年都以此殿为大殿，但该殿于“文革”时期被毁）。公元1395年（洪武二十八年）净慧寺一度归并于西禅寺，六祖铜像也于其后被迁往西禅寺。公元1411年（明永乐九年），净慧寺重修，寺僧将苏东坡遗墨“六榕”二字，刻造一木匾悬挂于寺门之上，自此，净慧寺又称六榕寺，舍利塔称六榕塔。此后经明正统、嘉靖、万历、天启及清乾隆年间均有重修（六榕塔自清初重修之后，该塔“檐壁榱题，红绿白黄，互相辉映，旭升日落，观美如花”故又称为“花塔”）。公元1856年(清咸丰六年)，受台风侵袭，塔顶坠于地。公元1874年(同治十三年)，清皇室从海防经费中拨出巨款大加修缮。公元1875年(清光绪元年)，继咸同年间修建殿宇之后，重修千佛塔并已竣工，并撰《重修六榕寺佛塔记》。公元1900年(光绪二十六年)，清廷诏封六榕寺住持铁禅为广东僧纲司。公元1912年（民国元年），国民政府废除僧官制度成立广东省佛教会（会址六榕寺），铁禅被推为会长。同年5月，孙中山先生辞去临时大总统职位回到广州，铁禅组织广东佛教界人士在六榕寺举行隆重的欢迎大会，支持国民革命，孙中山先生题书“自由平等博爱”贻赠六榕寺。公元1913年（民国二年），铁禅和尚率四众弟子迎回侨龛西禅寺达数百年之久的六祖惠能铜像，并修建六祖堂以供奉。又补植榕树四株（六株古榕时存二株：一在东坡精舍后、福泉新街后侧；一在寺东旧平南王府。）、建补榕亭、筑东坡精舍、树立“曹溪法乳”牌坊，收归散置在外的太湖奇石“朵云”等。

六榕寺经历地震寺。公元1915年（民国四年），广州地震，塔内壁与千佛铜柱之间被震裂。（1915-1935年，广州一共录得7次地震，其中比较剧烈的是1915年与1918年发生的两次。）1921年（民国十年），市政府在六榕寺东开辟花塔街（今六榕路），又割寺东建造净慧公园，寺院面积再度缩小。1931年重修花塔，在内部用钢筋水泥以加固。1935年（民国24年）4月，举行花塔重修落成典礼，梁致广居士撰《重修六榕寺花塔记》。1938年(民国27年)10月，日本侵略军侵占广州，铁禅避难于番禺、佛山等地。1939年(民国28年)6月，日伪政权派人强行将铁禅接回六榕寺，并委以伪政权之佛协会长。1946年(民国35年)，抗战结束后，铁禅欲告老还乡，致函延请乳源云门寺住持虚云接管六榕寺。其后，铁禅因汉奸罪被判处有期徒刑8年。同年秋季，为纪念抗日胜利一周年，举行超荐抗日阵亡将士法会。八月中旬，虚云与弟子宽鉴等来到广州接管六榕寺，并向国民政府呈文保释铁禅。国民政府最高法院湘粤分庭改判为4年徒刑，9月27日，铁禅病死于狱中（1939年，日伪政权派人强行将铁禅接回六榕寺，并委以伪政权之佛协会长，使其最终蒙冤而逝，为世人所不解）。1946年(民国35年)9月17日，虚云奉玄奘顶骨舍利，于六榕寺设七天七夜的水陆道场法会，以超荐抗日阵亡将士。时蓬六榕寺北堂桃树开花，胡毅生（胡汉民之弟）写下《绯桃瑞应记》一文。1948年，宽鉴盗取六榕所有重要财产和文物逃往香港，其中有寺内四件珍贵文物：（1）辽代紫铜精铸的药师佛像；（2）玄奘法师顶骨；（3）淡归诗卷；（4）汉玉等，称为“净慧寺镇山四宝”。虚云和尚发觉后马上追还，并免去宽鉴方丈职务，由明观法师继任住持职务，解放前夕明观法师去香港。1966年“文革”时，六榕寺除六祖铜像外，全部佛像被毁，寺院也全被占作仓库。1979年3月，中共广州市委批准六榕寺恢复为宗教活动场所。1983年，在塔之西重建大雄宝殿，供奉清康熙二年(公元1663年)以黄铜精铸的三尊大佛像。……

六榕寺修建初期。南朝始创之大殿位于今仓前街以北数十米处。梁朝昙裕法师在大殿前(南)赠筑舍利塔。唐初重修宝庄严寺舍利塔时，“光合玉庑、栋宇绵邈”。寺院规模由此可见。宋、元以至明初，净慧寺“横直绵亘实逾二里”，其时寺址:东面包括广东迎宾馆之地和将军东、将军西、六榕路，北面拥有仓前街、稻谷仓、石马槽，西至福泉街、福泉二巷、三巷、净慧街，南达中山六路。明洪武六年(1373年)，净慧寺院大半改为永丰谷仓，洪武八年，住持僧愈坚和尚于塔东改建觉皇殿，自此，山门东向，一塔两殿的基本格局维持到清初。乾隆五年(1740年)，寺僧“广购近地”、建造禅堂、斋堂、僧寮、客舍、仓厨、园圃，是谓“中兴”。

六榕寺相关典故寺。鸦片战争后，寺院东部原平南王府之部分旧址被占为英国领事馆(今广东迎宾馆南)。民国十年(1921年)，市政府拆城筑路，在六榕寺东部先后辟建花塔街(今六榕路)和净慧公园(今广东迎宾馆)，以致山门再往后退与天王殿相连，寺院范围再次缩小，而今占地面积不足八千平方米。塔、殿、堂、楼、阁、廊、舍等建筑总面积4350平方米。此外，东北距寺院三公里处之白云山柯子岭，尚有一片面积为4315平方米的祖师墓塔碑，1996年辟建为墓园。宋代广州净慧寺山门在今中山六路，明初割寺之半为永丰仓，山门亦在被割之列，洪武八年(1375年)在千佛东重建觉皇殿，改后山门东向。民国十年(1921年)起，广州市政府拆城筑路，在六榕寺东辟花塔街(今六榕路)，明初所设山门又退缩与天王殿相连。花塔是一座四角形的六层木塔。

六榕寺布局结构。南朝始创建的大雄宝殿坐北朝南，塔在殿前。此殿保存到明初，洪武六年(1373年)割寺之半为永丰仓时被割去。洪武八年住持僧愈坚建觉皇殿(在今塔东)，六榕寺即以此殿为大殿，正中门额挂着长形木刻匾“觉皇宝殿”，明清年间数次重修，清光绪三十年(1904年)，获皇帝赏赐匾额“清修忠悃”，悬在殿梁上。明初净慧寺仅存千佛塔与观音殿，昔日殿址在今之说法堂。重建的观音殿1988年2月10日竣工，新殿坐落在六祖殿前榕荫园之东，建筑面积220平方米，高11米，以清代风格为基调，并糅合南方殿宇特色。藏经阁在寺内解行精舍旧址东面。明代中叶净慧寺分为八房，此处是北堂所在地。

天王殿，便是一个庭园。庭园正中，是一个色彩艳丽、蔚为壮观的花塔。花塔是六榕寺院中的舍利塔，是寺中最令人瞩目的建筑。

六榕花塔。因此塔一层层的塔角飞檐，宛如吐苞向天开放的枣红色花瓣，塔刹又酷似花蕊，整座宝塔犹如一支直插蓝天的巨大花柱；再加上塔身红白相间，色彩斑斓，所以人们又习惯地称其为花塔。花塔的平面呈八角形，外观9层，内设暗层8层，共17层。它是一座仿楼阁式的穿壁绕平座结构的砖木塔，塔高57.6米，是岭南地区现存最高的宋代古塔。塔刹为元至正十八年（1358年）铸。铜质刹柱身上有1023尊浮雕小佛，还有彩云缭绕的天宫宝塔图。千佛铜铸连同顶上的火焰宝珠、双龙宝珠、九霄盘、覆盘以及八根铁链等各种构件，重是超过5吨。值得一提的是，花塔的根基很有特色。由于古时花塔濒临珠江（旧时珠江宽达2公里），地下水位较高，为了保护塔基，花塔的建造者们先沿着塔基，像打井一样用坚固的花岗岩石砌筑9个水井并相互连环依托，形成一塔尖个九井环基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修时都发现了这个九井环基。经科学测量，花塔塔身虽然倾斜了1.7米，塔基仍然比较稳固。

大雄宝殿的左侧是友谊佛堂，这里供奉着1985年由泰国教育部赠送的释迦牟尼铜像一尊，该佛像高2.6米，重1吨。

大雄宝殿的右前侧是观音堂。观音堂供奉的观音铜像高3米，重达5吨。这尊观音铜像与大雄宝殿的三尊大佛像都铸于清康熙二年（1663年）。六榕寺花塔塔基是用花岗岩石砌筑的九井环基，比较稳固。然而，花塔毕竟经历了近千年的风雨洗礼，虽经多次维修，但塔身仍出现了越来越多的裂缝，并倾斜1.7米而成了一座斜塔。为此，广州市政府有关部门拨款400多万元，采用了“中华791化学浆”、碳素纤维布等材料，从2001年2月开始对花塔进行了加“箍”加固维修，并于同年8月底通过验收。

寺内方丈。六榕寺前任方丈云峰法师，享年83岁，广东雷州人，中国佛教协会副主席，广东省佛教协会会长，广州市佛教协会会长，广东省人大常委。现任监院有海，46岁，市佛协副秘书长，市人大代表。六榕寺现任方丈法量。

绿美蕤蕤花塔巍巍。六榕寺始终坚持"佛教中国化"方向，承续和发扬千年"文禅互动"的优良传统，致力于佛教文化和中华传统文化的融合互鉴，做了不少有益的探索和实践。其中，六榕寺独具一格的汉俳文化。以"禅"为心，为"文"为形，充分彰显了六榕千年文禅底蕴。契理契机地开展佛教文化与中华诗词文化相结合的弘法理念，既秉持佛陀本怀。又为大众所喜闻乐见。汉俳"是时任中国佛教协会会长赵朴初居士于1980年创立的诗歌体裁，只有三行十七字，文辞隽永，言约旨远。由六榕寺僧俗发起的"六榕俳林"创作团体承维朴老开创的汉俳文化，从禅门发轫，积极参与新时代公共文化服务，讲好中国故事，传播中国好声音，吸引了国内外特别是粤港澳大湾区不少汉俳创作者参与，汉俳逐渐成为六榕寺乃至广州和岭南佛教界的特色文化之一。六榕俳林2022年首发倡议，将寓意汉俳"三行十七字"的3月17日确立为"汉俳创作节"，每年发布一个创作主题，广泛邀请全球汉俳爱好者参与同题创作，得到了国内外汉俳创作者的普遍赞同和热烈响应。

2024年，六榕俳林发布的汉俳创作节主题为《绿美》。党的二十大报告以专章的形式对"推动绿色发展，促进人与自然和谐共生"作出了重要部署，要求牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，站在人与自然和谐共生的高度谋划发展、建设美丽中国，让天更蓝、地更绿、水更清，万里河山更加多姿多彩。以《绿美》为主题创作汉俳三行诗，以诗情画意呈现古木苍翠、香花满目、绿意盎然、万紫千红、清净安然、道风严谨的寺院新貌，共建可触可感、可亲可及，人与自然和谐共生的绿美生态寺院；展示广州佛教场所"一寺一景观""各美其美，美美与共"的场景，展现广州佛教近年来"绿美"建设的成果。六榕寺先行示范，大力宣传精致园林式寺院的一草一木，以"六榕"寺名由来、枳棋、菩提树等古木故事讲述六榕道场深厚的人文历史底蕴，为打造广州佛教的"绿美"名片、提升广州佛教场所的美誉度和知名度贡献力量，树立先进典范。法量大和尚更向大众传递了"绿美"的广泛甚深涵义，将"绿美"从环境概念，更扩大为包含佛法义理的理念：除了对于生态环境的关注和爱护，我们更应注重心灵的净化和意地的美化。绿美。绿树伴繁花，姹紫嫣红紫古刹，美在清净雅-﹣法量大和尚。古寺名木拥，频婆无忧枳棋盛。宁静心从容-﹣法量大和尚。 绿树环法城，红棉盛开处处同。宝塔映朱彤-﹣法量大和尚。

2025年，六榕俳林发布的汉俳创作节主题为《佛塔》。佛塔是佛教信仰的重要象征，也是佛教文化传承与发扬的重要载体，每一座佛塔都蕴含着丰富的历史与文化信息，承载着深厚的宗教与艺术内涵。在粤港澳大湾区的佛教寺院里就伫立不少历史厚重、建筑精美的佛塔。巍巍矗立在广州城央的六榕寺塔，就是岭南最具厚重人文底蕴的佛塔之一。六榕寺塔是全国重点文物保护单位，塔基肇建于南朝梁，有近1500年历史，塔身重建于北宋初年，是岭南众多佛塔中保存最完整的宋代古塔。六榕寺塔素有"净慧以塔显"的美誉，更因塔基地宫供藏六榕寺开山祖昙裕大师自扶南迎请回来的佛骨含利，千百年来一直是羊城人民的心灵依怙，深受人们的热爱和敬仰。我们诚邀社会各界人士参与《佛塔》主题的汉俳创作和佛塔照片征集，更期待佛教界特别是粤港澳大湾区佛教道场和僧俗大众积极参与，以汉俳三行诗引导人们更加深入地了解和感悟佛塔所代表的慈悲、智慧等义旨，持续推进佛教中国化的新时代实践，以佛教文化的共建共创增进佛教道场的传统法谊，促进岭南佛教文化的交流和发展，向世人展示佛教的庄严与神圣，让大众加深对包括佛教在内的中华民族优秀传统文化的理解与认同。

年纪越大，越来越敬畏神明，总感到命运的无常，进寺礼佛，既是进化自已，也是提醒自已，人生一世，多做赠人玫瑰之事，多行善积德必有福报。我始终相信，吹灭别人的灯，并不会让自己更加光明，砸了别人的锅，自己也不一定能吃饱。阻挡别人的路， 也不会让自己行的更远，给别人设置障碍的时候，其实，也是在给自己出难题。真正成熟的人应该是，知世故而不世故， 善自嘲而不嘲人。 一枝独秀不是春，百花齐放春满园，成全别人，其实也是成全自己。你有不伤害人的教养，也要有不被伤害的气场。行走世间，学会相互搭台，彼此成全，才是一个人的顶级格局。

从六榕寺礼佛出来，7点51分骑共享单车到光孝寺礼佛，保安很原则，不同意我进在先入寺，要我等到8点30分正式开院才入寺礼佛。只好在寺庙旁的小弄堂里等寺庙开门。一只懒猫睡在桌上，看我这意外创入它地盘的生人，不知是否在想，谁更无忧无虑的生活，是猫还是我？

等到八点半，才买门票入寺礼佛光孝寺。光寿寺广东著名古建筑群之一，位于广东省广州市越秀区光孝路北端近净慧路处。据《光孝寺志》记载，初为公元前二世纪南越王赵建德之故宅。三国时代，吴国虞翻谪居于此，辟为苑囿，世称虞苑。虞翻死后，家人舍宅作寺，寺名曾几次更改，初名制止寺，东晋隆安五年（401年）称五园寺，唐代称乾明法性寺，五代南汉时称乾亨寺，北宋时称万寿禅寺，南宋时称报恩广孝寺，不久后改广字为光字，才改名光孝寺。光孝寺，建筑结构严谨，殿宇雄伟壮观，特别是文物史迹众多。如始建于东晋的大雄宝殿，南朝时达摩开凿的洗钵泉，唐朝的瘗发塔、石经幢，南汉的千佛铁塔，宋、明时期的六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、诃子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。1961年，光孝寺被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。三国时，吴骑都尉虞翻谪居于此讲学，（多植诃子树，时人称为虞苑，又称诃林。虞翻后人施其宅为寺，名制止寺。东晋隆安五年（401年），罽宾国（今克什米尔）僧昙摩耶舍到广州，在此建佛殿，奉敕译经传教，改寺名为王苑朝延寺（俗称王园寺）。其后，又易名为乾明法性寺、乾明禅院、崇宁万寿寺、天宁万寿禅寺、报恩广孝禅寺。南宋绍兴二十一年（1151年），易名光孝寺。明朝成化十八年（1482年），获敕赐光孝禅寺匾额。1650年清军南下，炮轰广州城，光孝寺也笼罩于战火之中。清军入城后，光孝寺被占为兵营，隔年又由于广东贡院在清军入城时毁于战火，故把光孝寺作为贡院。

光孝寺布局结构寺。光孝寺，中轴线起由南往北的建筑计有；山门、天王殿，主殿大雄宝殿，瘗发塔；其西有鼓楼、睡佛阁、西铁塔；其东有洗钵泉、钟楼、客堂、六祖殿、碑廊；再东有洗砚池、东铁塔等。形成了一组颇具规模的古建筑群。

建筑风貌。光孝寺的建筑规模雄伟，为岭南丛林之冠。它不仅在佛教历史上占有重要的位置，并且开创了华南建筑史上独有的风格和流派。原有十一殿：大殿、毗卢殿、西方三圣殿、观音殿、罗汉殿、六祖殿、伽蓝殿、韦陀殿、天王殿、悉达太子殿、轮藏殿；六堂：戒堂、风幡堂、客堂、禅堂、檀越堂、十贤堂；三楼:睡佛楼、钟楼、鼓楼。由于历史变迁，寺院几遭破坏。1987年落实宗教政策，将光孝寺归还佛教界，经过十年的努力修葺，光孝寺有山门、天王殿、大雄宝殿、钟鼓楼、伽蓝殿、六祖殿、睡佛楼、洗钵泉、东西铁塔、大悲幢（建于公元826年）、瘗发塔 等建筑与历代碑记文物。

建筑群中以大雄宝殿最为雄伟，东晋时代创建，唐代重修，保持了唐宋的建筑艺术，殿内采用中间粗、上下略细的梭形柱，大殿下檐斗拱都是一跳两昂的重拱六铺作，这种风格是中国著名古建筑中所仅见的。六祖殿是北宋祥符元年创建的，内供六相惠能大师坐像。六祖殿前有古菩提树，为印度高僧智药三藏种植，“光孝菩提”为羊城八景之一。瘗发塔是唐住持僧法才为纪念惠能大师在光孝寺出家剃度因缘而募款兴建，塔内痉藏六祖头发，以石为基础，砖灰砂结构，八角形，九层，高7.8米。每层有佛龛，嵌有泥塑佛像。大殿后还有一株千年诃子树，为三国虞翻种植，真可谓千古遗珍。

光孝寺历史沿革寺。三国时，吴骑都尉虞翻谪居于此讲学，多植诃子树，时人称为虞苑，又称诃林。虞翻后人施其宅为寺，名制止寺。东晋隆安五年（401年），罽宾国（今克什米尔）僧昙摩耶舍到广州，在此建佛殿，奉敕译经传教，改寺名为王苑朝延寺（俗称王园寺）。其后，又易名为乾明法性寺、乾明禅院、崇宁万寿寺、天宁万寿禅寺、报恩广孝禅寺。南宋绍兴二十一年（1151年），易名光孝寺。明朝成化十八年（1482年），获敕赐光孝禅寺匾额。1650年清军南下，炮轰广州城，光孝寺也笼罩于战火之中。清军入城后，光孝寺被占为兵营，隔年又由于广东贡院在清军入城时毁于战火，故把光孝寺作为贡院。期间，光孝寺进行过修建。1903年，光孝寺被广南中学、八旗小学占用。中华民国建政后的1912年，被广州第二十七小学占用；1913年被广东法官学校、警监学校和广东课史馆三单位占用；1938年，被广州鸣松学校、广东大学附属中学占用；1938年日本侵华，傀儡政权曾一度占用光孝寺作为伪政府的“和平救国军总司令部”。日本投降后，又被广东省义理学院占用，后义理学院撤出，又被广东省立艺术专科学校占用，并在寺里开设了美术部、音乐部、戏剧部，把绝大部分的禅房、佛殿占去。当时国民政府提出“教育建国”方略，因此只要与教育有关，一切均要大开绿灯让道。1949年中华人民共和国建政，“广东省立艺专”被搬走撤消，但很快换成华南人民文学艺术学院（简称“华南文艺学院”）。华南文艺学院进驻之后，地盘马上扩大，并把僧侣们全部遣散。接着“平整土地”，把寺里所有台阶填平，一些学生甚至把入口天王殿两旁风、调、雨、顺的四大天王泥塑给砸碎，将大殿中的如来佛祖的金身也砸了，并发现在如来佛腹中，藏了许许多多佛物、佛珠、小佛和木雕罗汉。当时因要“破除迷信”，学生们大喊着也要把它们全部砸烂，后来因有人出来劝阻，广东省文物单位也闻讯赶来，才使这批珍贵藏品不被毁灭。经考证，这些均为唐代文物。后来把它们收放在广东省博物馆内，才得以保存下来。1953年，华南文工团因扩大建制而一分为二，分成华南歌舞团和广东话剧团。广东话剧团设在东山竹丝岗，华南歌舞团未有团址。广东省当局遂命令原驻扎在寺里的华南人民文学院让位给华南歌舞团。从此，华南歌舞团成了光孝寺的代名词。歌舞团很多成员后来在此建立了家庭，院内新生的男丁大家都称作“小和尚”。1961年，国务院公布光孝寺为全国重点文物保护单位。1974年8月，光孝寺进行全面复建和修葺。1979年再由国务院拨款60万元修建大殿和六祖堂。1986年3月，由国务院批准光孝寺为宗教活动场所并对外开放。1987年，广东省文物管委会将该寺交还广东省佛教协会。

六祖堂在瘗发塔的旁边，建于北宋真宗年间，是为纪念六祖惠能而修建。堂内有座六祖惠能的雕像，为近年所雕，神态安祥，表情中充满了智慧。而在六祖堂前还有一只大木鱼，木鱼为佛教法器之一，刳木为鱼形，中凿空洞，扣之作声，鱼头是朝外的。按佛寺里的规定，只有十方丛林才能将鱼头朝外，由此可见光孝寺地位之高。木鱼是和尚们做法事诵经时撞击用的法器。又因为鱼日夜都不会合眼，所以专意用它来警醒众僧，白天黑夜都不要忘记修行，才能“以至于道”。

东西铁塔。在大雄宝殿的东西两侧，还有两座铁塔，这是南汉国在广州遗留下来的古迹。西铁塔建于南汉大宝六年（963年）清末时塔殿倒塌压坏四层，现剩下三层。东铁塔是南汉大宝十年（967年）建造的，高7.69米，共七层。这座塔的基座上有盘龙图案和莲花宝塔，铸造得十分精细，这可算是国内发现的最大、最古老、最完整的铁塔了。据史书记载，在清代乾隆年间，这座铁塔上还曾有过千只贴金的小佛像，所以它又叫“涂金千佛铁塔”。

大雄宝殿。大殿神龛上供奉的是华严三圣：中间的佛像高5米多，是世界教主释迦牟尼如来佛，只见他结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手举起，曲指作环形，正在向众生说法；侍立在他两旁的是迦叶尊者和阿难尊者；在释迦牟尼两旁的两位菩萨，左边是文殊师利，又叫大智菩萨，右边是普贤，又叫大行菩萨。这一佛两菩萨三尊佛像合起来称作“华严三圣”，与其它佛殿供奉三世佛（过去世、现在世、未来世）、三身佛（法身佛、应身佛、报身佛）和三方佛不同。而令人惊喜的是，1950年在大佛腹中竟发现有一批木雕罗汉像，经考证均是唐代木雕，这批珍贵木雕现已收藏在博物馆内，成为难得的唐代文物精品。睡佛殿在大雄宝殿的西侧。殿内这尊睡佛采用缅甸白玉雕成，长4米，重6吨，刻的是释迦牟尼的涅像。整座睡佛头西面南，作侧卧状，体态自然，面部表情十分安详。传说当年释迦牟尼为了传播佛教，几乎走遍了整个印度半岛。80岁时，在拘尸那伽附近的娑罗对树下入灭（圆寂）。后来所有的卧佛像都雕成了他圆寂时那样的姿势。瘗发塔为仿楼阁式的砖塔，八角七层，高7.8米，是当年六祖惠能削发受戒后埋藏头发的地方。瘗发塔建于唐代，形制十分精致。这类隋唐时期的古塔，是我省乃至全国至今保留的为数不多的珍贵文物之一，在广东省仅存5座，除瘗塔外，还有潮阳灵山寺的大巅祖师塔、龙川县佗城的正相塔、新会市龙兴寺的石塔和玉台寺的镇山宝塔。风幡阁。瘗发塔的东面是风幡阁，由原来的睡佛阁与风幡堂合为一体而得名。睡佛格为唐代建筑，原楼上供奉睡佛，下藏梵经。风幡堂亦唐代所建，是为纪念六祖在光孝寺的“风幡论辩”事迹而建的。明代重修时将两楼合为一体。现风幡阁中有六祖、达摩的石刻像碑，一面刻有六祖像，另一面刻有达摩像，这是元代的碑刻。风幡阁墙壁上有两幅彩画：一幅是记载六现风幡论辩的事迹，一幅则记载达摩东渡的故事。达摩当年自古印度东渡来穗，在西来初地结庵居住（该质即华林寺），再到光孝寺（诃林）住下讲学，传播佛教。光孝寺门内东边的洗钵泉，相传还是达摩洗钵的一口深井呢。六祖堂在瘗发塔的旁边，建于北宋真宗年间，是为纪念六祖惠能而修建。堂内有座六祖惠能的雕像，为近年所雕，神态安祥，表情中充满了智慧。而在六祖堂前还有一只大木鱼，木鱼为佛教法器之一，刳木为鱼形，中凿空洞，扣之作声，鱼头是朝外的。按佛寺里的规定，只有十方丛林才能将鱼头朝外，由此可见光孝寺地位之高。木鱼是和尚们做法事诵经时撞击用的法器。又因为鱼日夜都不会合眼，所以专意用它来警醒众僧，白天黑夜都不要忘记修行，才能“以至于道”。东西铁塔。在大雄宝殿的东西两侧，还有两座铁塔，这是南汉国在广州遗留下来的古迹。西铁塔建于南汉大宝六年（963年）清末时塔殿倒塌压坏四层，现剩下三层。东铁塔是南汉大宝十年（967年）建造的，高7.69米，共七层。这座塔的基座上有盘龙图案和莲花宝塔，铸造得十分精细，这可算是国内发现的最大、最古老、最完整的铁塔了。

在光孝寺的左边回廊里，挂有宣传佛教知识的宣传栏，撷录下来，共驴友分享学习享。

民谚云：未有羊城，先有光孝。作为五羊首刹的光孝寺是岭南历史最为悠久，影响最为深广的寺院，至今已有一千七百多年的历史。历代祖师大德住锡弘法，续焰传灯，八宗并弘，是著名的禅宗祖庭和译经道场，也是海上丝绸之路上的重要驿站。1961年，光孝寺被国务院确定重点文物保护单位。

目坛和律学中心。宋之初，求那跋陀罗三藏创建中国佛教第一个戒坛，肉身菩萨于此受戒后，里便一直成为岭南祖坛和律学中心。义净和鉴真和尚都曾驻锡光孝寺传授律学，他们一个求法归来将佛教的戒律带到中国，一个发愿将中国佛教特别是律学传到日本。

曾为密宗道场。光孝寺是海路密教入华之首站。金刚智、不空大师曾在此传授密法。特别是不空三藏曾两次在光孝寺开坛传法，将密宗的热潮带入广州甚至岭南。

禅学中心。东晋隆安年间（(397-401)),光孝寺开山祖师昙摩耶舍在此创建佛殿，后中国禅宗初祖菩提达摩驻锡于此留下洗钵泉，至六祖惠能大师在此落发受戒，开演顿教法门，此后，禅宗五宗都在此大放异彩。

佛教沿海上丝绸之路登陆中国第一站，广州是佛教沿海路传入中国的重要门。在汉末三国之际，佛教已传入广东地区，在广州有着特殊地位的光孝寺见证了中外文化的传播与交流。据记载，著名梵僧如县摩耶舍、求那跋陀罗、智药三藏、菩提临达摩、真谛三藏、般刺蜜帝、金刚智、不空等外国高僧，皆在光孝寺驻锡弘化，或开山说法，或译经传道。

四大古译经场之从海路入华的僧空的地方主要州、建康和荆州。光岭南著名的译经场主此，译经的高僧有昙摩耶舍、求那跋陀罗、真谛、般剌密谛等。其中真谛三藏寓居，孝寺达十二年多，译经四十余部，包括《摄大乘论》《俱舍释论》《唯识论》等，推动了中国摄论宗和俱舍宗的成立。般剌密谛与时任宰相房融、怀迪等在寺内首译《首楞严经》，成为光孝寺中外文化交流史上一重大事件。

惠能在接五祖衣钵，隐居了十多年后，于唐仪凤元年（676)，来到广州法性寺（今光孝寺）听印宗法师讲《涅槃经》，恰遇有僧人因"风吹幡动"之现象论辩不已，一人认为是风动，一人认为是幡动。惠能上前说到："不是风动，不是幡动，仁者心动。"众人无不惊异。印宗法师在第二日说法时告请惠能亲示西来衣钵于大众前，并于当年立风幡堂以纪"风幡之辩"，方便后人参修。风幡堂在历代都很受重视。清顺治年间，天然禅师迁风幡堂于今址，位于东廊外侧。

唐仪凤元年（676）正月十五日，印宗法师为惠能在菩提树下落发，并召请诸大德，于二月八日为其受具足戒。住持僧法才募缘修建发塔。《法性寺菩提树发塔记》记载了瘫发塔的落成："法才遂募众缘建兹浮图，瘗禅师发。一旦落成，八面严洁腾空，七层端如涌出。"

塔为八角型，7层，高7.8米，用石头和灰砂砖筑成，每层八面佛龛内都刻有佛像，是石刻艺术中的上品。第一、二层佛像，今已无存。瘗发塔是少见的唐代佛塔，宋、明、清都曾修缮过。

刘宋时期，求那跋陀罗三藏法师在此创立戒坛，并预言"后当有肉身菩萨受戒于此"，梁天监元年（502)，智药三藏法师自西竺带来菩提树一株，植于戒坛前，立碑云："当有肉身菩萨来此树下开演上乘法门，度无量众。"

唐仪凤元年（676)，六祖惠能在菩提树下落发、受戒，开演顿教法门。现今的菩提树为嘉庆四年（1799）寺内监院瑞芻亲往南华宝林寺（今南华寺）取回的孙枝栽种。

菩提树。梁天监元年（502)，梵僧智药三藏自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前，立碑云："当有肉身菩萨于此树下开演上乘法门，度无量众。"清嘉庆二年（1797)，菩提树被飓风吹倒，嘉庆四年（1799),寺内监院瑞多亲往南华宝林寺（今南华寺）取回孙枝一枝，再植坛上成活。

诃子树。因三国时吴国骑都尉虞翻谪居于此，园内遍植苛子树，时人称为苛林。求那跋陀罗三藏驻锡于此时，指苛子树对众人说到："此粤西方诃梨勒果之林也。宜曰苛林制止。"诃黎勒果实是佛陀时代僧团中常用的药物。（南宋绍兴二十一年，易"苛林"为"诃林")。此树寺内现仅存此一株，可谓千遗珍。

洗钵泉，又称达摩井。相传，梁武帝普通元年（520)，达摩祖师泛海至广州，驻锡本寺弘法，为取清泉，在此开凿水井一口，用以洗钵，故称洗钵泉。后来僧人为纪念初祖达摩，立达摩画像碑于水井旁。

石狮。大殿后廊的一排砂岩石狮勾栏为南宋淳熙年间（1174-1189）撮项云拱单勾栏，古朴典稚，是广州现存年代最早的石狮勾栏，殿南面东西两翼的双钱纹栏板及坐狮柱头望柱，则是清初扩建大殿时的遗物，参照现存宋式望柱制作。

碑刻。寺内藏有多块古代石碑，如唐代仪凤元年(676）住持僧法才所撰《瘗发塔碑记》，宋代大中祥符元年（1008)转运使彭惟节撰《乾明禅院大藏经碑》，明朝憨山徳清大师所撰《重修六祖殿碑记》等，都是珍贵的佛教历史文物。

瘫发塔，又名发塔。塔以石为基础，砖灰沙结构，八角型，7层，高7.8米，每层每面皆有佛龛，龛内雕刻坐佛。唐仪凤元年（676)，惠能祖师在菩提树下落发、受戒，为纪念此因缘，住持僧法才埋发并修建发塔。此塔是广东乃至全国都少见的唐代佛塔。

大悲幢。光孝寺大悲心陀罗尼经幢建于唐宝历二年（826)，以青石造成，宝盖状如八角盘顶蘑菇。幢高2.19米，八面刻有小楷书《大悲咒》，字迹依稀可辨，有款识二行，其左曰："同经略副使将仕郎前守辰州都督府医博士庐江郡何宥则敬为"；其右曰："亡兄节度随军文林郎守康州司马宥选造"。东面又有款一行："宝历二年岁次丙午十二月一日法性寺住持天德兼薄涧寺大德僧钦造书。"为寺内现存石刻中最早且绝对年代可考者。

东铁塔是内侍太监李托于南汉大宝十年（967）奉敕监铸。此塔从莲花底座以上为七层方形塔身，其千佛浮雕像与西铁塔相仿，莲花底座添铸盘龙纹饰，全塔高7.33米。此塔原来放置在开元寺（原址在今惠爱西市场，后湮没），宋端平年间（1234-1236）移来此地并建塔殿。

西铁塔。位于观音殿西侧，建于南汉大宝六年(963)，比东铁塔早四年，为南汉王刘銀的太监龚澄枢与其女弟子邓氏三十三娘出资铸造。东西两塔造型相似，可证东铁塔是仿照西铁塔建造的。西铁塔在20世纪30年代因台风塌屋压坏四层，现在只剩下三层。

这是瘗发塔。瘗发塔为仿楼阁式的砖塔，八角七层，高7.8米，是当年六祖惠能削发受戒后埋藏头发的地方。瘗发塔建于唐代，形制十分精致。这类隋唐时期的古塔，是我省乃至全国至今保留的为数不多的珍贵文物之一，在广东省仅存5座，除瘗塔外，还有潮阳灵山寺的大巅祖师塔、龙川县佗城的正相塔、新会市龙兴寺的石塔和玉台寺的镇山宝塔。

《六祖坛经》，亦称《六祖大师法宝坛经》，是禅宗的根本经典，是其弟一本绝无仅有的被称作是"经"的祖师言子法海整理而成，集录了六祖的生平事迹和说法内容，是六祖开宗传法的重要典籍。《坛经》篇幅不长，文字不多，言简义丰，直指人心，见性成佛。自唐代问世以来，凤靡朝野，在中国佛学思想上具有承先启后的力量，它的出现也是中国佛教完全本土化的标志，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一。在《坛经》的历史传承中，光孝寺作出过巨大贡献﹣﹣至元二十八年，广州报恩寺（今光孝寺）住持僧宗宝得到三种《坛经》版本，见其互有得失，于是将三本合校成一本，全一卷十品，成为即今流通最广的《六祖坛经》宗宝本。

瘗发塔，是六祖惠能大师在光孝寺剃度的实物证据。唐仪凤元年(676）农历正月十五日惠能大师在菩提树下落发，二月八日受具足戒，住持僧法才募款修建发塔，同年四月初八瘗发塔落成，并为其立碑，记其意义。《法性寺菩提树发塔记》记载了瘗发塔的落成："法才遂募众缘建兹浮图，瘗禅师发。一旦落成，八面严洁腾空，七层端如涌出。伟欤，禅师法力之深厚，弹指即遂。万古嘉猷，魏然不磨。"两次婉拒皇帝召见。万岁通天元年（696年），武则天下诏书请惠能大师进大内供养并求教佛法，惠能大师表示久处山脉、以终身弘法为己任，回谢武则天圣请好意。神龙元年（0元705年）正月十五、武则天及唐中显久造下诏书，迎请惠能人京，惠健陈述自己告稀染疾，已力不从心，愿终老山林、向皇上上一表疏，以表谢意，又一次婉拒了进京。

顿教法门，一花开五叶。唐仪凤二年（677）孟春，惠能大师到达韶州曹溪宝林寺，开创禅宗顿悟法门，并在…心常十七年之久，得法弟子四十三人。南岳怀让、青原行思两支法系在唐末三代时期先后发展成五个较大的支派，即南岳怀让系的为仰宗、临济宗，青原行思系的云门宗、法眼宗、曹洞宗。经宋一代，云门宗和临济宗二宗并盛，其中临济宗又衍分为黄龙、杨岐二支，至此，南禅号称五家七宗，即今所称的"一花开五叶"。

回归故乡安详示寂。先天二年（713）八月初三日，惠能大师于其故乡新州旧址国恩寺圆寂，惠能大师在圆寂前，于寺内斋饭沐浴后，安详地在禅房端坐，并叫弟子依位次坐好，然后说偈语作最后开示。至三更时分，忽然对弟子说："我走了。"就平静地圆寂，惠能这年76岁。当时禅房充满芳香，一条白虹连接着天地，林木变白，禽兽发出悲伤的叫声。是年十一月十三日，惠能大师真身迁往曹溪，供奉于灵照塔中。

一首《菩提偈》获传衣钵。惠能入寺八个月后，五祖召集众门徒各作一首偈，以便传付衣钵。惠能作偈"和提本无同，细税亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"五祖看偈之后，于三更时分为惠能解说二全网经》，忽能言下大悟，五祖便传衣钵给惠能，并劝他最好深藏不露，等到时机成熟再公开宣扬佛法，并教他"衣止不传"。于是六祖携带衣钵，南返广东，栖隐四会、忆集十五年。

风幡之辩显六祖身份。唐高宗仪凤元年（676）正月初八日，惠能至广州法性寺（今光孝寺），正值印宗法师讲《涅槃经》。恰遇二僧因"风吹幡动"争论到底是风动还是幡动，惠能上前说："不是死觉不是幡动，仁者心动。"一语惊四座，印宗法师遂与之交流："行者一定不是寻常人，早闻五祖弘忍大师传人早已南下，却从未见到，莫非阁下正是？"惠能双手合十，说："不敢当。"印宗法师作礼，请其出示衣钵，遂证其六祖身份。

法性寺剃度受戒大弘禅法。唐高宗仪凤元年（676）正月十五日，由印宗法师亲自主持，在法性寺菩提树下为惠能剃发，二月初八日，印宗法师请智光禅师等高僧为惠能授具足戒，然后于法性寺大开东山法门，度无量众，当时远近僧尼、居士、信士都前来礼拜听法。

禅宗六祖惠能大师。六祖惠能生于（公元638年一公元713年）,俗姓卢，原籍范阳（河北省涿县），中国禅宗的创悟人，他与孔子、老子被称为"东方三大圣人"，欧洲则将他列为"世界十大思想家之列。他完成了佛教的中国化、平民化，使祥宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。惠能大师的禅宗思想核心是"直指人心，见性成佛"，所倡导的修心养性，与人为善，忠孝忍让伦理道德，对今和谐社会"，仍有积极意义。

三岁丧父奉柴养母。六祖惠能生于贞观十二年（638）二月八日子时，祖籍河北范阳，为卢氏大族。在唐高祖武德年间，因为他的仁广东，便落籍于新州。但因降流于岭南，作新州百姓。此中父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。"三岁丧父，与母亲迁居南海，其母守志抚孤，家贫，卢惠能以采樵为生。

闻法开悟北上求法。一日，惠能负薪到市上，听人读《金刚经》，心有所悟，遂前往湖北黄梅向禅宗五祖弘忍禅师学法。惠能初见五祖，五祖问："你是哪里人？来此礼拜，所求何物？"惠能答："弟子是岭南人，远来礼师。不求余物，惟求作佛。"五祖借机考他："你是岭南的猫獠，也能够作佛吗？"惠能答："人有南北，佛性没有南北。猎獠的身体与和尚不同，佛性有何差别？"五祖知惠能宿具慧根，但得法因缘暂不成熟，便遣惠能随众做杂务。

2023年8月24日，"广东民族宗教"公众号发布题为《广东省佛教界深入学习贯彻习近平生态文明思想积极参与绿美广东生态建设》的文章，文中指出：近年来，广东省佛教界深入学习贯彻习近平生态文明思想，通过讲经说法、研讨会、讲经交流会、佛教文化交流会等方式，宣传普及生态文明理念和绿色低碳的生活方式，引导广大信众积极参与蓝天、碧水、净土保卫战，助力绿美广东生态建设和美丽中国建设，对外讲好中国推进人与自然和谐的现代化故事。一是大力学习宣传习近平生态文明思想。二是积极参与蓝天、碧水、净土保卫战。……指导省55家重点联系寺院打造"一寺一景""一寺一树""一寺一花"，发挥示范作用，进一步擦亮"广东佛教植树月"品牌，助力百县千镇万村高质量发展工程。三是对外讲好中国推进人与自然和谐共生的现代化故事。

佛教中的爱国思想及代表性人物与事迹。佛教消极遁世、逃避现实、于国家于社会无所贡献？事实上，佛教对于国家的兴衰，社会的安定，表现出极大的关心和重视。历史上佛教始终把护国作为自己的宗旨之一，把"报国土恩"、"报国主恩"作为佛教教义的重要内容，主动而积极地维护国家利益。佛陀还在其他各种经典中也经常教导弟子们，要"对国言忠，对亲言孝，对子言痣，对友言信"，守五戒，行十善，修六度万行，行住坐卧都是要人先做一个奉公守法的好公民，爱国爱教，觉悟人生，奉献人生。纵观佛教的历史，没有哪一位佛教徒是不爱国的。

太虚大师。抗战期间，太虚大师振臂疾呼，中国想要不被吞并或分割，对于"外来的强邻侵逼，尤非武力抵抗不为功"。他明确地指出，佛教徒虽说反对杀生，"但当侵略者破坏国家伤害人民时，则任何人皆负有抵抗之义务，为正义而引起战争惨杀，虽甚遗憾，然实不得已之事"。

圆瑛大师。抗日战争时期，金刚无畏的圆瑛大师召开中国佛教会的理监事紧急会议，号召中国佛教徒积极参加抗日救亡运动，并且担任中国佛教会灾区救护团团长。

弘一大师。抗日战争时期，弘一法师提出了"念佛不忘救国，救国必须念佛"的主张。他那种保国护教，凛然不屈的精神，不能不使听者为之动容。

虚云法师。抗战救亡紧急关头，能云法师提议全寺大众每日礼忏二小时，为前线最价福消灾；全体大众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济灾民。

巨赞法师。法师在战火纷飞的乱世之中，成立了"佛教抗战协会"、"佛教青年服务团"、"南岳佛道教救难协会"等机构，为国出力，得到了各界人士嘉许，被周恩来总理盛爱国护教的典范

印光法师。护国息灾法会上，以70岁高龄出关说法，号召全国佛教徒为抗日救国作出贡献，法会所得供养悉数捐往灾区。拒绝接受日本修订出版的《大正藏》大藏经，态度严正，立场鲜明，毫无畏惧，保持了民族气节，激发了僧众的民族尊严和爱国赤诚。

昙摩耶舍。光孝寺开山祖师。于晋隆安五年（401)初达广州，当时虞翻后人布施南越王故宅为佛寺，昙摩耶舍于此创建大殿五间，改寺名为"王园寺"，此即光孝寺建大殿的最早记载。

求那跋陀罗。光孝寺之开山祖师之一。南朝吴宋文帝元嘉十二年（435)，求那跋陀罗泛海到广州并驻锡王园寺，在寺内创建戒坛和毗卢殿。他在此翻译了《杂阿含经》《胜鬟经》《楞伽经》等重要佛经。

智药三藏。梁武帝天监元年（502)，智药三藏自西天竺携菩提树一株，植于广州王园寺（今光孝寺）戒坛前。此菩提树繁殖后被栽种到其他岭南名刹内，成为广东禅林的象征。

菩提达摩。梁大通元年（527）九月，菩提达摩登陆广州，而后移锡王园寺（今光孝寺）。从初祖达摩卓锡掘泉，到六祖慧能开坛说法，光孝寺以其殊胜之因缘，完成了禅宗从孕育到形成的发展过程，成为禅宗之根本道场。

真谛三藏。陈文帝元嘉三年（562)，真谛三藏来至广州，在王园寺译经传法，太建元年（569)圆寂于光孝寺。真谛三藏所译经典甚丰，译经六十四部，其中所译的法相、唯识之学，至隋唐发展成为重要的宗派，对中国和广东的佛教传播起着非常巨大的作用。

般刺蜜帝。唐中宗神龙元年（705)，中印度高僧般剌蜜帝与被贬广州时任宰相房融在寺内译出《首楞严经》，这是当今汉传佛教早晚功课必诵经典。宋元祐时广州知州蒋之奇在光孝寺内建译经台、笔轩纪念。

义净三藏。驻锡光孝而最为知名的西行求法者，在西行启程和求法回国时曾三度驻锡广州光孝寺。义净一行历时二十五年，经三十余国，即回2四百部

鉴真和尚。鉴真和尚东日本了两年多

促进了律宗在岭南的传播。釜具和尚于唐天宝七年（7第五后，曾驻锡，光孝寺。

不空三藏。开元二十九年（741)，不空在广州光孝寺开坛灌顶，此为岭南的第一次密教传播，此后密教信仰成为岭南佛门的重要一支。今仍存于寺内的唐宝历年间또立大悲心陀罗尼经幢是密宗在岭南流传的历证。

大雄宝殿，由罽宾国高僧昙摩耶舍在东晋隆安五年（401）创建，历代均有增修。原题额为"祝圣殿"。2003年，大雄宝殿落架大修，整座殿宇仍保持唐宋建筑风格，大殿有着重檐歇山顶的规格和超三十五米的面阔宽度，造型雄伟、气度雍容。殿内供奉的华严도型（迦佛、文殊菩萨、普贤菩萨）、迦叶、阿难尊者等尊像为1989年竖立。尊像青铜铸塑，外贴金毓，栩栩如生，极为庄严。殿门上方悬挂明宪宗颁赐的"敕赐光孝禅寺"匾额，因大雄为佛之德号，故寺院供奉佛陀尊像之殿堂称大雄宝殿，是僧众举行早晚功课和大型法会的场所。

光孝寺对岭南佛教的影响，在广州城，光孝寺是仅有的获朝廷敕封的官寺都是官方最高级别的礼仪之地。这种官方象征的地位，赋予了光孝寺宗教功能以外的政治功能。

1、作为较早的皇家寺院，由制止寺演变而来的光孝寺就成为广州乃至中国南方现存最古老的寺院之一，已有一千七百多年的历史。2，光孝寺在对外文化交流中起过重大作用。由海道来华的高僧，如昙摩耶舍、求那跋摩、求那跋陀罗、菩提达摩、真谛、般刺蜜帝等都曾驻锡本寺。3、禅宗顿教发祥地，是六祖惠能大师落发受戒之地；也是第四版本宗宝本《六祖坛经》的诞生地，这一版本的《坛经》最为通行、影响最大。4、佛教史上一个重要的佛经译场。四大译经师之一真谛在此译出《摄大乘论》《俱舍论》，名僧般剌蜜帝在此译出《楞严经》。5、明清两朝逢重大节日，驻穗文武官员集会祝厘、颂圣或哀悼的场所，故大雄宝殿前檐加悬"祝圣"匾额。6、岭南是南方唯一流传过密宗的地区，光孝寺内建于宝应二年的大悲心陀罗尼经幢就是密宗于唐末在岭南传播的物证。

佛教自两汉传入中国，其与中国传统文化的碰撞与融合就开始了。至唐代，印度佛教经典大量翻译引入，信众大增，宗派不断创立。繁盛背后也隐藏着严重的危机和挑战。域外思想和佛教哲学与中国传统伦理观念和文化心理的冲突依然存在，如出家与孝亲孰是孰非、尊奉佛祖与维护帝王圣贤权威的矛盾等；渐衍为经师之学，导致学佛之人舍本逐末，无所适从。顺应时《六祖坛经》横空出世，它非佛所说，却被冠以"经"之圣名；它不仅开创了汉传佛教八大宗派之一﹣﹣禅宗的新局面。而且为中国文化缔造了一种全新的文化品格和人文精神﹣﹣禅的精神，引导人们进入一个新的佛学领域。《六祖坛经》有言："佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求免角。"惠能禅宗调和了佛教出世与中国文化入世精神的矛盾。禅宗不要求人们离群索居，远离尘世，认为只要真心向佛，出家在家皆可："若欲修行，在家亦得，不由在寺，在寺不修，如西方心恶之人，在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。"不仅没有否定人的现实生活，还宣扬"恩则孝养父母，义则上下相怜"以及修桥补路、广结尘世善缘等思想，适应了中国文化中的重人伦、礼教的伦理精神。

睡佛殿。睡佛殿在大雄宝殿的西侧。殿内这尊睡佛采用缅甸白玉雕成，长4米，重6吨，刻的是释迦牟尼的涅像。整座睡佛头西面南，作侧卧状，体态自然，面部表情十分安详。传说当年释迦牟尼为了传播佛教，几乎走遍了整个印度半岛。80岁时，在拘尸那伽附近的娑罗对树下入灭（圆寂）。后来所有的卧佛像都雕成了他圆寂时那样的姿势。

风幡阁。瘗发塔的东面是风幡阁，由原来的睡佛阁与风幡堂合为一体而得名。睡佛格为唐代建筑，原楼上供奉睡佛，下藏梵经。风幡堂亦唐代所建，是为纪念六祖在光孝寺的“风幡论辩”事迹而建的。明代重修时将两楼合为一体。现风幡阁中有六祖、达摩的石刻像碑，一面刻有六祖像，另一面刻有达摩像，这是元代的碑刻。风幡阁墙壁上有两幅彩画：一幅是记载六现风幡论辩的事迹，一幅则记载达摩东渡的故事。达摩当年自古印度东渡来穗，在西来初地结庵居住（该质即华林寺），再到光孝寺（诃林）住下讲学，传播佛教。光孝寺门内东边的洗钵泉，相传还是达摩洗钵的一呢。

泰佛殿（原伽蓝殿）。在大雄宝殿东侧，三开间，原来是伽蓝殿，创过时间未详。明天顺五年（1461）住持僧道遂修渐伽蓝像。弘治七年（1494）住持僧定俊、戒钦募缘重修。嘉靖、隆庆年间（1522-1572）繁奕为书舍。天启七年（1627)-」通炯等赎回作为禅堂。清吃南年间报1736-1795）复为面蓝殿。历次修缮都未动及殿堂三本结构，为国内古建筑珍宝。现在殿内供奉的是原泰国教育部副部长与副僧王赠送的佛像，因此称为泰佛殿。此殿是光孝寺得以恢复开放的因缘，更是中泰两国佛教友好往来的见证。

六祖堂 ，在大殿东北向，五开间。为纪念六祖惠能大师与光孝寺的殊胜因缘，宋真宗大中祥符年间（1008）檀越郭重车捐建六祖殿，匾曰"祖堂"。南宋咸淳五年（1269),六祖殿被焚毁，住持僧祖中募捐重建。成年七年（1471)又在殿外修建拜亭。此殿明清时期都有修建，清康熙三十一年（1692）本山住持无际捐资重建。2004年落架大修。虽经历代大修，仍保留宋代建筑风格。现在，六祖殿供奉的是六祖大师等身铜像。

现代人养生的法子多种多样，却忘了，真正的养生，是养心。季羡林也曾说过自己的养生之道：不锻炼、不挑食、不嘀咕。养心比养身重要的多。保持愉快的心情，豁达的心胸，不郁闷，不烦躁，心情平静，自然可以延年益寿。

从光孝寺礼佛出来，9点37分坐地铁到广东省博物馆参观。出了地铁，广场上的雕像蛮有意思，周围都是高楼大厦，也可看见小蛮腰广州塔全景。

广东省博物馆位于中国广东省广州市天河区珠江东路2号，广州新城市中轴线珠江新城中心区南部，1957年开始筹建，1959年正式开放。广东省博物馆新馆于2004年12月奠基开工，2010年建成，总占地面积6.7万平方米，是广东省唯一的省级综合博物馆，国家一级博物馆，中央地方共建国家级重点博物馆。广东省博物馆（广州鲁迅纪念馆）馆藏集岭南文物之大成，汇聚历史、艺术、革命、自然等诸多种类于一体，是华南地区藏品数量最多、品类最丰富、特色最鲜明的博物馆。藏品总数32万余件（套），其中，古代书画和陶瓷两类文物的数量和质量居于全国博物馆前列，外销艺术品、出水文物、华侨文物、潮州木雕、端砚等特色文物收藏在全国首屈一指。截至2022年底，馆有藏品数量235480件/套，有珍贵文物20678件/套，年度观众总数为3359700人。截至2009年12月，广东省博物馆收藏有图书资料10余万册。第一批全国中小学生研学实践教育基地。2023年被授予“广东省节能先进集体”称号。2024年，入选国家级重点博物馆；获批广东省自然教育基地。广东省博物馆总建筑面积6.7万平方米，地下一层，地上五层，主要配置有展馆、藏品保藏系统、教育服务设施、业务科研设施以及安防、公共服务、综合管理系统等；展馆分为历史馆、自然馆、艺术馆和临展馆四大部分。该馆建筑运用“宝盒”的设计理念，采用钢筋混凝土核心筒承载巨型钢桁架悬吊结构体系，博物馆的造型仿佛一件雕通的宝盒，这一设计意念源于广东传统的工艺品——象牙球，博物馆的空间组织就像象牙球镂空的工艺，内部功能层层相扣，展厅、回廊、中庭与整体结构紧密结合，由内向外逐层展开，大面积的绿地草坡沿博物馆向西逐渐减缓形成清晰的主入口广场，并与中央林荫大道融为一体。广东省博物馆的中庭高度从观众入口大厅直达顶层，自然光线由顶部玻璃天窗铺撒而下，作为主要公共空间，四周通过坡道、楼梯、扶梯等联络上下层走廊，引导观众进入各展厅，同时走廊设置了不同的活动厅漂浮于中庭上空，在活动厅上设钢桥连接，成为空间的活跃因素；为了延续“宝盒”的透雕构思，走廊也通过打孔金属板和中庭空间隔断，若隐若现之中层次感得到了加强。常设展览。广东历史文化陈列“广东历史文化陈列”展厅面积4000多平方米，共展出文物一千五百多件/套，照片三百多张。作为广东省博物馆三大基本陈列之一，该展览通过文物、图片、油画、雕塑、模型、多媒体、复原场景等丰富的展陈手段，全方位多角度地向观众展示了广东从马坝人到新中国成立的历史文化变迁。 “广东历史文化陈列”共四篇，以时间顺序为主线，分别是南粤源流、扬帆世界、继往开来和粤海烽火。广东历史文化陈列。“广东省自然资源展览”展馆近4000平方米，共有地质地貌、矿产、宝玉石、中草药、陆生野生动物、海洋生物、古生物等7个主题展览，主要包括《我们的家园——地质地貌馆》《我们的宝藏——矿产资源馆》《石之精灵——宝石馆》《岭南本草——中草药馆》《陆生的动物居民们——陆生野生动物馆》《海洋动物世界——海洋馆》《探寻消失的生命——古生物馆》。广东省自然资源展览。潮州木雕艺术展览。潮州木雕艺术展览分源流篇、制作篇、艺术篇、器用篇、欣赏篇，展出木雕实物200多件（套），有描金漆画、图大寿屏、圆雕蟹篓，还有造型独特的神龛、神亭、神轿、薰炉罩、馔盒、糖果架、纸煤筒。筹展人员逼真地复原传统潮汕民居的厅堂、卧室、书房等场景，再现了木雕制品在潮汕民间传统社会生活中的陈设应用。馆藏历代陶瓷展览。馆藏历代陶瓷展览以中国陶瓷发展历程为线索，以馆藏陶瓷文物为依托，展示了从新石器时代到清代，中国陶瓷从产生、发展、到兴盛的历史。该展览从馆藏中精选出近三百件文物，从工艺的进步、器物的演变和对外贸易等方面，较为全面地反映了中国古代陶瓷文化的面貌。展览共分四个部分：“初见窑火——陶器的起源与瓷器的滥觞”、“瓷国崛起——陶瓷的发展期”、“各领风骚——陶瓷的鼎盛期”、“南国明珠——广东陶瓷的发展历程”。端砚艺术展览。“紫石凝英——端砚艺术展览”展示厅面积达600余平方米，展出馆藏端砚近200方，展览内容分为四个部分，第一部分：砚林回溯，概要介绍砚的源流、端砚的发展历史和时代特色。第二部分：石质粹美，对端石独特的自然属性加以介绍。第三部分：神工鬼斧，从工艺流程、雕刻技法、砚形砚式、装饰题材、因材施艺五个方面对端砚的工艺加以展示介绍。 第四部分：镌诗题铭，以50余件明清时期镌有铭文的端砚，展示更加深沉的砚文化内涵。

广州博物馆设计独特，珍品众多，可惜来的不是时候，有几个展厅闭馆装修，没有一睹芳容，留点遗憾，有机会下次再来参观。

大厅的左侧单独展示了广州玉雕，瓷雕精品。外观：广宁玉具有致密块状结构，呈蜡状光泽，微透明或半透明至不透明。它的颜色变化多样，主色调有绿、黄、白、黑、灰，还可能夹杂有红、棕、紫等色，其中以绿色和黄色最为名贵。历史：广宁玉在明末清初已经成为有名的贡品，早先用于制作印章，因其温润易刻，色彩瑰丽，深得文人雅士喜爱。

广宁玉雕。别称：广绿玉、广东绿、广绿石。产地：广东省肇庆市广宁县。成分：绢云母、石英，并含有少量磷灰石、金红石等，其中有一类黑色的广宁玉是以绿泥石为主要矿物。外观：广宁玉具有致密块状结构，呈蜡状光泽，微透明。博音或半透明至不透明。它的颜色变化多样，主色调家有绿、黄、白、黑、灰、还可能夹杂有红、棕、紫等色，其中以绿色和黄色最为名贵。历史：广宁玉在明末清初已经成为有名的贡品，早先用于制作印章，因其温润易刻，色彩瑰丽，深得文文件人雅士喜爱。

石湾陶器又称"广钧"，是广东古代著名的石湾窑主要产品，其窑址在广东佛山石湾。目前最早的窑址属于唐代，明清时最为鼎盛。石湾窑产品主要有器皿和陶塑两大类别。产品最大的特点是善于模仿各名窑，其中以仿钧最著名。石湾陶以俏、俗的题材和造型，夸张而传神的艺术手法，以展现动态美为主，贴近生活和民众。石湾窑产品除畅销两广地区外，还行销海外。清代屈大均《广东新语》载："石湾之陶遍二广，旁及海外之国"。伴随着石湾陶塑艺人不断创新和发展，石湾陶塑作为岭南陶苑奇葩正持久绽放。2006年，石湾陶塑技艺入选第一批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

看完精品，直接到楼顶层，自上而下，先看木雕精品。

明清以来，潮州木雕日趋流行，广泛应用到建筑装饰、礼祭器具、家具陈设等各个方面并以其精湛的技艺、华丽的气派而成为潮汕地区广大民众普遍追求的社会时尚。

金漆木雕牡丹如意。清代。如意为日常摆件，形制由和尚挠痒之物"不求人"演变而来，是富贵人家的贺寿礼品。该如意以木雕制作而成，通体贴金，三朵牡丹花灿然开放于左、右及中间位置，间隔两朵盛开的小牡丹。作品构思巧妙，形态逼真。牡丹花又称富贵花，通体贴金装饰，使整件作品更显富贵华丽。

金漆木雕六角形宣炉罩。清末。宣炉罩又称薰炉罩、香炉罩，由底座和罩盖两部分组成。此宣炉罩为六角形。黑漆底板上承六只压脚小狮，牙板通雕两两相对的变形夔龙纹。束腰处通雕花纹一圈，基座四周围栏饰以锯通雕江崖海水纹和夔龙纹。罩盖主体由六面通雕花板拼接而成，分别嵌饰开光人物故事、松鼠葡萄、博古花卉等纹饰。花板与花板间的拼接处连接镂通雕花卉纹长条，长条外再连有一黑漆长条，层次丰富，形成"罩中有罩"的立体效果，黑漆与贴金互相映衬，显得奢华而又庄重。

金漆木雕香炉狮。清代。香炉狮是一种祭祀器具，造型似鼎，盖钮多雕成狮子形，故称为香炉狮。香炉内空，四周留有孔隙，祭祀时将香料放在铜炉内点燃，放进香炉狮内，香气从四周的镂空处缭绕而出，满堂生香。

薰炉罩，清代。又称宣炉罩、香炉罩，由底座和罩盖两部分组成，形状以六角形和方形最常见。大多作髹漆贴金装饰。罩盖顶部开孔，四周嵌饰雕刻精美的花板，有人物故事、花鸟、水族、博古等纹饰。平时可将薰炉置于熏炉罩内，陈设于家中厅堂和书房的几案上。每逢喜庆之日或祭神祀祖时，可将薰炉取出，置于罩盖上，点燃炉中的香料，香气缭绕，满室生香，令人心旷神怡。

长方形馔盒，清代。慎盒是祭神祀祖时放置贡果的器物，由底座、盒盖和果盘三部分组成，有长方形和菱形两种。盒盖顶部髹黑漆，四面嵌饰木雕人物故事、吉花祥鸟、珍禽瑞兽等纹饰，围以图案纹样枋栏，精 细刻，玲珑剔透，华丽庄重。平日陈设于家中厅堂的几案上，祭祀时将馔盒置于神案上或神龛前，打开馔盖，将底座和果盘叠放在盒盖上，摆上贡果，祭拜如仪。

金漆木雕廿四孝图大寿屏。光绪十一年此屏风为光绪十一年（1885）揭阳人蔡嗣华七十大寿时由其亲戚进献的贵重礼品。正面外枋栏嵌饰32件多层镂通雕花板，以人物故事、江海水族、瑞兽花鸟、博古炉瓶等为题材。中枋栏为通雕连枝花，内枋栏则饰以瑞兽花鸟间寿字纹。大屏肚以黑漆为地，手书祝寿文并贴以金箔。祝寿文由吏部拣选知县、丙子科举人蔡仲庸撰写，赐授修职郎、铨选儒学正堂、乙丑恩进士罗懋修手书。下屏肚嵌饰12件浮雕花板，首尾两件为人物故事，其余10件则浮雕博

中古瓶花、蝙蝠如意等寓意吉祥之物，而馔盒、宣炉罩、香炉狮、盛格等潮汕特有的礼祭用具亦赫然杂陈其间。整套寿屏形制巨大，题材独特，雕饰精细，豪华而庄重，且有绝对年代可考，殊为难得。

土火之艺。馆藏历代陶瓷展览

石湾窑黄炳塑素胎金丝猫清．嘉庆﹣光绪（1816-1894)该作品采用胎毛技法，利用泥胎烧成后的自然色呈现金丝猫的毛色，把猫擒鼠前的瞬间神态雕塑得活灵活现、栩栩如生。黄炳是清代中后期石湾陶塑名家，字云渠，别号云屿，又号云渔，约生于嘉庆二十年（1816)，光绪二十年逝世（1895)，享年八十岁。擅长制作鸟兽和人物，尤精于塑造鸭、猫和猴子。

石湾窑"陈渭岩"孩童像，清．光绪﹣民国（18?-1926。孩童持蛤立于石台上，喜笑颜开，活泼可爱。座左方留一长方空白上书"广州石湾陈渭岩塑"楷书款。陈渭岩是清光绪至民国年间陶塑名家，号养云居士，别号诚一道人，又名惠南。偷师于黄炳，善作人物和动物。曾偕徒弟潘玉书应邀去江西景德镇交流雕塑技术，仿景德镇瓷塑技法，用瓷土塑造一批作品。

广彩开光人物瓶。清·雍正（1723-1735)法册物纹饰警白较多，金聯使用较少，只在口滚处的惊带中配以五瓣金花，这是初期广家的瓷国转征。广彩即广州织金影管的简称，因大量用于外销，因而紋饰更多地模仿西方的艺术形式。早期色彩以红缘为主，金彩较少。嘉庆以后色彩增多，大量使用金影。

矾红彩。以三氧化二铁经液体香色的低温红釉和红彩、四川青矾为原料，经领烧、湿洗制得生矾，故称矾红，亦称铁红和队红，在氧化气氛中心900℃烧烧而成，巩江阳上彩在宋定房、铝州富系均已出现，是我国最早的阳上彩。这种低加铁红釉彩自明酒端联开始替代高温枫江和以来获得极大的发展。

斗彩。亦称"逗彩"，釉下青花和釉上彩色相结合的一种彩瓷装饰工艺。用青花在胎上勾描出完整构图的纹饰轮廓，然后罩以透明舶入窑高温烧成，再于釉上青花轮廓线内填各种彩料完成彩色图案，复入彩炉低温二次烧成。明宜德时出现了最早的斗彩工艺；成化时才发展成熟，成为独立的彩瓷品种；嘉靖、万历和清康熙时斗彩制作也较发达，但均无法与成化斗彩相比；雍正时粉彩。出现了脸下青花和帕上粉彩相结合的斗彩工艺。

墨彩。以黑色为主，兼用矾红、本金等彩料，在瓷器上价画，经彩炉烘烤街咸。墨彩始见于康熙时期，是五彩、珐殴彩。粉彩瓷器中常见的色彩、浓风的彩料在似雪的白科上装饰绘画，深浅蒙淡扣宜，与水墨画的效果相似，所以又称之为"彩水墨画",

五彩。佰称"古筍"、"硬则"等、五彩的主要着色剂是钩，铁、钛等金属盐类。基本色饵以红、黄、绿、蓝、紫等彩料力主、接纹饰需要施于陷上。再在770℃-800℃彩护中二次焙烧而成。五彩是景植镇密在宋、元时期怕上加彩的基础上发展起来的。明宜值德时己有五彩。以红、绿、黄三色力主；嘉靖、万历时期，五彩极线一时；清康熙时发明了蓝彩和属彩，佳和上五彩取代了青花五彩，成为彩瓷的主谈。雍正时粉彩流行，五彩制作趋于衰落。

粉彩。清康熙末期出现的一种瓷器任温釉上彩，是五彩进一步发展与升华的结果。至雍正时盛行。又称"洋彩"与"软彩"。其工序是先在高温烧成的白瓷上用墨线起稿，然后在图案内填上一层可作烟剂又可作白彩的玻璃白，彩料施于玻璃白之上，再经过画、填、洗、扒、吹、点等技法将颜色依深浅的不同需要晕开，使垃饰有浓淡明暗层次，经720℃-750℃的低温烧成。粉彩器由于掺入粉质，吸收了中国绘画的表现方法，使画而风格近于写实，立体感强。

景德镇窑"东卫"卵白釉印花盘元（1271-1368)，1271-1368)卵白釉是元代景德镇创烧的一种青白色釉，色泽白中微泛青，釉面透明度低甚至呈失透状，恰似鹅蛋壳，故名"卵白"。这种釉色的成功创烧，为明永乐甜白釉的烧制成功奠定了基础。又因这种釉色的瓷器多为元代枢密院定烧，印有"枢府"铭文，故又称"枢府釉"。这件器物上印的是"东卫"铭。

各领风骚。明清时期，我是陶瓷业发展到了的新阶段。元代景德锁定在制瓷工艺上有了新的突破：制胎上采用瓷石加高岭土的"二元配方"法。能高了烧成温度，减少了器物变形，腹而能烧造气势宏大的大型器；成熟青花、釉里红的烧成、便中国绘而技巧与制变工艺的综合更趋成熟：高湿颜色釉瓷的最造成功，是熟练掌握各种里色剂的标志。明清时期的景德锁资业进一步发展，并在此设置了官窑烧制御用瓷器。斗彩、五彩、珐琅彩、粉彩等釉上彩坐瓷器，以及日益丰富的颜色和瓷多姿多彩、各具魅力。景德模成为坚声中外的瓷业中心。江苏宜兴紫砂陶、福建德化窑白瓷等也眼得了突出的成就。这个时期的瓷器输业也达到了空前的繁荣。中国瓷器的足迹遍及世界各地。

唐宋时期迎来了我国陶瓷业的第一个发展高峰。隋唐的统一，促进了经济的繁荣、民族的融合和中外经济文化的交流，也带来了制瓷业的迅猛发展。除了以越窑青瓷与邢窑白瓷为代表的"南青北白"以外，三彩陶器、绞胎瓷器和彩绘瓷器，以及黄、黑、绿、花等釉色瓷也有所发展。在工艺上，匣鉢的广泛应用，大大提高了产品的质量。宋代是我国陶瓷业突飞猛进的发展时期。如脂似玉的青釉瓷器，在釉色方面为陶瓷美学开辟了一个新的境界。著名的汝、官、哥、定、钧五大名窑体系，与磁州窑系、景德镇窑系，龙泉青瓷系、辽金陶瓷等等，共同构成了这一时期瓷业的繁荣。从九世纪起，我国陶瓷大量输出国外，远销至东亚、东南亚、非洲东海岸等地区。

陶瓷器的出现，与人们的日常生活有着密切的关系。我国目前发现最早的陶器碎，距今已有一万多年。陶器的发明，在人类发展史上具有划时代的意义﹣﹣它是人类最早的化学革命，促进了农业的发展，以及人类定居生活的更加稳定。商周时期，在黄河、长江中下游的广大地区出现了原始瓷。最早的成熟瓷器是青釉瓷，出现在东汉时期的浙江地区。瓷器是我国人民的重要创造之一，丰富了人类的物质和文化生活。三国两晋南北朝时期，战乱频仍。江南地区较之北方相对安定，因而瓷业得以较大发展。北方地区的瓷业则发展相对缓慢。这一时期的陶瓷器型日渐增多，大量流行随葬用的陶明器，并出现了釉彩装饰瓷器。

青釉虎子西晋（265-316)虎手、古代盛木器、一设是侵器，因其拒似卧式而得名。虽阳器身，圆角形器口，外壁模印虎头，虎背装半环形提梁，器身阴刻虎腿结构，下装四饮卧虎爪。通体施不均匀的青黄色釉。虎干流行干汉至南北朝时期。该器为西普典型之物。

原始青瓷双耳兽首鼎。战国（公元前476﹣公元前221年）所谓原始青瓷，就是指各方面都接近瓷器的标准，胎体具备瓷石加高岭土的成分，经过人工施釉，用1200℃高温烧制而成。原始青瓷的出现，是我国陶器向瓷器飞跃的过渡阶段。

绿釉凸鲁纹陶壶。东汉（25-220)这是一件汉代的典型器物，因为久埋地下而使适和氧化成蛾色，又称银袖。汉代发明了新里赔粒工艺，为后代各种低温程的出现奠定了基础，铅舶以氧化铅为助溶剂，慢暖温度约在700℃左右，主要看色剂是绸和洗。铜使粒呈现出美丽的翠绿色，铁壁粮显黄色机眼红色。低温绿阳陶器在全国发现的范围很广，以河南、河北、山西、陕西、甘肃等省为最多、

青釉鸡头壶西晋（265-316)。鸡首壶，西晋时壶颈低矮，鸡头小而无流，后端为一小鸡尾；东晋时壶身、壶颈都比西晋的略高，鸡头高起可做流水使用，后端可为执，使用性明显高子前朝；南北朝时期，鸡头壶壶身、壶颈明显高于前朝，鸡头高高昂起，似正在打鸣的公鸡，鸡冠美丽，后端的执高于壶口，为龙柄形。

第四部分珠江旭日。1949年10月14日，广州解放伴随着中华人民共和国诞生的礼炮声、新中国的朝阳在珠江上冉冉升起

1940年5月至6月，国民政府军队与日军进行了第二次粤北会战，取得了胜利，图为国民政府军渡河出击。

在艰苦卓绝的抗战岁月中，中国共产党领导广东人民开展敌后游击战争，建立了以东江、琼崖：珠江三角洲等为主体的华南抗日根据地，华南敌后战场成为中国三大敌后抗日战场之。

第三部分文化名人大营救。1941年底，广东人民抗日游击队受命营救被困香港的爱国民主人士和文化名人，大营救历时近二百天，行程万里，遍及十余省市，共营救民主人士和文化界人士及其家属八百余人，被誉为"抗战以来最伟大的抢救工作"。

1938年10月21日，广州沧陷日军在广州烧杀捕掠、百姓伤广惨重。

在正面战场上，广东军民以誓死决心和必胜信念，在武器装备处于劣势的情况下、奋勇抗敌、最终击退了侵略华南的日军。

第一部分十年建设。20世纪二三十年代，广东人民利用相对稳定的环境，在政治、经济和文化教育等领域取得了累累硕果。

第二部分抗战烽火。1931年9月1s日，日本发动九八事变，中国人民童超抵抗，1937年7月7日，日本制造七七事变，中国全民族抗战爆发，1938年10月，日至月始侵略华南，无论是正面战场，还是原后抗日报超地，广东抗日军民部血奋战、行难救国、抗击和牵制了约七分之一的位华日军。

第四篇粤海烽火。1938年，日军入侵华南，广东军民奋起抗击：谱写了抗日战争中血与火的史诗。1950年、广东全省镶放，南粤儿女踏上建设新中国的征程。

1840年，鸦片战争爆发。以林则徐为代表的爱国志士，倡导学习西方科学技术，探索强国兴邦之路

"诗界革命的巨子"黄遵宪，"中国新普乐运动的旗帜"冼星海。中国电影的开拓者郑正秋，中国第应铁路工程师詹天佑，中国第一位飞机制造师冯如……南粤英才在中国文学、艺术、科技等领域脱颖而出

1851年，广东花县人洪秀全在广西金田村率众起义、1853年在南京建立太平天国政权、太平天国运动动摇了清王朝的腐朽统治。

19世纪60年代，清政府中的改革派启动了一场以"富国强兵"为日的的"洋务运动"以容阅，于日昌为代表的粤籍人士是这场运动的积极倡导者和推动者。

中日甲午战争后，为了救亡图存，以康有为和梁启超为首的维新派发起变法运动。这是近代中国一次重要的思想启蒙运动。

届大均、梁佩兰、陈恭尹为助末清初杰出诗人，因有共同的民族思想，追思故国、哀悯苍生、被誉为"岭南三大家"其诗作意境深远，气势磅礴、拉开了岭南诗坛鼎盛的序幕。

木刻书板清宋民国。清嘉庆以前、广州的很多书籍都要从外地运来自阮元设立学海堂，定下"课上舅 B "正划后、广州官岛、私刻、坊刻、社团划蔚然成风，"广版"图书闻名全国。

朱次琦和陈澧是晚清著名学者、教育家、提倡经世致用的学风，在学术传授和人才培养方面作出重大贡献，被尊为"岭南两大儒"。

陈道（1810-1882)、字兰畜、香风人，世称"东熟先生"一生从事教育和著述，长期主持学海堂和菊坡精会，造就人才众多，形成"东蔡学课"，被时人称为"东南大儒""岭南通儒" ChenLi (1810-1682)。

第二部分近代巨擘。近代广东，风云际会。许多改变中国历史进程的重大事件在此发生。中国最早的留学生、社会改革家、民主革命家，杰出的科学家、文学家、艺术家诞生于此，他们为挽救民族危亡和推动社会进步做出举世瞩目的贡献。

支援反法西斯战。在第二次世界大战期间，粤籍华侨华人积极捐款捐物，支援国内抗战，并参加世界反法西斯战争，为人类和平作出了应有的贡献。

司徒美索（1868-1955)，开平人，美洲华侨领袖：早年投身孙中山领导的民主革命运动。九，一八事变后、积极发动美洲华侨捐款支援祖国抗战。中华人民共和国成立后，为国家建设及侨务工作作出巨大贡献

江门学派为明代理学学课创始人际献章主张"学资乎自得，以自然为宗"，追求"孝飞鱼跃"的境界，对王阳明"心学"形成有重大影响，是岭南思想文化发展的一座高峰。

侨批是华侨寄回国内并带附言的正款凭信，是侨春的重要经济来源侨批经历扩水客通送、批局经营，银行统管个阶段20世纪70年代末，侨批退出历史舞台。

中西合璧的建筑。清未民初，华侨华人将侨居地的建筑风格、装饰工艺融入到家乡的建筑文化中，带来新的城市规划理念和建筑管理模式中西合壁的建筑大量涌现，广东城乡景现异彩纷呈。

繁荣经济。华侨华人不仅在家乡积极兴办铁路、公路公交事业，还兴办各类企业，为繁荣地方经济作出杰出贡献。

第一部分鸿儒硕学。岭南学术文化"始然于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉"。博通古今的硕儒俊彦，为后人提供了丰富的思想源泉与精神财富，是近代广东思想文化的重要根基。

华侨华人积极扶持家乡建设，创办公共事业，兴办新式学堂，投资办厂，引领南粤社会新风尚。

华语学校。海外粤人积极兴办华语学校，精心培自子弟，传承中华文化，提高自身生存与竞争能力。

华人社团。华侨华人通过宗亲会，会馆等社团组织联络感情，调解纠纷，实现自助互助和信息交流，促进了当地华人社会的发展。

华文书创是海外华人精神生活不可或缺的组成部分，在维护华人福祉传播中华文化，帮助华人融入当地社会的同时，还记录着世界认识中国了解中国的历史

开平碉楼与村落是广东省第一处世界文化遗产，也是第一个华侨文化世界遗产和国际移民文化世界遗产。开平碉楼现存1833座，多建于20世纪20-30年代，是集防卫、居住和中西建筑风格于一体的多层塔楼式建筑。开平碉楼与村落集中反映了华侨历史、中西文化交融的人文社会形态、自然生态及乡风民俗。

海外粤人在侨居地兴建唐人街市，组建华人社团，创办华语学校，编印华文书刊，传播中华文化，促进了当地文化多元发展。

第六部分海外粤人。岭南先民浮舟出海的历史悠久19世纪中叶至20世纪前期，广东人出洋谋生进入高潮古华侨人数70％的海外粤人，在融入侨居地的过程中，不仅传承、弘扬中华文化，也将西方文化带回故乡。他们情系桑梓，回报故里，对广东的社会、经济、文化发展作出了杰出贡献并产生了深远影响

清代中叶，广式家具是与"京式"、"苏式"齐名的三大家具流派之一，广式家具在传统硬木家具结构基础上，效仿西式家具的造型结构和装饰纹样，款式新颖，做工精湛，风格独特。

广雕指在广州地区生产的具有岭南特色的雕刻工艺品，包括牙雕、木雕、贝雕、砖雕、骨雕等，清代以来，广雕融入西方文化元素，形成构图新颖别致，造型生动逼真，雕工精巧细腻的艺术特色

第五部分十三行。广州十三行是清乾隆实施"一口通商"政策后，政府特许的唯一经营管理对外海路贸易的商行。因优越的地理位置和特殊政策，广州成为清朝全盛时期中西贸易的中心、政府税收的重要来源地、通晓西学人才的中转站。

中国壁纸是18、19世纪外销商品中的一种时髦物品，有花鸟、风景、生产、生活等题材，通常每幅长12英尺，宽4英尺，一般成套制成，形成一系列连续的景象，可以贴满整个房间。

外销画是18、19世纪中国画师采用西洋技法绘制的外销艺术品、题材以广东自然风物、市井风情为主，满足了西方人对中国的好奇心，影响了中国绘画艺术的发展。

明朝中叶，意大利传教士利玛窦来到广东，揭开了西学东渐的序幕伴随西方传教士的陆续东来，欧洲的宗教、科学、技术及观念不断传入广东，并由此影响内地。

明代以来，环球贸易航线不断拓展，中国的思想文化、科学技术、工艺美术传播到欧洲在上流社会掀起了崇尚"中国趣味"的热潮，也为洛可可艺术风格的形成带来灵感。

在"一口通商"政策下，广州垄断中国海路贸易近个世纪，广州因而成为宫廷内大量奢侈品的供应地和全国奇异详货的中转站。

第四部分东西汇流。海上交通不仅开创了繁荣的贸易交往之路，也开辟了辉煌的文化交流之路。广东作为中国对外交流的窗口与通道，其文化呈现出多元化、国际化的特点。

自汉代开群询|丝绸之路理来，广州作为对外贸易莆口的地位日益提高，唐宋时期已成为中国海外贸易的第一大港，世界知名的国际大都会各种奇异番货涌入的同时，广州还以开阔的胸襟容纳域外宗教和文化，推动世界文化的交流与发展。

榜葛刺进麒顿图。保印临章清标件硕子中国国家榜物相原图为明代沈度绘，描绘"永乐六年榜葛刺国王霜牙慧造使来责"情景，精葛刺即令孟加拉、郑和使团警数次访问榜葛刺，受到隆重接待该国也曾于永乐，宣德年间数次派使者访问中国，并赠名马，长颈鹿等物，当时人们把长颈鹿当成是传说中的祥瑞灵物飘麟此图是中国和孟加拉友好往来的历史见证。汉代以来，随着海外贸易的繁荣，中国铜钱大量输出，成为东南亚各国的主要流通货币；输入中国的外币多为金银等贵金属，有"交、广之城，全以金银为货"之说。

17世纪，欧洲经历了一场"饮料的革命"，咖啡、可可、中国茶成为风靡上流社会的奢侈消 费品。1610年，荷兰商人首次向欧洲运销中国茶叶。此后，茶叶逐渐取代了丝绸的地位，成为中西贸易的主要货品。

第三部分海事管理。唐代广州首设市舶使和市舶使院，标志着中国海上对外贸易管理体制的开始。宋代市舶使院改称市舶司。清代设立粤海关，标志着一千多年市舶制度的终结和近代海关制度的创始。

市舶指进行海外贸易的船只。市舶司是一种专门管理海上对外贸易的机构，其职责包括"掌蕃货，海舶，微榷，贸易之事，以徕远人，通远物。"

1685年，康熙皇帝废除晚明以来的禁海令，实行开海贸易政策，在东南沿海设立粤、闽、江、浙四大海关，作为管理海上对外贸易的行政机构。1757年，乾隆皇帝只准许粤海关独家管理海上对外贸易事务。粤海关的巨额税收成为皇家内务府的重要财源。

新会官冲窑，为唐代广东著名的外销瓷窑之一。产品以青釉为主，施釉厚薄不均，一般不到底，在一些东南亚国家遗址中有出土。

梅县水车窑，是晚唐时期广东著名的外销瓷窑之一。该窑所烧青釉瓷器釉面莹亮，玻璃质感强，开细小纹片。其产品在一些亚洲国家均有出上。

湖南长沙窑，是唐代中国重要的外销瓷窑之，以铜红釉下彩瓷为主，开创了中国釉下彩瓷的先间该窑产品由广州港外销到海外，在北非及亚洲各国遗址中都有出土。

番禺石马村墓葬出上的青釉瓷，南汉皇帝刘晟生前御用瓷器釉色品莹，造型秀巧，此类器物在东南亚些国家也有发现。

潮州笔架山窑，是北宋时期广东重要的外销瓷窑之，其产品以青白釉为主，器形规整，胎体轻薄，在业洲各国都有出土。

广州西村窑，是北宋时期广东著名的外销瓷察之一。以青釉和青白釉为主，纹饰以刻花、划花、印花为代表，在东南亚各国均有发现。

湛江雷州窑，是南宋至元代广东著名的外销瓷窑之一，以釉下褐彩纹饰为主，器形敦厚古朴，在北非及亚洲等地都有发现。

佛山石湾窑、创烧于唐代，兴盛于明清产品胎体厚重、柚色以窑变釉雨淋墙为代表，其鲜活灵动的石湾公仔受到海外市场欢迎：该窑产品在东南业等地都有发现。

饶平九村窑，以青花瓷为主，纹饰枝叶纷披，粗犷流畅。类似产品在东南亚亦有发现。

惠阳窑所产瓷器仿龙泉釉，施釉稍厚，青翠莹亮，在东南亚各国都有发现。

"哥德堡号"船模。"哥德堡号"是瑞典的一艘快速帆船，1745年9月从广州回航瑞典哥德堡时触礁沉没。据考古发现，船上装有茶叶、胡椒、大米、生姜、丝绸及两吨多的瓷器，见证了清代中期广州与欧洲的海上丝绸之路贸易盛况。2007年，哥德堡号仿古船沿着18世纪的中瑞航线，造访了中国广州、上海、香港以及澳门。

第二部分海贸基地。广东在汉代已开辟海上丝绸之路。唐宋时期，朝廷倡导"江海求利，以资国用"，积极发展海上交通贸易，广东成为中国海外贸易最重要的起点。全国各地的丝绸、陶瓷、茶叶等商品齐聚广东，远销海外。天时、地利、人和，广东成为历久不衰的海贸基地。

唐宋时期，陶瓷制品深受海外市场青睐，广东成为中国最重要的外销瓷生产及出口基地。中国陶瓷产品源源不断地经海路销往亚非欧各地，"海上丝绸之路"又被誉为"海上陶瓷之路"。

丝织品是中国传统出口商品，备受海外推崇，曾一度在古罗马帝国与黄金等价秦汉时期珠江角洲已有成片桑园，唐宋时期生产规模逐渐扩大，明清时期桑草鱼塘生产模式形成，广东织造的粤缎、广纱、黎锦，"皆为岭外京华，东西二洋所贵"

第二篇扬帆世界。广东地处南海之镇，海岸线绵长曲折，峡湾港众多，凭借便利的水陆交通，先进的急新技术、丰饶的物产资源和爱达的手工业，广东自汉视以来就区中外海上贸易的福维，东西文明交汇的。中心，中国走向世界的门

第一部分海不扬波。汉代的徐闻港、合浦港，唐代的扶胥港，明清的黄埔港，见证了广东两千多年海上贸易的辉煌历史。汉代的楼船，唐宋的木兰舟，明清的广船，承载着广东人走向东南亚、非洲、欧美等地，谱写了广东成为世界海洋贸易圈东方中心的传奇。

广船船模。广船是岭南沿海古代木帆船的总称，唐宋时期是发展成熟期，定型于元明，以首低尾高、上宽下窄、瘦尖底等为形体特征，适合在广阔的南海和大洋中航行。广船的最大特点是采用多孔舵，舵叶上的孔为菱形。舵叶两侧的水是相通的，可以使转舵力矩有所减少，使操纵时省力。

"苏哈尔号"船模。这艘以椰绳绑缚建造而成的仿古木制帆船（苏哈尔号）诞生于阿曼苏尔城，并以历史名港苏哈尔港命名，1980至1981年（伊历1400至1401年）,"苏哈尔号"帆船沿着古代伊斯兰航海家们开辟的航线从阿曼航行至中国，这条全长9600公里的航线是当时世界上最长的海上贸易航线。"苏哈尔号"证明了"无钉之船"也可远航至中国的事实。如今，这艘古船停放在阿曼首都马斯喀特的布斯坦宫酒店附近的环岛上。

客家人，由中原迁徙而来，主要聚居于粤东北地区，使用客家方言，颠沛流离的生活磨砺了客家人坚韧不拔、勤劳节俭的品质，聚族而居、耕读传家成为客家人的传统。

山乡有客。千百年来，客家人不断迁徙。他们不忘中原故土，把历史的烙印和心中的情感倾注在自己的名字上﹣-"客家"。

勤耕人家。八山一水一分田"是客家人生存环境的真实写照。开荒山，辟梯田，他们用简单的劳动工具，辛勤耕耘，营建家园，繁衍生息。

檐下学堂。客家人秉承了尊师重教、诗礼传家的传统，檐下苦读是他们走出穷困的通途，客家地区因此英才辈出。

潮州瓷器品种琳琅，唐宋时期已驰名海内外，并不断推陈出新，从日常生活用具到人物造型，通花瓷塑，尽显精巧丽的魅力。

人生礼俗。潮汕民间重视人生礼俗，一个人从出生、成年至老去，通常要经历催生、开腥、满月、四月、入学、成人（出花园）、结婚、祝寿、丧葬等礼俗，尤其是"出花园"和祝寿礼，别致而隆重。

花开富贵。"香街十里一城春，笑语暄声如彩门疑是层峦采蜜使，幻成百万赏花人，一年一度的羊城迎春花市形成于19世纪中叶，从花田、花渡头到花街，鲜花给人们带来无限吉祥和商机。

潮汕人，主要生活在粤东平原地区，使用潮汕方言，环境造就，岁月磨练，潮汕人尊宗敬祖、崇文重教、精明善贾、精致细腻，民俗文化别具特色。

精致生活。在潮汕人的日常生活中，精打细算、灵巧细致的特点无处不在。

工夫茶。潮汕"工夫茶"一枝独秀于中国茶艺之林。它以用具精细、冲饮讲究、茶味萨香面远近闻名，以"和、爱、精、洁、思"的文化内涵深入潮汕人的日常生活中，不管是红白喜事，宴客答谢，纠纷调解还是商业活动，凡事都离不开"工夫茶"。

潮汕民间工艺具有浓郁的乡土韵味，其精巧繁复的特色在雕刻、陶瓷、潮绣作品中表现得淋漓尽致。

龙舟。当代番禺龙舟，素色，长41米，宽1.14米，船身为坤甸木，龙头龙尾用樟木雕刻，能容纳80个桡（桨）手。猎德龙舟，因船身画满龙眼、荔枝、杨桃等被称为"花龙"，此龙舟曾荣获2004年广州国际龙舟邀请赛传统龙舟冠军。

赛龙夺锦。广府地区端午赛龙舟历史悠久，南宋时期已有大型龙舟竞渡，明清时期尤为盛行、锣鼓震天，百舸争流的竞赛，既是重要的民间习俗，也是传统的体育运动，体现出团结协作，拼搏进取的精神。

广府人，以珠江三角洲为聚居中心，使用广州方言依托肥沃的土地和便利的交通，广附人体衣务商，务实开放，拼搏进取，造就了"生猛鲜活"的广的文化。

第三部分三大民系。从秦汉时期"汉越杂处"开始，历经多次移民高潮，广东境内逐渐形成了以方言和地域为主要特征的广府、潮汕、客家三大汉族主体民系，呈现出千姿百态的民俗文化。

食在广州。"天下之食货，粤东几近有之，而粤东之食货，天下未必尽有也。"

广府人食不厌精、脍不厌细，唐代已有"南食"之称，清末赢得"食在广州"的美誉。

南迁移民。自秦汉起，经南朝、隋、唐，至两宋末年，中原人一次又一次地大举南迁，岭南从越汉杂处，走向越汉融合。

梅关，位于今韶关南雄大庾岭，始设于秦，称"横浦"，宋代称"梅关"。早在秦汉时期已是沟通岭南与中原的重要通道。公元716年，唐朝宰相张九龄主持重凿大庾岭路，贯通南北，对岭南乃至全国经济文化交流起到了巨大作用。

和辑百越。公元前204年，南海郡尉赵伦出兵桂林郡、象郎，兼弃了包括今广西和越南北部在内的广大地区，自立为南越武王，建立南越国，定都番禺。赵伦在位六十多年间，文治武功，卓有建树，为岭南政治、经济、文化的发展及汉越民族融合作出了巨大贡献

第一部分远古遗踪。马坝人、封开人、河宕人……牛栏洞遗址、陈桥村遗址、石峡遗址、西樵山遗址……浮滨遗址、屋背岭遗址、横岭山遗址……生活于岭南腹地的先民留下的印记，诉说着广东历史的久远与神秘。

从历史文化馆展厅出来，参观了最后一个展厅文人与砚展。"武夫宝剑，文人宝砚"，端砚历来深得文人雅士追捧，他们亦诗亦咏，勒铭题识，著书立说，宝爱珍藏。自然造化赋予端砚石质之美，制砚艺人赋予端砚工艺之美，而历代文人则赋予端砚意蕴深厚的文化内涵。

藏砚之余，古代文人亦醉心于编制砚谱、著书立说，他们对端硬的源流，坑口分布、石品石疵、砚形砚式、欣赏鉴别，使用保养和历代名砚作了大量著述，很多作品世代相传，成为后世的经典文献，不少赞美端砚的诗文娘填上口，成为千古佳句。

端石鱼形砚。清道光（1821--1850年）老坑石。砚背铭文：青青柳，贯之鱼，洋洋洒洒，应亦忘乎江湖。道光乙未年（1835年），芷乡属，弇山铭，秋梧书。何凤（印）。紫藤花馆珍玩（印）。陈灼奎，字芷乡，嘉庆时期广东新会人。工小楷。俞镇，字弇山，会稽人。书法师从董其昌，印宗浙派。

端石张德甫自用砚。清咸丰（1851-1861年）麻子坑石。砚背铭文：蠢尔么磨，决我藩篱。据我属县，凭城以喜，我围既合，贼穷思窜。以纵为擒，网开一面。既设我伏，彼奔我逐。遂掩其群，元凶就戮，定我穷黎，振我徒卒。勒铭斯研，以纪斯役。贼匪谢开八陷迁江，予简锐围剿五昼夜克之，生擒首逆，散其协从，计竣事才旬日耳。时咸丰癸丑(1853年）二月，德甫自记。张敬修（1824--1864年）字德甫，广东东人。官至广西按察使，落职后退跑东芜可园，曾因剩盗战功而晋升，此现铭所记之役，载于宣统《东莞县志》卷七十二，时任右江道

端石蕉叶随形砚清道光（1821-1850年）坑仔岩石。砚背铭文：八年驰檄笔已秃，倭战胜后游沪渎，雕虫不废谋饷累，阿衡投此藏诸楼，静展云烟蕉叶覆，长蘸湘波老荷屋，丙戌（1946年）看月众非持赠戳斋。黎泽泰（1898--1978年）字尔谷，号距甫、脱居士、湖南湘潭人，擅诗文，工篆、隶，精于印学，管创办车池印社，又精鉴官。后任文史馆馆员，在文管会塞财书画、著《徐金龄稿》。

端石云根一片砚1874年）老城石。硫房姚文：云楼一片、阿治丙言（1866年）通期后五日，借助兄以素所藏销说示金，因为之体而并锁之。陶素、陶意（印）。

端石抄手砚清同治（1862--1874年）古塔岩石。砚上侧铭文：蕉心石髓。砚左侧铭文：癸卯仲春道经姑苏，偶于旅舍得石斋前辈古研一方，亦因缘之适合也，聊记数语以志世守云耳。王杰题。杰印（印）砚右侧铭文：蕉而白，质有液，价连城，玉比德。石斋黄道周识，石斋（印）。光绪甲申（1884年）刘兰洲师惠张大河永用。

端石桃形砚。清同治（1862--1874年）老坑石。砚背铭文：寄浜如弟鉴，腻体如醉卧案头，墨侯经弄见风流，花晨月夜芳情厚，不尽鸾笺不肯休。子岩（严）氏泳。何须眼，称鸽鸽，色似羊肝，嫩蕉初展，雨过青天，老岩三洞，泥古烦言，十围之墨，长聚无干，挥洒自如，谁曰不然。寄浜学兄清玩，沛然谨跋。刘沛然印（印）。

端石琴式砚。清同治至光绪（1862--1908年，白线岩石。砚背铭文：几寸玉，磨琢绿，勿听指上音，只写心中曲。古樵题。砚右侧铭文：石夫珍藏。现左侧铭文：仁长珍赏。陈现（1820-1887年），字子瑜，号古樵，番禺人。咸丰年间举人。任江西福安知县，后为学海堂学长数十年，工诗书画

端石蕉叶砚清道光（1821-1850n老坑石砚背铭文：左石者君，君我友，淡着水，可久。老坑西洞水岩蕉叶白，甲午（1834年）秋日大山转并勒。道光十四年开坑，余买数枚皆手结勒，以见珍宝之。至。大山（印），刘（印）

端石夔龙纹长方砚。清乾隆（1736--1795年）砚背铭文满溪倡玉，哲匠搜奇，烟华云翰，显水圆池，侯封即墨，永定保之，辛卯冬初，长白科布托善自铭于端江节署。敬斋（印）之学（印）民国丁巳年（1917年），张云舫手置。

端石井田砚。当乾隆（1730--1796年）考达石观背铁文乾隆中午：1774年：待限伍家为纲湛书院院头，备工法石材年回航，平子拉污永宝街。

端石锄云砚。清康熙（1662--1722年）麻子坑石。砚顾刻"锄云"二字，硬背铭文：何年修斧属吴刚，带得蛮烟上玉堂；一片怎生云五色，蓬莱新写两三行，庚子（1720年）长至黄任。黄（印）。任（印。黄任（1683--1768）字于莘，号菲田，福建永暖人。精五七言近体诗。有硬痛，自号十研先生。康熙壬午（1702年）举人，官广东四会知县。著《枕江集》，多咏现诗。

历经一千三百余年的沧桑岁月，今人眼布的端砚不仅是文房清玩，更是中华传统文化的重要载体和宝贵遗产。2006年，"端砚制作技艺"被列入国家非物质文化遗产保护名单、其文化价值愈发为世人瞩目。通过展示广东统秀的端砚工艺，唤起展众保护端石资源、继承制砚技艺，弘扬中华砚文化，传承民族文化血脉，是此次展览的目的所在。

从广州博物馆参观出来，看着件件珍品静静的躺在那里，让游客欣赏。珍品砚台，曾是文人多么的珍爱把玩之物，精美绝伦的玉雕，木雕曾是多少福贵人家的成功标志，千年百年后，谁还曾拥有。世间万物，都属于这宇宙，人只是暂时拥有保管。不要有过度的物质欲望要求，享受当下慢生活，快快乐乐，平平安安的生活，是当下理想的生活状态。

中午11点41分回公寓拿行李吃午饭，13点51分坐地铁到广州南站，坐地铁回家。五天四晚的广州自由行结束了，虽然特种兵式的旅行有点累。但累的值得，收获了知识和健康。回家后抽空慢慢整理游记，又旅行快乐了一次，周而复始，只要有时间，就外出旅行，见山见水见世面。