一起学《论语•子罕第九》9.25～9.26

在水

整理：郭利伟 等

一起学《论语•子罕第九》

共学共研，每天精研2章！“学而不思则罔，思而不学则殆”。带着问题学论语：

今日思考题：

9.25儒家修身三纲是什么？“毋友不如己者”的真实含义是什么？

9.26孔子把“三军可夺帅”与“匹夫不可夺志”做强烈对比旨在强调什么精神？

9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【注释】

主：以…为根本、为主导。

毋：不要。

友：动词，结交……为朋友。

不如己者：这里不是指能力/价值不如自己（比不上自己）的人；而是指志向/追求不像自己（与自己不同道、不相似）的人。

惮（dàn）：害怕、畏惧。

【译文】

（做人）要以忠心和诚信为根本。不要和志向追求不像自己的人交朋友。如果犯了过错，不要害怕改正。

【解读】

本章浓缩儒家修身三纲。

一是忠信立基。“忠”对己心（尽己），“信”对他人（履约），乃道德基石；

二是择友标准。交友的核心在于“同道”。不要结交那些在人生根本志向、价值观念、道德追求上与自己背道而驰的人。这样的人无法在德业上相互帮助、共同进步，反而可能消磨意志、引人歧途，如“损者三友”：谄媚逢迎（“友便辟”）、表面柔顺内心奸诈（“友善柔”）、花言巧语（“友便佞”）之害。交友应选择志同道合（“道不同，不相为谋。”）、品德正直（“友直”）、为人诚信（“友谅”）、能相互砥砺促进（“友多闻”、“以友辅仁”）的人。程颐解“毋友”深意：“求友所以辅仁，友不如己则无益而有损”（《二程遗书》）。孔子完全没有提到朋友的能力或地位是否要超过自己，也并非要求朋友在所有方面都比自己强。

三是改过勇气。呼应9.24章“改之为贵”，子路“闻过则喜”即范例。

因此，修身要以忠信为根本（内在要求），要选择志同道合的朋友（外在环境保障），这样才更容易做到闻过则喜、勇于改过（内在完善）。三者实为递进关系：忠信→交友→改过，形成一个关于修身养性的有机整体。

🔺“毋友不如己者”，有三种理解:

1.不跟不如自己的人交往

2.不跟自己志向不同的人交往

3.没有不如自己的朋友，指要见到每个人的长处。

个人感觉，这三种解释都说得通，重在不同语境/情境的运用，活学活用、灵活把握，比如:

1.交友时，不跟人品差的人玩

2.做事时，不跟道不同的人玩

3.团队里，学人长、补己短

🔺本章核心意思，我觉得要注意自己的朋友圈。

近朱者赤，近墨者黑。

我们可以理解为向上社交，那样可能更功利一点。但这个向上社交，不一定是地位和财富，我认为，更多是智慧和精神。

如果理解为要交志同道合的朋友，不是不可以，但容易进入现在常说的一个词“信息茧房”

：因为价值观相同，层次相同，很容易同频共振，但也很容易自我感动，自我设限。

一个高质量的朋友圈，更多是补，能给人能量，给人力量，给人智慧。

反之亦然。交友不慎，可能带来被灌输偏执的价值观，偏激的情绪，消耗自己的精气神，甚至入坑走弯路。

9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【注释】

三军：周代顶级诸侯的上中下或左中右三军的军事集团（“37500人+战车千乘”）。《礼记·王制》：“大国三军，次国二军，小国一军”。《周礼》：“凡制军，万有二千五百人为军。

匹夫：单个的无官爵、无权势的平民男子。

夺帅：通过武力俘虏或更换统帅。

夺志：强行改变其心志。

【译文】

孔子说：“三军（大国军队）的统帅可以被俘获，但一个普通人的志向却无法被强迫改变。”

【解读】

本章旨在强调志士仁人精神意志的不可征服性，外在权势可被摧毁，但人的内在信念（志）具有超越暴力的尊严。此名言需从三重语境把握：

一是抗争精神。“匹夫之志”象征民意的不可强制性，统治者可夺帅（武力征服），却无法消灭人心向背（志）。个体通过“立志”获得超越外在强权的精神主权，成为华夏文明中“士可杀不可辱”“民不畏死”等抗争精神的源头。

二是心性哲学。孔子首倡“志”的不可剥夺性，将精神自主权赋予平民，打破贵族对人格价值的垄断。孟子进一步发展为“浩然之气”，志即“心之所主”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）这正是对“匹夫之志”的升华，此为中国士大夫气节之源。

三是文化象征。“志”为成德之本，“吾十有五而志于学”，“志”是道德实践的起点。外力可摧身，不可屈心，孔子周游列国“累累若丧家之狗”，却始终坚持“文在兹”，正是“不可夺志”的实践典范。文天祥《正气歌》“时穷节乃见”，即此志的实践。钱穆指出“不可夺”有前提：匹夫之志需合于道（《论语新解》）。孔子非倡个人主义，而是强调：当志与道合，便具超越暴力（三军）的精神力量。

【9.25补充参考资料】

《论语》中含有“友”字或表达“朋友”概念的章句及参考译文：

《学而篇第一》

1. 原文： “有朋自远方来，不亦乐乎？”（1.1）

译文：有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？

注：此处“朋”即指朋友。

2. 原文：“与朋友交而不信乎？”（1.4）

译文： 与朋友交往是否做到诚实守信？

3. 原文：“无友不如己者。”（1.8）

译文：不要与不如自己的人交朋友。

注：此句存在不同解读，另一说为“不与志不同道不合者为友”。

《为政篇第二》

4. 原文：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14）

译文：君子团结众人而不偏私勾结，小人偏私勾结而不团结众人。

注：此句虽无“友”字，但“比”暗含功利性交友，故纳入。

《里仁篇第四》

5. 原文：“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’”（4.1）

译文：孔子说：“居住在有仁德之风的地方才好。选择住处不讲究仁德，怎能算明智？” 注：隐含“择邻而居”的交友环境观。

《公冶长篇第五》

6. 原文：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26）

译文：（孔子的志向是）让老人得到安养，朋友得到信任，少年得到关怀。

《泰伯篇第八》

7.曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校--昔者吾友，尝从事于斯矣!”（8.5）

译文：曾子说：“有才能的人却向没有才能的人请教，知识多的人却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹经纶却像空虚无物一样；别人冒犯他，他也不计较——从前我的朋友（颜回），就曾经这样做过啊！”

《子罕篇第九》

8.原文：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（9.25）

译文： 以忠诚信实为根本，不要与不如自己的人交朋友，有了过错不要害怕改正。

《颜渊篇第十二》

9. 原文：“君子以文会友，以友辅仁。”（12.24）

译文： 君子通过学问结交朋友，依靠朋友辅助培养仁德。

《子路篇第十三》

10. 原文：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13.28）

译文：朋友之间应相互批评勉励，兄弟之间应和睦相处。

《卫灵公篇第十五》

11. 原文：“道不同，不相为谋。”（15.40）

译文：志向不同的人，不共同谋划事情。

注：隐含交友需志同道合。

《季氏篇第十六》

12. 原文：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（16.4）

译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直、诚信、博学多闻的朋友，有益处；结交谄媚逢迎、表面柔顺背后诽谤、花言巧语的朋友，有害处。

13. 原文：“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（16.5）

译文：以礼乐调节自己为乐，以称道他人优点为乐，以广交贤德之友为乐，这是有益的。

《阳货篇第十七》

14. 原文：“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”（17.24）

译文：子贡问：“君子也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶：厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶身居下位却诽谤上级的人，厌恶勇猛却不懂礼节的人，厌恶固执而不通事理的人。”

注：隐含交友需避开此类人。

《子张篇第十九》

15. 原文：“子夏之门人问交于子张……子张曰：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’”（19.3）

译文：子夏的学生问子张如何交友……子张说：“君子尊重贤者，包容众人；赞美善者，同情弱者。”

16. 原文：“曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁。’”（19.12）

译文：曾子说：“君子通过学问结交朋友，依靠朋友辅助培养仁德。”

注：此句重出，与《颜渊篇》一致。

《微子篇第十八》

17. 原文：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（18.6）

译文：人不能与鸟兽同群，我不和世人相处又能和谁相处呢？

注：体现孔子对人际关系的重视。

总结孔子交友核心思想：

★交友标准：道同（志同道合）；正直、诚信、博学（“益者三友”）。

★ 交友目的：以友辅仁，相互进德修业。

★ 交友态度：守信（“与朋友交而不信乎”）、劝勉（“切切偲偲”）。

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