泉州市博物馆，闽台缘博物馆游。

车轮滚滚

2025年6月15日，星期天，天气阵雨，最高温度31，最低温度27，今日去泉州市博物馆和闽台缘博物馆游。全天徒步15344步，计11、15公里。

有时候，心情不好的时候，一定不要闷在家里去想种种的不公平，不如意，只会让你心情越来越糟。单位的糟心事让人心烦，越去想越觉得不公平，那种无力压迫之感是体制外的人无法感觉的，特别是你的付出和得到不成正比时，你越会感到气愤。无法说，无处说，会让人整疯的。只能自我解脱，去寻找开心的事。多年的经验告诉我，必须走出去，见天，见地，见世界，你才会觉的自己的烦恼是那么的渺小不值一提。去看看博物馆就是我解脱烦恼的方式之一。趁着周末休息，一人去泉州市博物馆参观。

上午9点49分坐动车到达泉州站，又花一元钱坐公交车去博物馆，原本想先去闽台缘博物馆然后再玩市博物馆，二个馆就在附近。热心的公交车司机建议我先参观市博物馆，然后往前走十几分钟就是闽台缘博物馆，听从司机建议，在市博物馆站下车。下车旁边就是泉州西湖公园，心想等有时间再逛，直奔博物馆而去。

市博物馆广场建的非常气派，也很大，一个大水池两旁立有高大的石雕盘龙柱。龙柱而旁还有吉祥石雕大象。在博物馆的上台阶两旁，有两只雄石狮立在两旁。挺人性化的，不想走石阶路可坐电梯上去。博物馆不收门票，免费参观。行李也可免费寄存。

泉州市博物馆，位于福建省泉州市丰泽区北清东路268号，成立于1985年1月，是一座集文物保护、文物研究、陈列展览、宣传教育为一体的国家二级馆、全国社会科学普及基地、爱国主义教育基地、国家AAAA级景区、联合国教科文组织设立的“世界多元文化展示中心”所在地。泉州市博物馆占地面积80余亩，建筑面积16000多平方米。现有《在水一方——泉州历史文化》《世界闽南文化展示中心》《闽南音乐戏曲展览馆》等基本展览，并根据岁时节庆及馆藏文物特色，举办形式多样的临时展览。作为泉州市唯一的综合性博物馆，泉州市博物馆藏品丰富、展览全面、宣教活动多样，充分展示了泉州作为世界多元文化展示中心和世界闽南文化展示中心的历史地位。据2022年国家文物局信息显示，藏品总数7363件(套)，珍贵文物数464件(套)，年度观众总数178050人次。泉州博物馆成立于1985年1月，馆址设在位于市中心的泉州府文庙大成殿。泉州府文庙于2001年国务院公布为国家级文物保护单位。2001年，市委、市政府决定建设泉州博物馆新馆，新馆于2002年9月开工，2005年元旦建成开放。泉州博物馆占地82亩，建筑面积16000多平方米，整体建筑包括泉州博物馆以及联合国教科文组织设立的多元文化展示中心，它也是泉州最大的综合博物馆。泉州历史展览位于博物馆二层，占地面积为1500平方米，分“早期开发”、“刺桐崛起”、“东方第一大港”、“泉南雄风”四个部分，它以泉州历史为主线，从远古时期的深沪古森林遗址说起，囊括了闽越先民在这块土地上生息繁衍的痕迹；海上丝绸之路繁盛；东方第一大港鼎盛绚丽以及明清时期泉州谱写蔚蓝色的历史篇章。一进入二层展厅大门，题为“在水一方”的前言形象地表明了泉州枕山向海的滨海城市。第一展厅内的沙盘表明了台湾海峡地形地貌变迁，以及旧石器时代古人类从大陆迁徙宝岛，留下的来踪去影。可以看到石狮海域出土的第四纪哺乳动物化石，其中有古菱齿象、四不像等。汉代陶器、两晋纪年墓砖以及五代铸钱陶范等各个时期的珍贵出土文物都名列其中。民间收藏展和民间书画展位于3层的民间收藏展和民间书画展，为收藏者提供一个展示自己藏品的空间。收藏者可以向博物馆申请，将自己的藏品展示出来，可以根据自己的情况确定展示藏品的时间和种类，这也是泉州博物馆在藏品展示上的一个创新，现已有200余件藏品。4层的临时展厅将不定时接纳书画、摄影、陶瓷等多种类型的展品，可以举办各种形式的展览。在展厅布置中除了展示出土文物外，还有特别场景展示。如丰泽区梁朝“承圣四年”（公元555年）墓，墓葬墓室的半壁及随葬品都可以清楚地看到，参观者可以看到墓葬原来的形制，更直观地了解当时的墓葬文化。很多灯光都采用感应式，只要一有人走过去，陈列柜中的灯会慢慢亮起。在“泉南雄风”中，主要突出“台海扬波、两岸一体”的主题，陈列民族英雄郑成功和清福建水师提督施琅有关的文物。另外，还有泉州华侨、历史名人等诸多内容的展览。《泉州历史文化》　是泉州市通史陈列。展览分为“早期开发”、“刺桐崛起”、“东方第一大港”、和“泉南雄风”四个部分。《泉州南音·戏曲艺术》　是泉州地方戏曲的专题展览。分为序厅、“乐史寻踪”、“世界遗产”、“乐坛瑰宝”、“艺术传承”等五大部分。泉州素有“戏窝子”之称，地方戏曲主要有：南音、梨园戏、傀儡戏、高甲戏、打城戏。

泉州历史文化展馆第一展厅。在水一方泉州历史。云山苍苍，江水泱泱、泉州枕山面海，四时如着、亦称温陵、清源、争祸、泉山生息繁衍拓土开疆，汉普以来，中原衣冠南渡避地以居唐、五代、港城崛起，全家元需盛、形成线在耕海牧洋的风浪中挺进。凭藉拓荒万里的卓越胆识和海纳百川的宽间胸襟，温陵子民东渡台湾，成为开发祖国宝岛的生力军；刺制百姓移民海外为世界的共同繁荣作出了重要贡献。在泉州这方钟灵秀的古老热士上，滋养和塑造了宽容豪迈、诚信谦恭、敢国善拼的人文特质，通现出欧阳詹、苏颂、曾公亮、俞大猷、李贽、郑成功、施琅等灿若群星的英才俊修在这座历经沧桑的名城梯航万国。

早期开发（远古﹣南朝·约50万年前﹣公元589年）伴随山与海的呼啸，荜路蓝缕的泉州先民从漫长的历史长河中走来，开创了独具特色的闽越文化。汉晋以来，中原汉民迁居晋江流域，促进了地方经济的发展。

海峡洪荒人类遗踪。泉州东濒台湾海峡，进入更新世以后，随着海平面的升降变化，海峡几度成陆，沧海桑田，远古人类和动工。物留下了来踪去迹。"一一

闽越先民开辟荆榛。4000年前，泉州已处于新石器时代文化的发展阶段，3000年前跨入青铜时代，延及汉代，闽越族先民主要活动于晋江流域，遗址以贝丘堆积为特征，沉淀了早期海洋文化的信息。

衣冠南渡沿江以居。汉晋以来，中原战乱，大批士庶南渡，带来了先进的文化和生产技术，他们沿汪而居，晋江由此得名。

北峰南朝"承圣四年（公元555年）位于丰泽区北峰镇招丰村，2003年4月30日发现该墓为砖室墓，墓室由模印有僧侣纹、钱纹、斜方格纹、菱形纹图案和"承圣四年建立"的铭文砖砌筑而成，墓室内出土有青瓷壶、青瓷瓶、青瓷虎子、青瓷砚等器物残片。

延福寺始建于西晋太康九年（公元288年）元妙观始建于西晋太康年间（公元280-289年）九日山翻经石相传南朝时期印度僧人拘那罗陀在此翻译（金刚经）

刺桐崛起（隋唐五代时期：公元589-960年）隋唐五代时期，泉州耕织日滋，生计趋旺。盛唐之世，州城由丰州迁至今址，海上交通和贸易从此欣欣向荣。

物华丰稔千家罗绮。隋唐五代，泉州人口骤增、农业和纺织、陶瓷、矿冶、造船业迅速发展，经济出现繁盛局面。

泉州五代司马王福墓位干丰降镇招丰村，2003年4月28日发掘。该墓为砖构券顶双室墓，而室为普道，近似圆形；后室为主墓室，平面呈"橄榄状",两边各带五个耳室，型制独特，为福建省首次发现。出土有瓷器、铜镜、铜钱等器物和带碑座的石质墓志铭，墓主是五代泉州司马王福。

云屋万家丝路勃兴盛唐，泉州城池始筑，凿沟通舟新市楫于城下。五代复加修拓，楼雉数里，环植刺桐。"市井十洲人，还珠入贡刺桐城声名远播。

石狮林銮渡始建于唐开元八年（公元720年）

文开气运宗教衍播。隋唐五代时期，泉州文化教育蔚起，贤才辈出。儒、释、道并兴，伊斯兰教、摩尼教相继入泉。

泉州历史文化展馆第二展厅。东方第第一大港（宋元时期．公元960-1368年）朱元时期，泉州社会生产力疾速发展，朝廷在此设置舶司，鼓励海外贸易，中外往来频繁，东西文明互动，多元文化激荡，东方第一大港气象万千。东西文明互动。

市舶蕃坊国际都市宋代，为适应中外商贸、文化交流的需要，泉州城大规模扩展，"城内画坊八十，生齿无虑五十万"。元代继续拓建至30里，"诸蕃琛贡，皆于是乎集"，呈现了空前的繁华景象。

百业兴旺百工繁忙。宋元时期，泉州的农业和造船、纺织、制瓷、冶铸等行业全面发展，顺应海外贸易的需求，社会生产呈现规模化商品化的局面。农、工、商相结合的经济结构，是推动泉州成为"东方第一大港"的重要杠杆。

一，方言古韵，美在乡音。语言是文化之根，闽南方言是闽南文化之魂。相同的语言，共同的乡音，将世界的闽南人联结成一个世界大家庭，生成出闽南人一脉相承的思维方式、生活习俗和文化情怀。目前，讲闽南话的人群除了泉州、漳州、厦门、台湾地区外，还有诸多闽南文化的外围区和辐射区，约有6000多万人。尽管各地的闽南方言存在语音和词汇上的差异，但世界的闽南方言同根同源，传承相近，交际相通。以闽南方言为载体的诗词、歌谣、俚语、故事、戏曲等方言文学文艺形式，是闽南文化大观园的一株奇葩，它承载着闽南历史文化、民俗民情等丰富信息，满足了闽南文化区域特殊的精神生活需求，是了解和研究闽南历史文化的文字宝藏。

古代汉语的活化石。闽南方言由中原古汉语融合古越族语言而成，被誉为古汉语的"活化石"，至今保留着大量的中原古音，古百越民族语言（今壮侗语系）则作为底层而保留于闽南方言中。闽南方言随人们的接触与交流，既被其他语言借用，也吸收了不少外语借词，直接音译使用。

闽南语部分方言词语的写法、发音和意义，突显了古汉语的"活化石"特色，同时又与古百越民族语言（今壮侗语系）有一定的联系（两种语言有语音和语义相同或相近的词语）

闽南方言还吸收了不少外语借词，直接音译，沿用至今。汉唐、宋元、近代、当代是吸收外来语较多的四个时期，内容主要包括宗教、商业、体育和饮食四个方面。不同时期的外语借词体现出不同的时代特征，清楚地反映了泉州在中外文化交流中所发挥的作用。

印尼语中的闽南方言借词。闽南语对东南亚国家的影响会更直接一些，这是因为，从唐代开始，就已经有闽南人漂洋过海，移居南洋群岛，随着宋元泉州港的兴盛，远航东南亚各国经商的泉州华侨更是猛增，他们不仅带去了闽南地区的地方特产，也带去了闽南的方言、文化，对当地的语言文化产生了积极、深远的影响，主要表现在东南亚国家中带有闽南地方色彩的 言借词特别多。

闽南语对英、美等国语言的影响主要集中在茶叶、龙眼、丝绸上，如： tea （茶）、 congo ( u )（功夫茶）、 oolong （乌龙）、 souchong （小种）、 longan （龙眼）、 silk （丝）。屈指可数的几个闽南语借词，却充分体现出通过海上丝绸之路输出的闽南地方特产在对外贸易中所起的重要作用。

清末民国以来的语言学家编撰了许多反映闽南语的方言韵书。如《像音妙悟》、《增补彙音妙悟》、《闽音必辨》、《厦门音新字典》、《增补十五音》、《雅俗通十五音》、《击掌知音》、《潮声十五音》、《泉州方言韵》等，是各地闽南方言重要的工具书，更是了解闽南方言的珍贵文献，不少早期华侨漂洋过海时随身携带，视如珍宝。

闽南语保留的古语古韵，在古诗的吟诵中最能得到体现，如："松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。""去"与"处"，普通话不押韵，但如果用闽南语来读，则韵脚和谐。又如"远上寒山石径斜，白云深处有人家"中的"斜"与"家"也一样。

台湾的闽南语文学有诗集、散文、童谣、小说、剧本等，如诗集《偓促兮城市》、散文集《潭仔墩手记》、童诗《雷公歹聲口敕》、小说《抗暴的打猫市》、剧本《荔境记》等。

以潮汕方言为载体进行创作的文学也十分丰富，包括小说、歌册、传说、歌谣等。较有代表性的著作有小说《三春梦》、《方耀传奇》，歌册《百屏灯》、《龙井渡全歌》、《吴忠恕全歌》，歌谣《月娘月光光》等等。

答答马来文学在19世纪末的马来亚和印度尼西亚开始流行。这个以闽南人为主、操马来语的华人群体一答客，将中国古典通俗小说翻译成马来文，其中使用大量的闽南方言，成为风靡一时的答答马来文学，至今被各方藏家争相收藏。

用闽南方言创作的俗语、民谣、诗歌、小说，表现了浓郁的闽南乡土人情、移民生活和文化交流成果。闽南方言俗语、民谣抑扬顿挫，朗朗上口并生动形象，富有美感：闽南方言文学丰富多彩，成果丰硕，尤其是在台湾地区孕育的闽南语文学作品影响面广且深受民众喜爱。

泉州讲出屋常见的一种闽南语说书其特点是只说不唱，不用借助任何道具，说书者手执折扇，表情生动，声调抑扬，动作夸张，端坐高椅之上开讲，当然椅旁少不了闽南特有的茶桌仔。所说书目，多为《三国演义》、《水浒传》、《说岳》、《封神榜》、《西游记》和《七侠五义》等章回小说。近年来，泉州讲古推出许多妙趣横生的泉州民间故事、民间传说，成为城乡喜闻乐见的文化活动。

闽南童谣。1相牵手，好朋友：食塗豆，配烧酒。2天顶植樑铜，膏落来着侬；侬卜走，拼着狗；狗卜吠，捂着碓：碓卜春，着宫：宫卜起，着椅；椅卜坐，着被：被卜盖，捧着鸭：鸭卜刮，捧着狗奴才：狗奴才喝担水，掠去拆做四五腿。3，图天乌乌，卜落雨，海龙王，卜某。孤鱿做媒侬，塗虱做查某。龟吹箫，鳖拍鼓，水鸡扛轿目吐吐，田婴举旗喊辛苦，火萤担灯来耀路。虾站担盘勒腹肚，老鼠沿路拍锣鼓。为着龙王卜某，鱼虾水卒计辛苦。4，图换袭挨崎岖，刮鸡请阿舅。阿舅食无了，剖鸡请客鸟。客鸟食了了，卜佟添，掮嘴边：卜恪贮，掮嘴顿。5一放鸡，二放鸭，三分开，四做堆，五搭胸，六拍手，七围墙，八摸鼻，九揪耳，十拍胶，十一拍塗散，十二拢总捎（全部抓）。6武松拍虎，虎是虎毛：毛是门锁，锁是锁匙：匙是寺宫，宫是宫神：神是神祖，祖是祖国：国是国家，家是家庭：暂时到者停，输赢汝来评。6，拍铁哥，印铜锣。陈三哥，四婶婆。抛交椅，挽仙桃。7，仙桃甜，挽荔枝。荔枝树尾红，挽来请丈人。丈人阿哇好，仔兄丢仔嫂。仔嫂水吻吻，乾家瞒抱孙。8初一早，初二巧，初三捆仔饱，初四顿顿饱，初五隔开，初六壅肥，初七七元，初八原金，初九天公生，初十有食食，十一请国婿，十二查某仔转来拜，十三食饮糜仔配芥菜，十四结灯棚，十五上元暝，十六拆灯棚。

9婴仔呜呜咽，植暝大植寸；婴仔呜呜惜，植暝大植尺。摇儿日落山，抱国金金看：国是阮心肝，惊汝受风寒。

闽南俗语，1閣侬（人）厚福：古意有底置：孽田较好閣田。2牛仔出世十八跋；跋折脚骨倒勇。3趁钱有数，性命着顾；钱乃喝趁，猪哥做马骑；安金使漆，趁钱无侬（人）捌。4好心气雷春。5住厝好厝边：千银买厝，万银买厝边；穷厝无穷路；家里无喝通饲阔喙婆。6细汉偷拥针，大汉偷扛衫：细汉偷割匏，大汉偷牵牛：细汉偷挽花，大汉偷掠鸡。7新妇吗中乾家意，步步有代志。8河溪对门路，也有番菇也有芋：送番菇回芋。9近香烧无芳：新箍粗桶也有三日芳。10鸭母装金原扁喙：一风水，二喙水，三钱水；问路靠喙水，行路靠脚腿。

被誉为音乐"活化石"的南音，流行于所有何有人生活的地方，2009年荣登世零非物质文化遗产名录。南音唱腔优雅中带有一堂是哀怒，倾诉着母亲。妻子对于漂洋过海的儿子、丈夫的深深思念，折射北河南历史上传统社会和家庭生活的特征这离雅的乐曲雪是许多海外间南人梦考境绕的乡音和乡愁，于是，围绕间南戏由助社团纷纷在世界各地产生，它们承载着海外游子洗厚的乡情，也凝聚着世界间南人深！

闽南音乐戏曲品种丰富，技艺精湛，表演细腻动人，堪称闽南文化之瑰宝，其种类包括南音、锦歌、梨园戏、喜礼戏、高甲戏、打城戏、歌仔戏、潮剧、琼剧等，各种制目异彩纷呈，因为深深地根植开乡民社会而保持其旺盛的生命力，并传承至今。这些戏曲音乐表演既是酬神赛会的主角，也是草根阶层重要的精神需求。今天，它们依然丰富着闽南民间文化生活。而且成为大陆、台湾和海外闽南人文化认同的重要细带。

由于当代方区难进学堂等原因，闽南话与其他方言一样遭遇传承危机，两间南通广播，电视等保全的坚守，便得大量源临失借的，以方言承重约间南民间文化得以广泛传播，成为当代抢救闽南通传承含机的主要渠道，这种抢救活动不仅是对间南方富的保护，也是对间请传统文化的保护和传承。

泉金携手博状元。"中秋博状元"是闽南 自古以来独特的民俗，也是闽南语频道精心包装的年度文化项目，2011年起又增加了金门赛区。泉金携手，共襄盛举，使"中秋博状元"成为两岸互动的民俗赛事。

两岸闽南人春晚。"年兜（除夕）无倒来无某（妻子）"，自古以来，年兜是闽南人"围炉"团圆之时，无论身在何处，都要赶回家过。连续四年举办的"两岸闽南人春晚"--《五世同堂》、《六世同堂》、《三阳开泰》、《金玉满堂》，便是以正月初一泉州某大家族百岁老太君寿诞为背景，演绎其散布在海内外的子孙回家为老太君祝寿拜年的故事。作为"中国唯一的没有主持人的春晚"，每年除夕全球同步插出，深受海内外闽南乡亲的喜爱。唱歌拼输赢无拼勿会出名。2012年9月9日，《唱歌拼输赢》十强歌手与台湾十大歌星在石狮3万人演唱会同台演唱，在两岸引起轰动。2012年初在泉州举办的第11届中华闽南语青年歌手大奖赛吸引南非、东南亚以及台湾等国家和地区的歌手前来参赛。中国唯一的闽南语歌曲 PN 栏目《唱意拼输高》。六年来线大批优秀闽南语歌手，成为一支与台湾及东南亚交流间作的新生力量。

泉州历史文化展馆第三展厅。州南造船梯航万国。宋元时期，泉州作为全国重要的造船基地，所造海船以载重量大、设备周全、稳固性好、适航性强而称著。凭藉发达的造船业和先进的航海技术，海上交通和贸易拓展至世界近百个国家和地区，成为中国对外交流的重要门户。

科技之光辉煌天下。宋元时期，泉州科学技术和发明成就辉煌。泉州籍的科学家在天文地理、军事、建筑等领域取得突出成果，对世界文明产生深远的影响。

洛阳桥。宋元时"期，随着海外贸易的兴盛和社会经济的繁荣，泉州出现了史无前例的节桥热潮仅有记载的桥梁就有106座，史称"闽中桥梁甲天下"、"泉州桥梁中间中"。洛阳桥是中国第，座召海湾平杂武大石桥，始建于宋皇祐五年（1053年）、宋嘉祐四年（1059年）施工，现长781米该桥建造过程中，造桥工匠们首创了"筏型基础"浮运架梁"、"种蛎固基"等先进技术，在世界桥梁史上占有重要

苏颂（1020-1101年）字子容，泉州南安人，生于北宋泉州府所属的同安县，著有天文学专著《新仪象法要》（苏魏公文集》等。宋神宗时，受命制作大型的天文仪器'水运仪象台"，在世界科技史上占有重要地位。

文化璀灿神学宝库。宋元时期，泉州文化教育蔚为渊薮，享有"海滨邹鲁"的盛誉。道教及民间信仰文化与外来宗教文化和睦共存、互相吸纳，绽放出独具特质的文明之花。

水运仪象台。"水运仪象台"外形似楼阁式建筑，高35尺，宽21尺。它是利用水的恒定流量来发动水轮做间歇运动，带动仪器运转，故名。台分3层上层放浑仅，用来观测日月星辰的位置：中层放浑象，有机械能使浑象的旋转周期和天球的周日运动一样，人可以从中现看到与天体一样的"假天象"，下设5层木阁，每层有门，每到一定时刻，门中有木人能自动出来"报时"木阁后面放有漏壶和特制的机械构件，漏壶用以引水。然后利用水的升降运动转动机轮，使整个仪器按部就班地工作。是一座非常巧妙精致的大型天文仪器，是近代钟表中擒纵器（卡子）原理最早的发明和运用。

泉州历史文化展馆第四展厅。泉南雄风明清时期1368----1840明清时明，泉州处于海上风云的游群，连扮欲们与强权风浪奋力抗争，刘子民抗倭御侮移民海外：学术此判和传统道学激烈碰撞，文献名邦，新潮迭起。

东南重镇抗倭御侮。明代以来，内忧外患，泉州城池强化了军事功能，沿海地带增置了众多的防卫设施，抗倭斗争，此起彼伏。

台海扬波两岸一体泉州与台湾﹣水相望，自古以来两岸人民血脉相连，言语相通，习俗相同。宋时澎湖属晋江县辖治，元设澎湖巡检司。明清时，泉藉先民东渡台湾，开发宝岛，多次形成高、潮。1662年郑成功驱荷复台，1683年施琅率师平台，两岸复归一统。

施琅（1621-1696)，请视者农爱国将领，字尊 ，号球公，晋江衙口人。一六八三年六月率雄第二万、战船三百，出铜山、驭风涛、冒炮矢、克澎湖，进而统一台湾。其后，又力排众议，疏请将台湾正式纳入版图，并设一府三县，致力屯垦，开发建设，使祖国东南屏藩屹立海疆，为中华民族建立了卓著功勋。

中外交流民生走洋。明清时期实行"海禁"，政府仅维持有限的"朝贡贸易"，泉州私商异军突起，海上贸易空前活跃，移民海外者潮起波涌，中外交流别开生面。

"泰兴号"沉船。"泰兴号"是一艘清代的大型客貨商务船。清道光二年（1822年1月）从闽南出发，在驶往印尼爪哇的途中，因躲遊海盗、不幸触礁沉没。澳大利亚水下打捞公司于1999年5月对该沉船实施水下考古发掘，出水了百万件的文物、其中古陶瓷就有数十万件，大多数是18-19世纪的青花瓷，主要器型有：盘、碗、杯、碟、罐、盖碗等、绝大多数产自泉州地区的安溪、永春、德化等地的陶瓷窑场，尤以德化窑居多。2000年11月17日在德国斯图加特对挑进出的35万件完整器物进行拍卖，拍卖总成交額高达2240万德国马克（1100多万美元）,轰动世界。

文献名邦人文荟萃。明清时期，泉州文风鼎盛，著述浩繁，英才辈出，既有"天下言易者，皆推晋江"的硕儒巨擘，又有冲破窠臼、傲然独立的思想先驱，灿若群星，各领风骚。

庄际昌（1578-1629年），号羹若，永春县人，是明代惟一连中会元，状元的福建人，著有《羹若文集》,《霞栖藏稿》。

李廷机（1541-1616)，号九我．鲤城区浮桥镇人。1583年殿试第二名（榜眼），后以礼部尚书兼东阁大学士入阁，参与机务，封太子太保。其著作有《李文节先生文集）

丁拱辰（1800-1875),号星南，晋江市陈埭镇人，回族。近代著名军火科学家，其著作有《演炮图说》、《演炮图说辑要》，是中国近代史上第一部详细介绍西方军械技术、火炮火药常识的专著。

岁月悠悠，山水悠悠，一方水土，万千风流。本陈列展示了泉州历史上东西文明互动、多元文化激荡的漫长画卷。温故千风流可以知新，让我们重振先辈开拓海上丝绸之路的浩然雄风，再创辉煌。

坐电梯到一楼去参观闽南传统建筑。过道两旁的小广场摆满了博物馆收藏的各类泉州石雕作品。

前言。闽南传统建筑、是指形成和发展于闽南地区的传统建筑。泉州是闽南传统建筑的核心发源地，且大致在两晋南北朝至隋唐时期已逐渐形成其传统的建筑风格及人居环境构成，而后又陆续拓展至漳州、兴化（今莆田）、台湾、厦门等地区，形成为居闽省中部"戴云山博平岭"山脉东南的一个独具特征的传统建筑生存和发展的文化区，并将此传统建筑及人居沿传至近现代而成为闽南文化的一个主要的有机组成部分。作为闽南传统建筑核心源地的泉州，不仅形成了最成熟的传统建筑的"营造"构成，还拥有最丰富的传统建筑类型及文化蕴涵；同时，也以此构成和蕴涵，说明成慕闽南建筑的传承关系。闽南传统建筑源于中原文化的传播，承袭山国传统的"院式" 及"礼序"形制，的传本大系。阿而蕴藏有非。且因为所择居的是中国专化商成中国东南有非常明刺的世论文化银过目的自然环境便促使什本传的传统建筑发生了相应的演变；而天然的沿海华所入湾优势、有历史上又汲纳了众多的外域文化，也极大地丰富了其文化蕴涵。这便形成了完全有别于中国其它地区的传统建筑，使所形成闽南建筑成为中国传统建筑及传统人居环境建设中耀眼的、特殊的一支。

闽南传统建筑理论。随着中原文化在闽南的传播并居于主导地位，中国传统建筑的历代理论也为闽南所承接，《考工记》、《三礼图》、《木经》、《营造法式》等成为闽南地区传统建筑的基础理论，且随着南方建筑的成熟，《梓人遗制》、《园治》、《鲁班经》、《（明）鲁班营造正式》、《（清）钦定工部工程做法》、《营造法原》等也被作为闽南传统建筑的指导理论．而后，便是存在于闽南世代沿袭的师徒相传的口头上的传统建筑技艺（如明清时期享誉海峡两岸的"溪底派"匠师技艺），以及在传统建筑构筑上的体现，均反映出中原文化在闽南自然环境中的演变状况，如现代收集整理编成的《泉州古建筑》等的载述．此外，更多的是存在于非建筑文献的各类史料中．有中原文化的传播，《管子》、《礼记》、《尔雅》、《山海经》、《世说新语》、《梦溪笔谈》、《闲情偶寄》、《三才图会》、《宫室考》等，以及诸多的"赋"、"录"等等，都或多或少地带有一定份量的人居及建。

闽南传统建筑类型。以泉州为核心源区的闽南传统建筑，由于是以中原移民文化为主体的，也兼容了汉末以来的几乎所有的世界主要文化源区的外来文化，而形成其传统建筑．故而，传统的闽南建筑便有了非常丰富的建筑类型构成．以功能性而言，有居舍、府第、街宅等居住建筑，有儒教、道教、佛教、婆罗门教（或印度教）、摩尼教、伊斯兰教、基督教（包括天主教、东正教、新教）等宗教建筑，有衙署、祠堂、会馆、戏场、酒肆等公共建筑，有城郭、街衢、河沟、桥梁、港口等市政建筑，有瓷窑、茶坊、织造坊、造船场等工商建筑，有楼阁、牌坊、幢塔、陵墓等纪念建筑，等等以形态性而论，大致当先有建筑构成主次关系的主体建筑与附属建筑之分；而后，主体建筑又有楼、阁、塔等多层或高层建筑和殿、堂、宫、室、馆、斋、轩、榭等单层或低层建筑两类，附属建筑有亭、坛、廊、坊、门阙、壁、碑等构成性的非完整意义个体建筑。

宗教建筑。以儒为核心的儒佛道"三教合一"并兼容了其它海内外文化的宗教构成，是泉州宗教的最突出特征。故既有儒（府文庙等）、佛（开元寺等）、道（元妙观等）三大宗教建筑，又有伊斯兰教（清净寺等），基督教（包括天主教、东正教、新教）、婆罗门教（或印度教）、摩尼教（草庵）等诸多宗教的建筑遗存。

以曾是"东方第一大港"的商贸港城闻名于世的泉州，历来就是商业发达、商贾云集的城市，传统城区的街衢大多均为前店后宅（或下铺上宅）的亦商亦居建筑；而至近代，受西洋、南洋文化的影响，又演而形成为商居一体的"骑楼式"临街建筑，如著名的"中山路"沿街建筑。

民居建筑。白石基、红砖墙、翘脊顶的立面造型。与三开间或五开间的国合天井的单元平面构成。是泉州乃至闽南传统民居的基本特征，且以此基本构成为单元体，而后再构成有三合院、四合院，或者再加单侧或双侧护厝，以及可能有的由单元体多落组成的传统"院式"大厝。

土木民居。由夯土墙、木构架构筑的土木结构民居、是泉州（或闽南）地区最早的民居形式、沿传至近现代主要存在于交通较落后、闭塞的山区、包括山坡地的"干模式"木构架承重的"木屋"、山区丘陵地的夯土墙承重的"土楼"等。

近代建筑。以近代以来，受西洋、南洋文化的影响，特别是旅居海外的泉州越洋华侨的引"洋文化"入家乡，泉州地陆续出现了新的建筑形式近代"洋楼"或"番仔厝"。这是一类以传统文化受容了"洋文化"的建筑结果，是"中体洋饰"的合璧建筑，即是一种由传统平面加"洋式"外廊及立面构成的混合建筑。

拜亭，一般为寺庙大殿前的附属建筑，为善男信女礼拜遮风挡雨。此为五堡灵溪殿四王府十六柱拜亭旧构件复建（因场地限制，减四柱）。三开间，两进深。其屋架结构，由主柱、通梁、步架、举架结合而成，筒、瓜筒、吊筒、垂光柱、斗栱、完光托木、雀替、连栱、狮座、叠斗、鸡舌、螭虎栱等铺作组合，表现出强烈的装饰效果，具有独特的闽南地方特色。

桥梁。《闽部疏》载：桥"：且以石桥名闻中长石为梁，使万安桥（即一。泉州唐宋以后建的此两宋的，就达170座。而桥"、临漳门外的"石笋桥"玉澜桥"、晋江罗山的"海岸长济门外的"顺济桥"、城东的"乌等，并与"万安桥"构成为古代"泉州。

苑囿。由"囿"与"台"演成的中国园林传入泉州后，几乎所有的泉州传统建筑类型都有了"园"的成份，从而构成了暑园、寺园、府园、宅园等园林建筑。其主体是功能建筑，园的部分仅是一种附属，故其构园时，有明确的建筑纵中轴线，假山、池水、亭榭、花木等园林成份，则附而缀侍其间。

宅门。泉州传统居宅的门有"显"、"隐"两种基本功能。前者为日常交通道口和不同功能空间交汇点，台阶或门槛是其基本的分界线：后者则被认为是滋养宅邸之"气口"，故传统时期有作大门、凹门以纳"气"的常见做法，如宅院主体入口为"凹寿"的常见做法。

巷道。由诸多宅院构成的居住区，相之宅常以巷道间之，除了作为相邻间的交通之外，还不失为易毁于火灾的传统木构架建筑的预防措施，即以一定的空间间距来阻隔可能有的火势殃及。同时，巷道通常也是区域排水管线的埋置空间，为地下排水、地上通道的空间功能充分利用的立体构成。

院门。院门为宅院围墙的主要入口门，在传统建筑中共重要性不业手主体建筑大门，其同样也有一般宅门的显，隐两种基本功能，此外，门与门之间还有相互的关系问题，以传统的"气理"而论，多通迁，曲之制，故常有照墙或影壁间之，而其门顶多加屋丰，是为本地多风雨计，并与主体相似的，围墙，院门及其屋宇也均有华丽与简陋之别。

在古泉州城区，并为市民们最基本的取水之源，故各种各样的井遍布街市坊区各角落，或独院独井、或群宅共井，或为市民俗井、或为乡贤名井，也或许因之而有一段不凡的故事流传。其形，则有一眼乃至多眼不等，那么也就因此而与建筑、人居状况有着密切的联系。

窗饰。基本功能为通风采光之窗，在泉州传统建筑上却也成为雕饰的对象，并因富料的不目而以此展现泉州传统的砖、石、木、泥等器刻艺术及彩绘艺术，而后还成为墙身"堵"的一种装饰形式。同时，在传统气理指导下的"大门小窗"建筑制式，正好也为在窗上加诸多的饰件提供了理论依据。

闽南传统建筑材料及构件。闽南传统建筑多以地为基本的建筑材料，而泉州乃至整个闽南地区又有丰富的泥土、岩石、木材等自然界赋予的天然材料储藏，为以土木砖石材料为主的其传统建筑的构筑成形提供了丰富的建材资源，闽南地处海峡西岸的沿海平原丘陵地带，其地表多为粘土、岩体及残积物或冲积物等混合构成。于是，人居闽南的中原移民，不仅带来了夯土建筑技术，也带来了泥土砖和瓦的"氧化焰"法的烧制技术，这便使红砖、红瓦的砖瓦建筑成为海峡两岸共有的闽南建筑的材料特征形象；而海峡两岸裸露或浅置的岩体多为"火成岩"，且以灰白的"花岗岩"为最多，间有青绿的"辉绿岩"，这又为同样是闽南传统建筑特征形象的"白石"、"青（草）"的广泛采用提供了原材料。由中原而来的建筑技术与闽南地产的建筑材料的结合，便产生了土木构架配以红砖、白石、红瓦及彩绘雕饰部件或构件而构成的典型传统风格的闽南建筑，同时，也出现了环保节俭的红砖白石重复使用的"出砖人石"与取沿海地材砌筑的"蚝壳墙"、"卵石墙""菅蓁墙"等特征风格的传统建筑。木构架是传统建筑的最基本构成，主要由梁、枋、柱、斗、棋等及铺作组成。闽南传统建筑在坚固的台基上，将承传于中原的"抬梁式"、"穿斗式"构架融为一体，既抬梁又穿斗，以利抗风、抗震；而后以土木砖石材料在其间构筑成墙，把木构架围合的内部，分隔成一个个功能空间，以实现对建筑的各种使用需求．在木构架之间，还有许多辅助性的构件或部件，且与基本构架组成建筑构架及围护总体．而以其构成功能作用而分，有檩、椽、昂、抄、替、托、筒、板等构架辅助构件，有门、窗、扇（堵）、基、联、匾、龛等部件以及各种材料、各个部位的彩绘雕刻饰件，且都是传统建筑上的常见构成。

山墙与脊式。传统民居的屋面和天际线。屋面可以说是建筑的第五立面，天际线是建筑以天为背景所呈现的轮廓，它们都是构成城市景观的要素。泉州传统民居连绵起伏的屋面仿佛红色的波浪，与绿村相掩映，形成了古城的底韵。弧形起翘的屋脊如高高的船头，使传统街巷的天际线十分优美和富有变化。

反曲两坡顶所夹的"人"宇山景，所勾画出来的天际线，是泉州乃至中造型最美和意蕴最丰富的建筑符号曲线，而泉州建筑还在山墙及紧邻的正脊和垂脊等构件上，装饰有甚多的花草、鱼虫、鸟兽或人物等雕刻、彩绘，更是美艳华丽，且意蕴尤深，如最显眼的翘向云天的正脊尾部的"燕尾饰"，及其下常见的雕刻于山墙上的"悬鱼饰"等。

传统建筑以木构架为基本构成，并以梁、柱、檩或圆等为主要承重构件、以斗、栱、枋、椽、简等为次要承重构件，再联系以束、托、替、板等构件，而成整体木构架。其中，尤以斗栱叠构铺作为核心、连接其它构件为一体的细部构造做法为最精彩，也是传统建筑技艺的精髓所在，是古代建筑力学与建筑艺术的完美结晶。

砖雕。红砖白石的墙身是泉州传统建筑的特征，而其中的"砖"不仅色艳，而且还常用为雕刻的材料以饰建筑立面。其雕主要有"窑前雕"和"窑后雕"两大类，前者先雕后烧制，后者则在已烧制成的砖上雕刻。所成雕饰，除自成雕品外，还常以白灰墙面为衬背而构成红白对比强烈的鲜美图饰。

泥塑，彩陶。以灰泥为主要材料的建筑雕塑，也是泉州传统建筑的常见饰件：且所做的泥塑通常还是以彩绘面出现的，或调入色粉于泥中而塑，或塑成后彩绘之。而烧制成陶后再施于建筑上的彩陶，也是常见的一种饰件，如开元寺内的"麒麟壁"。建筑彩陶还广泛地传播于海峡两岸，近代的台湾称之为"交趾陶"，此称也返而传入大陆。

福堵。大木作完成了建筑总体框架后，室内空间常以亦门亦窗的木"桶扇"来作不同功能空间的分隔。而在槛上、枋下及立柱构成的框内桶扇，大致是由上"顶堵"、中"腰堵"、下"裙堵"等数"堵"板式木构件组成的，而且在各堵面上通常还施以图案雕刻装饰，特别是朝公共空间的立面，制作尤其考究。

木雕和彩绘。传统木雕是建筑小木作的一种技艺，早期主要雕刻于小木作的构件上，后期也可见之于一些大木构件上：而雕后，常再施以彩绘、油漆、贴金等装饰手法，使之更富丽堂皇。至于其雕刻方式，同样有线雕、浮雕、透雕、镂雕等，而且还应该说，木雕是最古老的中国建筑雕刻技艺，其后才为砖、石等其它材料的雕刻所汲取。

联匾是传统建筑揭示其功能类型的最主要方式，其本身也是一种传统建筑饰件，而联国作为一种文学艺术形式，也正是源起于建筑，仅作为建筑装饰而言，有将撰写好的匾联用竹木等材料做成后悬挂于门顶及两侧或室外檐下及廊桂柱等上面，也有直接将对联，字匾撰刻其构件上的，并成为传统建筑的必要构件及内容之一。

水磨沈花，也称沉雕，《营造法式》之"压地隐起"即浅浮雕。图案为梅雀图，画面有梅数枝，枝干清瘦，纷葩烂漫；有雀四只，两只嘻戏打斗，一只栖止枯椿，一只盘旋花丛。构图简淡冲雅，萧散幽逸。雕刻图案表面磨平，地子上凿出点子。在辉缘岩石板上，磨平的梅树、梅花、湖石、鸟雀呈青色，打点的底子呈浅绿色，层次分明，栩栩如生。虽美中不足，略有破损，但仍不失为本馆现藏石雕之精品。

此组书法青石板雕为晋江市龙湖瑶厝蔡某宅大门门头装饰。蔡某为民国初年著名侨商。所征书法作品作者均为当代名流；于右任，国民政府常务委员、军委常委、审计院院长、陕西省政府主席；林森，国民政府主席；杨树庄，国民政府军委常委、海军部部长、福建省政府主席；丹初，即陈桂琛，著名教育家。石雕两方竖幅行书阴刻，两方横幅楷书阳刻，雕刻工艺十分精湛。人们仅凭借此组书法石雕便可以判断第宅主人的身份、地位、财力和志趣了。

闽南传统建筑工具。与建筑技术相应的闽南传统建筑的建筑工具，同样是源自中原文化的传播、从早期的简陋的土木建筑的夯土匠、泥水匠、木匠、瓦匠等使用的工具，到传统建筑成熟期以后的砖石建筑的砖瓦匠、石匠以及殿堂建筑应有的油漆匠、彩绘匠、雕刻匠等使用的工具，基本上都是沿传于中原移民的引人、若以工匠们所劳作的对象材料粗略而分，大致有土、木、砖瓦、石四大类基本工具，而实际上，在每类里还因建筑构造的复杂与精细而需要有更多相应的使用工具，外还有测量、定向、运载、脚手架、检校等其它附属或辅助工序的使用器具、其中，尤以传统建筑核心匠师的"大木作"的木匠工具为最具典型特征和种类繁多，有篙尺、曲尺、圆规、墨斗、竹笔等放样工具，有锤子铲子、斩子等斩凿工具、有大小锯、横锯、挖锯等割锯工具、斧头、大小刨、沟边刨、线刨等削刨工具，等等。而其它各类工具，也都有繁简不同的分工协作所需的诸多不同使用工具。

牡蛎，泉州方言谓之"蚝"。用牡蛎贝壳砌筑的民居外墙，称为"蚝壳墙"。这种特别的墙体，多见于闽南沿海一带。砌筑时用灰泥浆粘合，有的则用铜丝穿串．蚝壳墙体四周一般用砖石围护。蚝壳如片片鱼鳞，与红砖白石构成对比强烈、富有美感的图画。蚝壳厝不积雨水，墙体坚固，冬暖夏凉，隔音效果好，适合海边潮湿气候环境居住。

闽南传统建筑家具及设备。建筑是为满足一定功能需求而构筑的，而土建工程仅提供其满足需求的空间，建筑空间内尚需有一定的配备，才能真正满足使用者对建筑的功能需求．传统的闽南建筑同样需要有防寒避雨或生活活动的各类配备，寒热四季等不同时段的取水排水、安全防护、烹饪饮食、坐卧休息等的起居都需要有相应设备及家具．而且，对传统建筑来说，更多的还是家具的配备．以传统建筑使用前的构筑装配次序而论，有建筑空间成形前的取水、排水、防火、防盗等设备和成形后的各功能空间的配备或家具两大类；而后者尚可再以不同功能空间来给以区别，如厅堂、大小主房、客房、厨房、柴草间等配备及家具，以功能空间的满足为目标来配备相应设置。

此碑与韩国华像碑同地同时出土。韩琦，字稚圭，号赣叟，韩国华第六子，大中祥符元年（1008年）生于泉州郡舍，天圣间（1023~1032年）进士第二人。历官位至宰辅，拜同中书门下平章事、右仆射，执政三朝，封魏国公，卒谥"忠献"。泉人以其诞降于泉，深以为荣。韩琦遗像武冠珥蝉，有垂绅缙笏之度，威严肃穆，令人敬畏。碑面遍雕赞跋，有宋徽猷阁直学士、新知蔡州韩驹的赞，还有明泉州知府程朝京、泉州府推官刘纯仁的跋。

结束语。以泉州为核心源地、泉漳厦为中心区、广布于传统时期海峡两岸及辐射到"海"丝"路上的亚欧美非诸洲的"闽派"南建筑，是一个以中国传统文化为主体、兼容了世界各主要文明的具有完整独立意义的传统建筑体系。从建筑物体、建筑风格、建筑设备、建筑形制、建筑语言到建筑思想、建筑观念、建筑精神等，都蕴藏或含着同一的文化概念。也因此而能够以其特有的文化特征形成其传统建筑，并沿传了一千多年至近现代，而成为海峡两岸、世界各大洲共同的文化渊源，文化脉络的一种见证。展示和研究"南建筑"，不仅是为了了解和认识海峡两岸的传统建筑、传统人居和传统文化的关系，以及闽南中心区文化与世界各传播、辐射区文化的关系，更重要的还在于对海峡两岸现代人居建设、现代后闽南文化与世界文化的深化交流具有不可估量的现实意义。传统建筑、传统人居有深厚的文化渊源和蕴藏，是与传统文化相呼应、相协调而形成和存在的，传统文化的精髓同样体现在其人居建筑上，甚至还更具广泛意义而体现为一种人的生活观、环境观和自然观。这也正是最具深远意义的"南建筑"的馆展和研究的重要性所在，并由此而希望有更多的人们来关注和研究这一独具特性的闽南传统建筑及传统文化。

看完传统建筑，又坐电梯到三楼泉州历史文化展示。感觉布展有点问题，不象大的省博物馆，展览馆指示标识和引导一目了然，引导你一个个参观。

五，遗产绚烂，美在传承。悠久的历史传承，独特的文化创造，为闽南文化留下了绚烂的文化遗产。无论是民居、寺庙、桥梁、墓葬等物质文化，还是戏曲、舞蹈、口头传说、民间信仰、民间艺术等非物质文化，抑或是思想精神领域的文化贡献，闽南文化遗产都呈现出闽南方言文化区的鲜明个性，体现出闽南人的思想智慧和聪明才智，异彩纷繁，弥足珍贵。这些文化遗产薪火相传，不断创新，构成了与闽南的自然生态、生活环境及闽南人生活方式相适应相吻合的文化风景线，连结着世界闽南人的物质生存与精神向往，是世界范围内世世代代闽南人群体认同和文化自豪的重要表征。国家将泉州、漳州、厦门确定为"闽南文化生态保护实验区"，更让闽南文化的宝贵遗产生生不息，绚烂无比。

技艺精湛的传统手工艺。南派工艺与南音、南戏、南建筑、南拳并称"五南"，是闽南非物质文化的瑰宝。闽南传统手工技艺多姿多彩、独具匠心，制茶、制瓷、制锡、木雕、石雕、漆线雕还有饮食文化等等，在历史上曾是"海上丝绸之路"的重要外销产品，也是闽南人文化生活的丰富资源。由于闽南传统手工技艺的精湛独到并得到传承保护，因此多个项目入选国家级非遗名单。

花灯。泉州花灯历史悠久，起源于唐代，盛于宋、元，延续至今。泉州花灯以独有的刻纸、针刺工艺和料丝镶装技艺闻名，在全国范围内具有鲜明的地方特色和艺术特色，是南方花灯的代表。泉州花灯就其制作工艺，分为彩扎灯、刻纸灯、针刺无骨灯三类2006年5月20日泉州丁列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。

裕源瓷器店。闽南陶瓷久负盛名，是宋元时期海外贸易最大家的出口品，因此，海上丝绸之路也被称为"海上陶瓷之路闽南古代窑址遍布各地，德化窑、磁灶窑、东门窑、安溪窑、永春窑、平和窑、漳窑、同安窑等，均生产大量外销陶瓷，专业化和规模化的生产使闽南地区出现了早期的工业文明，在各陶瓷生产基地中，德化陶瓷影响最大，出现许多闻名中外的瓷雕大师，如明代何朝宗，其作品历来被各方藏家视为稀世珍宝、争相珍藏：裕源瓷器是民国许进勇所创，其得意之作的背面盖有"许裕源制"和"许云麟制"四字方形明文篆体印记，当年曾为香港"玉成轩""源源"等古玩商特制了不少仿明清瓷塑制品。

泉苑茶庄。茶叶与陶瓷、丝绸是闽南地区海上丝绸之路最主要的出口商品，闽南人活跃的海外贸易和大量的茶叶出口，令"茶"的闽南语发音直接进入拉丁语，英语的 tea 也是源于闽南语。闽南茶品种很多，有水仙、茶饼、梅占、佛手、毛蟹、本山、黄金桂、石亭绿、白芽奇兰等，都颇具盛名。作为中国一大名茶之一的铁观音，介于绿茶和红茶之间，属于发酵茶类，因茶质特异，乌润结实，沉重似铁，香一形美，犹如"观音"而得名。成立于1828年的老字号商铺"泉苑茶庄"，位于涂门街胭脂巷口第二间，取自父子姓名中合的"白"与"水"成"泉"字，"苑"意为"汇聚众多名茶的园圃"，一度成为泉州市场大鳄。

台湾古早味。品味一道古老的菜肴，仿佛在品味一段逝去的岁月，一段令人怀念的历史痕迹。台湾古早味指台湾传统小吃，以泉州、漳州的传统饮食为基础，略加改造创新，发展出颇有台湾特色的小吃。古早味品种丰富，食材相对简单，物美价廉，很受民众喜爱。"古早味"是一种怀旧，也是一种寄托，早期闽南人移民台湾，离乡背井，吃着古早味便有回乡的感觉。如今，古早味另有一番情趣，一样的古早呈现不一样的风味蚝仔煎"、"润饼"等，在泉州、漳州、厦门、台湾亚已经各有自己的特征。

木雕。潮州木雕，又称潮州金漆木雕，是流行于广东省原潮州府属潮州市、汕头市、揭阳市等地的民间雕刻艺术，尤以多层镂通和金碧辉煌的金漆木雕而著称于世，与东阳木雕、黄杨木雕、龙眼木雕并称为中国四大木雕。潮州木雕源远流长，发展于唐宋，成熟于明末，至清中晚期达到鼎盛。精巧雅致的潮州木雕被广泛应用于潮汕地区各地的祠堂、庙宇、建筑物的门窗、匾额、承柱、藻井以及家用器物上的屏风、几桌、床炕、茶橱、宣炉罩等，而潮汕民俗中迎神赛会、祭祀祖先的神龛、神轿、烛台、挂屏等也都用潮州木雕装饰。2006年5月20日潮州木雕列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。

八宝印泥。"漳州三宝"之一的"八宝印泥"是中外书画家酷爱的珍品。它用麝香、珍珠、猴枣、玛瑙、珊瑚、金箔、梅片、琥珀等八种珍贵材料经过研磨成粉，再加陈油、洋红、艾绒，采取精心配料、科学加工等特珠工艺制作。其创始人是漳州籍人魏长安，牌号"丽华斋"、创制于清康熙十二年，是中国第二批中华老字号：于2008年6月列入国务院公布的第二批国家非物质文化遗产保护名录。

纸织画。纸织画是永春县历史悠久的传统工艺美术品，与杭州丝织画、苏州刺绣、四川竹齐名，被誉为中国四大家织之一。唐初，永春就有纸织画的制作。宋至明，永春纸织画发展较快，到清代，永春已有姓李、施、黄、翁、蒋、王、章、郑、洪、庄等10家60多人从事纸织画制作。清光绪年间（1875-1908)，永春纸织画远销南洋各埠。永春纸织画题材广泛，内容多样，应用广泛，深受世人喜爱。永春纸织画的制作工艺是：先在宣纸上作画，用特制的裁纸小刀裁成一定规格的纸条（宽度小于2毫米）作为经线，再取洁白的宣纸切成同样宽度的纸条作为纬线。然后用特制的木织纸机，轻轻细织，织后根据画面着上颜色。规格有长6尺宽3.2尺，长5尺宽2.8尺，长4尺宽2.6尺和长2尺4.8尺等种。

片仔癀。相传漳州片仔癀是明朝太医的秘方，因福建漳州方言把一切炎症统称"癀"，吃一片该药即可消炎退癀，故名片仔癀。该药选用麝香、牛黄、蛇胆、田七等多种贵重药材精制而成，对急性、慢性肝炎，刀、枪、骨折和烧、烫等多种创伤，脓肿、无名肿毒及一切炎症引起的疼痛、发热等，有显著疗效。因此被国际友人誉为"中国特效抗菌素"，海外侨胞、港澳同胞更称之为"安家至宝"的"神丹妙药"。2011年"片仔癀制作技艺"成为国家级非物质文化遗产，是国家一级中药保护品种。

妆糕人。泉州"妆糕人"源于中原的"捏面人"，又称"米稞雕"、"糯米尬仔""妆糕人"以传统大米粉、糯米粉、调色素、蜡油等为原料，经过祖传工艺加工，配制成为五颜六色的具有良好的塑造力的糯米团，以搓、捏、团、挑、揉、压、按、擦、拨等多种捏塑手法，再借助刀、梳子、剪刀等工具，经过制作，塑成高约10厘米的"妆糕人",用竖穿"妆糕人"躯体的竹签举着或插着。历史上"妆糕人"是祭祀神明的一种祭品，后来逐渐演变为一种传统手工艺制品，为泉州传统年节增添了许多欢乐祥和的气氛。

特色鲜明的闽南建筑。闽南传统建筑依各地地理环境和不同功能需求而形成多样化特征，有红砖古厝、手巾寮、洋楼、骑楼、土楼等建筑类型。其中，红砖古厝在闽南建筑中最具普遍性和代表性，其特色在于它的红墙、红瓦、红地板，砖石混砌、红砖墙出砖入石墙面，燕尾脊及精美的石雕、木雕、砖雕、灰塑、剪粘等，整体建筑色彩鲜艳，飞翘灵动。红砖建筑特征鲜明，被认为是异域建筑文化与中国传统建筑文化结合的杰出代表。

人员荟粹，英才辈出。宋元以后，闽南文化教育蔚为渊薮，享有"海滨邹鲁"的盛誉，涌现出众多的思想家、艺术家、军事家、航海家、文学家，留下了许多丰富、宝贵的思想文化遗产。宋代科学家苏颂、明代思想家李贽、史学家何乔远、理学家黄道周、民族英雄郑成功、抗倭英雄俞大猷、清代理学家李光地和收复台湾的施琅、近代华侨领袖陈嘉庚等闽南先贤，构成了闽南名人文化，至今为人们所崇敬。

闽南人从远古走来，在搏击历史风云、驰骋浩瀚海洋的历练中，形成了勤劳互助、开拓进取、爱拼敢赢的族群性格，培育了敢于冒险、海纳百川、兼容并蓄的海洋精神，创造了跨越海峡、影响世界、令全球瞩目的闽南文化。我们为闽南文化自豪，因为无论是海禁时代，还是大航海时代，闽南文化都敞开大海一样的胸怀，放眼世界，开拓"海上丝绸之路"，迎纳中西方多彩文化，为中华文化走向世界作出卓越贡献。我们为闽南文化骄傲，因为闽南文化总是以追求自由和平的身姿，在大陆、在台湾、在异邦的土地上，繁衍生息。创造更新，用自己鲜明的文化个性，和而不同地与世界文化和谐共处。世界有海水的地方就有华人、有华人的地方就有闽南人，闽南文化之梦，是中华文化之梦，世界闽南人的梦。

宗教信仰纽带的作用。闽南人在驾驭海洋世界以及"过台湾"、"下南洋"时，也将宗教信仰带往各地，为他们适应新环境提供精神依托。就像新加坡的天福宫一样，寺庙建筑往往与血缘关系的宗祠、乡缘关系的同乡组织合而为一，成为海外闽南人的社区中心和传播中华文化的媒介。此外，共同的信仰不仅是海外闽南人和祖籍地密切联系的纽带，也是团结世界闽南人的载体。

在闽南人的民间信仰体系中，各种海神崇拜尤为突出。通远王是最早的海神，每年春秋两度海船远航之前，泉州地方官员都要在"通远王"祠前为海舶来往举行祈风仪典，保远航船只平安，元代妈祖的功能逐渐取代通远王，成为规格最高、信众最多的海神。除此之外，玄天上帝、王爷、阴公、水仙，也被沿海民众作为水上保护神面广泛杂祀

泉州多元宗教文化。泉州历史上多元的族群构成，曾蕴育了多元宗教，多神信仰和平共处的人文奇观。源于中国本土的道教、民间信仰蓬勃发展。宋元时期，当地人以广阔的胸襟、包容的态度接纳了沿着"海上丝绸之路"而来的各国人民以及他们带来的各种宗教信仰：伊斯兰教、基督教、天主教、印度教、摩尼教等，在泉州百花齐放，和谐共存。今天这座城市拥有大量历史遗存，包括清真寺、印度教神庙石刻以及泰米尔文和阿拉伯文的碑刻。其中一篇泰米尔文和中文的碑文中提及了一个南印度人的社区，他们来自纳加帕蒂南的朱罗港。随着社会的变迁，在泉州，有的外来宗教被传承下来，如伊斯兰教、基督教和天主教；有的虽消逝在岁月中，仍遗留建筑碎片可追忆过去的繁荣，如印度教、犹太教；有的则被本土文化吸收，变成本土化的信仰，如佛教、摩尼教等。多元宗教和谐相处，形成了泉州独特的人文奇观。2002年联合国教科文组织在泉州设立世界多元文化展示中心，泉州被誉为世界宗教博物馆。这些宗教在当地人的精神生活中扮演重要角色，在凝聚海内外泉州人以及泉州与世界的交流中发挥重要的纽带作用，从而得到世代传承。

复杂多样的民间信仰。闽南人信仰最广泛的民间信仰，具有复杂性和多样性的特征，自然崇拜、祖先崇拜、生育女神、冥厉瘟神、禅道神仙、忠义圣贤、水神、海神、财神、戏神、乐神、医神等众多神祗同时存在于闽南各地。一个人或者一个家庭可以同时信仰多种神祗，一个乡村也可以有多个不同的地方保护神，但是保佑健康平安、渴望美好生活是共同的追求。

兼容并蓄的宗教文化。宋元时期，闽南的开放和繁荣不仅体现在政治和经济，也体现在文化的包容性和多元化。各国侨民在闽南地区享有宗教信仰的自由，尤其在泉州，曾经有伊斯兰教、基督教、天主教、印度教、犹太教、摩尼教、佛教、道教、儒教、民间信仰等十种宗教同时存在的人文景观。至今闽南地区不同宗教之间相互借用、相互影响的烙印，依然处处可见。

四，多元化信仰，美在和谐。闽南历史上多元的族群构成，曾蕴育了多元宗教、多神信仰和平共处的人文奇观。随着社会的变迁，有的外来宗教被传承下来，如伊斯兰教、基督教和天主教：有的消失在无情的岁月中，仅遗留建筑碎片追忆着逝去的繁荣，如印度教、犹太教：有的被完完全全本土化了，如佛教、摩尼教。本土化的儒道释和民间信仰融为一体、和谐相处的民俗宗教，形成了南宗教文化最典型的特征。这一信仰体系所包含的丰富内容，如宗教建筑、戏曲演艺、民俗活动等等，因在闽南人的精神生活中扮演重要角色，以及在凝聚海内外闽南人中发挥重要作用，而得到代代传承，成为当代社会无比珍贵的非物质文化遗产。

二，文化渊源，美在底蕴。闽南地区位于中国的东南部，丘陵山地之间交错河海冲积平原，东西一千多公里的海岸线上分布着许多天然良港，在这片土地上，南来的中原文化与原住民闽越人文化、以及海上舶来的海外文化相融合。历经先秦至唐代的形成期，五代至宋元的发展期，最铃形成了以汉民族文化为主、兼有独特方言与强烈地成文化特征的闽南文化，明清以后，随着闽南人的向外开拓、闽南文化逐渐跨越地域、影响世界，这部具有世界性意义的闽南文化史、交织着闽南人的辉煌成就和艰辛血汗、展示了闽南人爱播敢赢、雷脸开拓的精神、以及秉承传统、香顾家乡的性格。

闽南文化的形成。生活在闽南地区的土著越人，拉开了闽南文化的历史帷幕。在漫漫历史长河中，他们与来自长江中下游的越人融合为"闽越人"。两晋至唐代，中原汉人络绎不绝地向南方迁移，其中一部分进入了闽南地区。他们所带来的汉文化全方位渗透到了闽越人的生产生活中，并在政治、经济、文化、艺术等各个方面产生了深远影响。历经数百年，至唐代闽南文化基本形成的时候，汉文化已经成为闽南文化的核心。

音楼山新石器时代文化遗址。音楼山新石器时代文化遗址位于惠安县，范围约2100平方米、于1978年发现、陆续出土了大量陶片、贝器、骨器、石器、青韵及海豚脊椎骨、鹿牙床、趾骨、肱骨、动物烧骨、鲨鱼骨、熊牙等大量动物骨黛、音楼山遗址属于"贝丘遗址"，是福建中部沿海地带带有海洋文化特征的史前时期的典型遗址、基本上反映了福建南部（包括晋江流域和九龙江流域）沿海新石器时代末期的特征。

闽南地区的旧石器和新石器遗址显示，古越人过着渔猎和农耕并重的生活，他们善于捕捞鱼类和贝壳类食物，留下大量贝丘遗址，同时也留下了新石器时代闽南人走向海洋的脚印。

庵山遗址是一处滨海地带风积作用成的沙丘遗址，也是福建省首次发现的青铜时代沙丘类型遗址，共发掘面积1500平方米。贝壳坑、土墩、房基、活动面等通迹出土了陶器、石器、玉器、骨角器、青铜器、贝器等。根据出土的青铜制品来看，庵山遗址制品应为本土铸造，而遗址所出土的吉铜器器类较丰富，说明该遗址已经进入青铜文化的初级阶段，庵山遗址是我省目前所发大的新石器时代末期至青铜时代的沙丘兼贝丘类型聚落遗址，也是目前我国东南沿海地区面积最大、保存最好的该时期

晋江内坑吕厝唐墓：2010年9月30日，泉州市晋江内坑镇吕厝村内发现一座唐代券顶砖室古墓，由甬道和主室构成，平面呈"凸"字形，墓长5.46米、宽2米、高2.6米，由青单砖错位平砌而成，拱券顶。墓砖分平砖、楔形砖两种，墓室内侧的砖上模印有各种印纹图案，有鱼纹、钱纹、叶脉纹、宝相花纹、蓖梳纹，组合成五种砖纹图案，并呈有规律地分布排列。墓葬出土器物共24件，这些器物制作精良，绝大多数为青瓷明器。

陶豆、石矛、石锌。2001年漳州虎林山商周遗址出土，其中陶豆为当时的生活用品，主要为装东西用的器皿：石矛为兵器或狩猎用具：而石锌为生产工具，2001年下半年，考古人员在漳州的漳龙高速公路虎林山工地发现了石锅和印纹陶片等古代遗物，省、市考古人员联合组织对虎林山遗址进行了两个多月的田野遗址发掘，出土了罐、杯、纺轮、釜、盆、钵、壶、豆、尊、石铆、石戈、石铲、石锅、石镞、石璋、玉玦、石锥、刮削器、青铜器等众多文物，经初步确定年代为商周时期，该退址揭示了3000年乃至更早以前，闽南当地的土著人有着什么样的生活状态、对于台海两岸、闽粤两地、华南沿海以至西南太平洋岛屿的先秦文化研究，都具有重要的学术价值。

陶俑、五联罐。陶俑：泉州市博物馆藏品，随葬品，为汉代文官俑。古墓葬中的陶俑大都是反映了墓主人生活时代的社会情况，汉代墓葬中使用陶俑陪葬说明墓主人具有较高地位、较尊贵的身份。五联罐：2007年南安丰州皇冠山南朝群出土，随葬品。五联罐，又名五管瓶，东汉、三国时期墓葬中常见的瓷制随葬品，流行于东南沿海地区。

"开元通宝"、陶灶。开元通宝：2013年泉州安溪龙门福海院出土，共200枚，铅制，外圆内方，一面素面，另一面书"开元通宝"。古代钱币历朝历代铜制较多，但是也有一些铅、锡制的，多因"铜荒"，不得已用铅、锡来代替铜，制作钱币，陶灶：2004年泉州文管会考古发掘移交，唐贞观二十二年墓出土，为冥器，即专门为死去的人制作的器物，作为陪葬品，反映他生前的生活状况，该陶灶的年代为唐代，红色，长条形，两个圆形孔为放锅的位置。

"太康五年"铭文墓砖：1992年南安丰州南朝墓出主，太康是西晋开国皇帝司马炎年号：司马类是三国著名人物司马昭之手，太康五年是公元284年，该墓葬是目前闽南地区发现的具有明确纪年的最早的晋人南迁吉墓，

"阮"纹墓砖。2007年南安丰州皇冠山南朝。墓群出土，该墓砖梯形面印有"阮"纹，该续饰反映了南朝时期音乐已在闽南地区流行。

"承圣四年"铭文墓砖2003年，泽区北峰镇招丰村南朝墓出土，"承圣四年"是南朝梁元帝萧峰年号，为公元555年，墓室壁上发现了身披袈裟，双手合拢的僧侣图案，可以推测该墓主人生前有信奉佛教。

"天监十一年"铭文墓砖。2007年南安丰州皇冠山南朝墓群出土，"天监十一年"为南朝梁武帝的年号，即公元512年。

青釉双耳罐、青釉盘口壶、青釉四系罐、青釉碗、青釉钵、青釉五孔插器、青釉托杯。2007年南安丰州皇冠山南朝墓群出土，随葬品，为当时的生活用品。双耳罐、盘口壶、四系罐主要用来装东西用的容器：青釉碗是用来装饭的餐具：青釉五孔插器用来插香、插花、插蜡烛的用具：托杯是用来装水、喝茶的杯具。唐代以前随葬品主要用墓主人生前使用的生活、生产用品，唐代后较多出现专门为死者烧制的陪葬品﹣﹣明器。

闽南文化的发展。公元10到14世纪的宋元两朝，是闽南文化的蓬勃发展时期。以泉州为龙头的闽南地区在浓郁的海洋观念影响下，形成了外向型的海洋经济模式和兼容并蓄的文化心态，大批外国商人被吸引到州来，让中国其他贸易港口相形失色。泉州的发展带动整个闽南地区海外贸易的成长和文化繁荣。至明代，泉州安平港、漳州月港延续了刺桐港的兴盛，清代五口通商后厦门港成为重要对外开放港口。三个港口城市互为腹地、相互支撑。

闽南造船技术。闽南人传承闽越族善于造舟航洋的秉性，造船业十分发达，唐代已能造身长18丈的大船。宋代闽南造船技术日臻成熟完善，泉州湾后渚港出土的远洋货船，船长34米、载重量200吨，吃水深、稳性好，水密隔舱技术应用合理，展现了宋代闽南地区造船技术和航洋的伟大成就。明代，郑和下西洋最得力的副使王景宏是漳平人，招募的水手和船工，许多来自闽南地区。

泉州在唐代开始碳露头角、与广州、交州、扬州并称为中国南方四大港口之一，坚元代跃居为中国第一大港。与世界近百个国家和地区贸易往来，成为"海上丝绸之路"的重要港口城市。通过这条联系东西方的和平友谊、繁荣发展之路，泉州人源源不断地向世界输送了瓷器，泉州缎和茶叶、并以聚散各地货物而被称为"世界货仓"。在泉州持续400多年的鼎盛时期，各种营造、制作技艺发达，文教兴盛，古老的戏曲艺术也孕育形成。

潮汕毗邻漳州，在人文地理方面本属一个整体，均为中原汉文化与当地原住民文化相互融合的结合体。宋代以后一直到明清时期，泉州和漳州大量人口往潮汕地区迁移，泉漳许多族谱记录显示，这些移民到潮汕地区有的务农、有的经商，还有一些是朝廷命官赴潮就任。因此潮汕文化是闽南文化不可分割的重要组成部分。

闽南文化的传播。明清以后，伴随着闽南人向外拓展的脚步，闽南文化随之不断向外传播：内陆地区传至潮汕、海南、江西、浙江等地，向东跨越海峡过台湾，向南下南洋到东南亚各国，并且辐射到日本、韩国、琉球以及世界各地，因此，闽南文化尽显世界性和海洋性特征。闽南人的海外奋斗历程，以勤劳敦厚、开拓进取、和平友善深受不同民族的尊重和敬佩。

闽南人交通海外由来已久，但是定居性移民出现在明代以后，随着私商贸易的活跃，闽南人到东南亚各国谋生的情况越来越多，自清中期以后，西方人东湖，海洋交通进入航海大贸易时代，闽南人也被卷入东南亚的劳动力市场中，华侨华人把家乡先进的生产，生活用具，技艺等带到海外，与居住国人民一道，共同为当地的作出了巨大贡献，从某种意义上说，一部完整的华人华侨史就是一部中华文明传播史。

会馆有如海外华人共有的大家庭，在这屋宇下他们自我管理。互济互助、凝聚乡情，闽南人的海外会馆数量尤多，在历史上曾经为无数的新客移民提供温暖的庇护地，在当代社会，会馆功能虽然逐步转型，但传承中华文化的宗旨依然不变。

闽南渔民很早就在澎湖和台湾北港一带捕鱼狩猎，并有人陆续定居下来，但大规模的迁徙则是在郑芝龙、郑成功时代以农业开垦为目的和有组织的移民。此后数百年间，闽南人频繁往返泉台两地，绵延不断。泉州人入台时间最早，基本上分布在台湾西岸沿海地区的几个重要城市、港口及附近的乡村。漳州人在施琅平台后也大量迁入台湾，分布于距海较远的丘陵地带和各条河流的中上游流域。来自闽粤山区的客家人迁台时间最晚，因此抵台后分布于低山和溪谷低洼处。在木帆船时代，跨越海峡的航行命途多舛，俗称十去"六死三留一回头",闽南人的奋斗既收获成功，也充满了冒死的悲壮。

洪氏家庙。位于泉州市鲤城区，清同治七年（1869年）建成，原建筑占地面积约1500多平方米，规格庞大、布局严谨、完整，结构细致，工艺精美，南传统祠堂代表。宗祠是宗族文化最主要的象征，为"祖先栖神之宅"，也是聚族而居的家族中心。

三，慎终追远，美在亲缘。闽南人在移民和再移民的历史过程中，保留了国最为完整的宗有化形态历代中原汉人举家成举族南迁，都以聚族或的形式，来巩固发展自己固有的生存空间。闽南人在向台湾、海外移民的迁徙中，同样秉承了这种家族性迁徙形式。从而不断加闽南人的宗族观念，也形成了祠尝族产、谱牒、宗法、祭祀等系统的宗族文化形态这种延绵不息的宗族文化，在闽南人开创事业、向外拓展的过程中发挥积极有效的凝聚作用，使闽南本土与台湾地区、海内外的闽南人保持着紧密的社会网络关系，对于促进闽南文化、中华文化的认同，具有十分重要的意义。

家族的郡望与堂号。中原汉人迁移闽南地区，往往结寨自保，垦田自给，所以移民有强烈的宗族性、地域性和集团性。他们为彰显本族辉煌历史、增强凝聚力，往往以繁衍地的郡望名称，或祖先的丰功伟绩作为郡望堂号，镌在家族祠堂和民居楼房的门匾上。如今，闽南的老街旧巷依然处处可见"紫云衍派"、"延陵衍派"、"陇西衍派"或"开闽传芳"、"九牧传芳"等门匾，这是家族迁移的历史记忆，也是同宗认同感的重要依据。

祠堂和族谱是宗族组织的象征和符号，大部分出现于明代中期闽南宗族的鼎盛时期。祠堂是各个乡村族姓的中心，提供族人祭祖、议事、解决纠纷和娱乐之重要场所；族谱则重在记录族人生死迁徙，撰写家法以垂训后，并规范族人尊祖敬宗，崇尚孝道。当代闽南宗族组织在延续传统的基础上，又被赋予许多新的内涵。

祭祀是宗族的重要仪式，每当祠堂落成或者祖先牌位进同时，一定要举行祭祠仪式，每年的元宵节和冬至日要举行春祭和冬祭，祖先的忌日则要举行墓祭这些形式的祭祀都是以祖先崇拜的名义，达到团结族人，凝聚民心的目的。此外还可以重申族规祖训，并对族人进行尊祖敬宗、敦乡睦里的传统教育。

跨区域的闽南宗族。闽南宗族组织在明清以后逐渐显示出特有的文化特征。一方面，由于闽南人向外迁移的习惯，使同一家族的族人分居不同地方，出现跨区域宗族组织。另一方面，也是最引人注目的是海外移民对于宗族影响力越来越大，他们通过侨批赡养家庭、出资修缮祠堂族谱、道路、学校等宗族和家乡公益事业，赢得宗族成员的尊敬，成为受家族倚重的精英人物。

张士箱家族﹣一个跨越海峡的家族。1990年晋江苏棣村张民族人家中一个旧木箱被发现、箱内竟然装满了大量张家清代的土地文书、经过分类、整理和登记、确认这些档是该家族自清康熙朝起至民国年间、张家24世张士箱及其后代在泉州和台湾两地的租伽契约、但侧谐、分家文书、房地产买卖契约、充纳钱粮条目和执照、书信、以及台湾日据时期张家成员渡合证件和台北华民会馆会员证等。这些室贵的家族文书数据、为我们清晰地勾勒出一个跨越海峡家族的创业历史、也是泉州无数家族、如同安人林圯、惠安人杨志申、晋江人施微铸、吴洛等家族移民台湾的缩影。

坐电梯到四楼参观红色记忆-﹣中共泉州革命历史专题展。历史文化名城泉州浸润着红色文化，铭刻着红色印记。大量革命遗址和红色文物，见证泉州在中国共产党领导下波澜壮阔的奋斗历程，见证砥砺奋进的胜利轨迹。一篇篇伟大的史诗铸叠岁月的宽厚，一首首胜利的战歌回荡在历史的胸膛。一百年来，点燃马列主义的革命火种，消灭地主阶级的土地战争，抵抗侵略的抗日战争，事关中国前途命运的解放战争．....．革命先辈冲开千万层腥风血雨，闯过无数个急流险滩，把一个个胜利的光荣写在泉州"历史的天空"！青青戴云山在聆听历史的回声，蓝蓝泉州湾呼唤着明天的憧憬，抚摸仁人志士用信仰、智慧、热血镂刻下的誓言，红色基因在激荡时代的脉博，红色文化在挥写社会的进步！我们传承红色基因，我们展陈红色记忆，我们记住红色征程！用红色精神鼓舞斗志、明确方向、坚定信念、凝聚力量、启迪智慧、砥砺品格，奋力谱写社会主义现代化建设新篇章。

革命星火。1917年，俄国十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。1919年五四运动爆发，进一步促进了马克思列宁主义在中国的传播，一批马克思主义信仰的先进分子出现，在中国建立共产党组织的思想和条件已经具备。1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会召开，正式宣告中国共产党成立。从此，中国共产党就把实现共产主义作为党的最高理想和最终目标，带领中国各族人民为彻底推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义，谋求民族独立、人民解放和国家富强进行了艰苦卓绝、不屈不挠的斗争。泉州的革命斗争也由此揭开了崭新的一页。

第一家公开出售马列主义书刊的书店。1926年12月，中共党员唐生、洪平民在国民党左派人士陈盛明的帮助下，在泉州创办泉州书店，公开出售马列著作和进步书籍。泉州书店是传播马克思主义进步思想的重要阵地，也是泉州第一家公开出售马列主义书刊的书店。

中国共产党成立。1921年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会召开，通过了《中国共产党第一个纲领》，正式宣告中国共产党成立。中国共产党人以建立没有剥削、没有压迫的共产主义社会为崇高理想，以彻底推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义为奋斗目标。从此，中国革命有了坚强的领导核心、科学的指导思想和正确的斗争策略。

泉州人民的反抗斗争。在泉属各县，"官匪合一"的军阀各据一方，争斗不休。备受军阀 据的兵燹摧残之横征暴敛之苦的泉州人民奋起反抗，开展抵制苛捐杂税、抗缴田赋等武装斗争。1923年11月惠北农民反军阀斗争。1925年6月13日安海各界举行反帝大集会1924年8月惠安人民罢市、罢海。

泉州党团组织的建立。随着北伐军入闽，在1926年12月至1927年1月这一个多月期间，泉州及泉属各县先后建立党组织，并积极开展反带反封建的工农运动。

土地革命时期（1927年8月至1937年7月）。随着革命形势的不断发展和变化在泉属大地，党的各级组织和机构不断发展壮大。1927年蒋介石发动"四一二"反革命政变后，8月，中共中央召开"八七会议"，确定了武装反抗国民党反动派、实行土地革命的总方针，并选派优秀分子到各地开展农民运动，泉州革命斗争进入土地革命时期。

地下革命斗争的开始。大革命失败后，白色恐怖笼泉州地区，中共泉州地方组织迅速转变斗争策略，把主要力量转入农村、继续坚持革命斗争，在短短的几个月时间里，保持并发展了一批党的基层组织，为此后恢复发展党的组织，建立地方工农红军、进行武装暴动准备了条件，为轰轰烈烈的土地革命奠定了坚实的众基础。

红军进驻永春福鼎。1929年8月，朱德率领红四军3000多人出击闽中，于8月22日进入永春福鼎，28日到达一都。红四军在福鼎期间，发动群众，宣传党的方针任务，担负起"执行革命政治任务的武装集团"的特殊使命。短短数日革命活动，红四军与当地民众结下了深厚的军民情谊，进一步推动了泉属地区人民的革命斗争。

农民武装的蓬勃兴起。1927年"八七会议"后，亲属党组织转入农村开展土地革命，积极组织广大农民拿起抢杆，武装反抗国民党反动派的镇压。工农红军逐步建立、农民运动和武装斗争得以开展。

惠安暴动。1930年9月，中共惠安县委在中共福建省委和泉州特委的领导下，举行震动八间大地的"惠安暴动"，创建了乡、村两级苏维埃政权，是福建省沿海地区较早成立的红色政权。

开辟安南永德苏区，1933年8月25日，安南永德苏维埃政府宣告成立。此后，安南永德各区、乡纷纷成立苏维埃政府。红色区域覆盖3000平方公里，拥有30多万人口。安南永德党组织的建立，建立中共永春特别支部，1927年1月，中共永春支部在五里街镇林单氏家造成立，有党员12，1927年11月和1928年2月在此务成立中共永器神支、县委，永春建立的第一支人民武装。

建立中共德化支部。1926年秋，在广州秘密加入中国共产党的唐生夫妇返回厦门，接受中共厦门特支干事会指派到德化开展革命工作，在城关的塔岸街及附近的丁墩村一带，秘密发展了张顺月、郑信贵、苏兴里、林书作等加入中国共产党。1927年1月，中共闽南部（特）委派庄醒民到德化开展工作，与唐生等在城关建立中共德化支部，负责人庄醒民，共有党员7名。

建立中共安南永特区委员会。1930年冬，永春县委决定开辟安南永边区工作，并在东溪成立中共安南永特区委员会，归属永春县委辅导，由代理书记李南金兼任特区委书记。

建立中共安溪县委1932年，中共安溪县委员会建立，书记李务光。李剑光1911-1935永春人，土地革命战争时期安南永德苏区主要商基人和党政军领导人，历在中共安南永特区书记、安溪中心县委书记、安南永德苏维城政府主席，中国工农红军闽南游击队第二支队政委。建立中共安溪中心县委。1932年11月，中共安溪县委升格为中共安溪中心县委，统一领导安南永德的革命斗争，书记李剑光。

建立游击武装队伍。永春、安溪游击队的建立。1929年12月，以京区民团为主体建立了永春游士队，队长李奶光。1930年秋，以东滨和佛仔格农民武装为主体、建立了安溪游击队。两支队例一起在安南永边界地区开展游击活动，为安衡永游币式装斗争莫定基础，

成立中国工农红军闽南游击队第二支队。1933年5月1日，安溪中心县委和第二支队在安溪贞洋举行庆祝第二支队成立一周年大会，会议宣布将"闽南工衣游击队第二支队"改称"中国工农红军闽南游击队第二支队"（简称红二支队）。支队长陈风伍。到1934年底，红二支队达500多人，加上各 、乡的后备队、赤卫队等地方武装，武装队伍达近万人。

陈风伍1907-1933。海南人。债高中时加入中国共产党。1932年3月到安溪组建闽南工衣游击队第二支队、任支队长。同年11月任中共安溪中县委常委，1933年7月任红二支队政委。

成立官桥区革命委员会。1933年5月30日，安溪中心县委在安溪官桥 量虎榜，正式宣布成 管桥区召开中共安溪中心县委扩大会议苏维城政府 革命委员会），选举傅有智为主席，机关设在登虎换傅氏同堂。官桥区革命委员会成为安用永第一个区镇红色政权。1933年5月2日，安溪中心员委在安溪贞洋古厝普开为期3天的中心各委扩大会议。成《委扩大会议精神和总结》文件，要求迅速完成"建设安南中龙水卡。

成立安南永德苏维埃政府。1933年8月25日，中共安溪中心县委在东溪隆重召开安南永德工农兵代表大会，来自安南永德各县工农兵代表、安溪中心县委和红二支队领导成员500多人参加了大会。大会宣布成立安南永德苏维埃政府，选举李剑光担任主席。机关设在东溪陈氏祠堂。安南永德苏维埃政府的成立，标志着安南永德苏区正式形成。安南永德各级苏维埃政府成立安南永德苏维埃政府成立后，各区、乡先后纷纷成立区乡苏维埃政府。红色区域东起南安诗山、金淘、码头和永春湖洋，西至安溪长坑，北达德化三班、盖德，南至同安梧峰，活动范围达3000平方公里，拥有30多万人口。

苏区开展的革命运动。安南永德苏维埃政府成立后，领导广大人民群众更加广泛地开展抗还相债、抗纳钱粮、抗缴捐税。倡男女平等，提倡婚姻自由；打土豪劣绅，实行土改分田，使广大农民第一次实现土地还家的愿望。

开展革命宣传创办安溪红旗社。安溪中心县委于1932年春成立了"安溪红旗报社"，出版中心县委机关刊物﹣-《安溪红旗）半月刊。

开办干部训练班创办学校。1933年初，中心县委在黄口丽山开办军政干部训练班，分中共安溪中心县重在苏区创办自己的学校、自己编书、派批分期培训安南永德红色区域的干郎。自己人任教，对苏区人民进行识字教育、教塘革命歌曲、宣传革命道理。

妇女解放运动。1933年4月，中共安溪中心县委为了加强对妇女运动的领导，决定在党的县，区委中设立妇女部，曾奎任中共安溪中心县委妇女部部长。同时，成立惠安、晋南、泉州、永春等县妇女协会。

曾奎1913-19481933年11月，安溪人。1933年4月担任安溪中心县委妇女会负责中共永春特区委和红人，同年8月，安南永德苏二支队在永春达埔镇维埃政府成立时，担任妇女召开婚姻审判大会，部部长至1936年4月（期间审理一起包办婚姻纠1935年8月﹣1936年4月兼纷案。任中共金淘区委书记）。

青云楼事件。1933年9月8日，安溪国民党当局买通原民军副营长、股匪头目王观兰，在蓬莱温泉青云楼设下圈套，诱捕中心县委和红二支队领导人安南永德苏区党、政、军主要领导和骨干李实、陈凤伍等13位同志，除一名通信员外，均英勇就义，这就是震惊八闽的"青云楼事件"

配合申央苏区第五次反"围剿"，1934年2月5日，厦门中心市委派共青团厦门中心。攻打魁斗镇市委宣传部长方毅到安溪，1934年2月，安属中心委相红二支队放在佛行格、黄山举东2认的群众在吕管坑召开会议，传达中1000多人的配合下，放打驻制斗的国民党安溪县保安团，导数7人，收尿长规枪共中央关于第五次反'围13支、子弹放万发。到"的指示，要求安南永德围攻永春夹际苏区军民主动出击，牵制政，1934年3月，围攻永春支新新坪主持票坑，缴枪20多天，元两万多元。人、配合中央红军反"围。芸美战斗粥"斗争。1934年5月25日，打二支队参课长有英率管200多名游击队员和市工队员，政打芸美国民党反动民团，激战数小时，而伤团了多人，垂枪1支。袭击仙苑联保处。1934年6月24日，红二支队第二大队大队长林壁、梅导员冯业流手破游去认员在营影区养卫队和衣会的配合下，请击仙是联保处，没收发动官吏、民头目和及动画豪的财物，分发给范若群众。岩山反击战。1934年7月，支队长尹将东指挥二支队在安溪盛岩山街国民空军和 团800余人。贞洋大捷。1934年7月，安溪县保安中队谢错熙部进犯苏区根据地卤萍、家国破环土改，1934年9月22日，红二支队在支队长尹机东挥下，迎击保安及民团1500多人，打光打伤放军30多人，重获长短枪20多支。达埔伏击战。1934年8月4日，红二支队三次伏击国民党第87第259m517团一套，第得重大战果，并乘胜攻下达墙镇。根据中央的指示，中共安溪中心县委领导安南永德苏区军民服从战略，主动出击，积极开展反"围啊"斗争，成为中央苏区东南战略防线上的一块重要前明阵地。

开辟安南永德游击区。1932年4月20日，毛泽东亭领中国工农红军东路军攻占了漳州，给安南永德地区的斗争和工作的进一步发展创造了极为有利的条件。8月，中共厦门中心市委为巩固和扩大闽南斗争成果，提出"扩大安溪游击战争，打进德化、永春、大田、永安的工作，以与闽北打通，扩大游击区域"。此后，安南永游击区不断扩大，队伍不断壮大。至1934年底，红二支队达500多人，加上各区、乡的后备队、赤卫队等地方武装，武装队伍达近万人。1935年3月底，中共厦门中心市委及彰搭清赴中共营南昌委所在地物花岭，配合看南游击队开展斗争，打通了安南永、晋南同和安南间边区的游击跨线。发动群众开展抗相、抗悦、抗征兵的斗争，促进了音南革命斗争的发展。

三年游击战争。中央苏区第五次反"围剿"遭到失败，1934年10月，中央红军撤高中央苏区，举行长征，安南永德苏区成为敌人重点清剿的地区之一。1935年初，李延年所辖第九师部进驻泉州后，纠集反动武装达近万人，开始在泉属地区进行"清制"，安南永德苏区党组织遭受严重破坏，大批共产党员和革命群众惨遭毒杀，泉属地区的革命斗争转入了艰苦卓绝的三年游击战争。

第三部分（1931年9月至1945年8月），抗日战争时期。1931年九一八事变之后，日本帝国主义加紧了对中国的侵略。1935年12月9日，北平大中学生数千人举行了抗日救国示威游行，泉州热血青年和全国各地青年一样，积极响应"一二九运动"。1937年七七事变后，日本帝国主义发动了全面侵华战争。在中国共产党的领导下，泉州人民与泉籍华侨继承和发扬伟大的爱国主义精神，不畏强敌，奋起抗日，为民族解放事业和世界反法西斯战争的胜利作出了巨大牺牲和贡献。

国难当头。九一八事变。1931年9月18日夜，日本关东军安排沈阳"铁道守备队"炸毁南满铁路路轨，栽赃嫁祸于中国军队，又以此为借口，炮轰沈阳北大营，蓄意制造了"九一八"事变，并陆续侵占了中国东北三省。二九运动。九一八事变后，日本帝国主义在东北地区推行殖民地化统治的同时，把侵略魔爪一步步伸向华北，民族危机日益严1935年12月9日，在中国共产党的领导下，北平数千名学生举行抗日救国示威游行，反对华北自治，反抗日本帝国主义，掀起全国抗日救国新高潮。七七事变。1937年7月7日，日本侵略军借口有一位士兵"失踪"，突然向北平（今北京）西南卢沟桥中国驻军发起进攻，中国驻军被迫奋起抗击，抗日战争从此开始。

抗目战争时期泉州党组织。三年游击战争中遭受严重损失的中共泉州地方组织，利用抗日救亡的机会，积极恢复和发展党组织。到抗战胜利时，泉属党组织已从1937年的18个支部、107名党员，发展到26个支部、327名党员。福建省委机关迁入德化。1944年3月，中共福建省委机关从永泰县青溪迁到德化县石牛山下的坂里村，加强对泉州党组织的武装工作与秘密工作领导，打通交通路线，建立据点，开辟新区，坚持抗日反顺斗争。

张极生夫妇。张极生，南安官桥人，1933年加入中国共产党。1935年10月，在菲组织华侨开展抗日活动。抗战爆发后，张极生夫妇捐出祖厝和所有的资产，甚至献出生命。

洪永安1913-1974。南安人。抗日时期，为新加坡筹赈会干部，积极筹集款物支援祖国抗战。抗战胜利后，又参加新加坡日冠罪行调查委员会，为东京审判战犯提供证据

李铁民1898-1956永春人。1938年10月，任"南侨总会"秘书，积极协助陈嘉庚发动南洋各地华侨开展筹款支持祖国抗日运动。

洪雪立1901-1971南安人。1929年9月在菲律宾加入共产党。1938年10月在香港组织"厦青团后援会"，发动港澳和海外华侨声援"厦青团"活动，接受八路军驻港办事处派遣前往菲律宾创办、出版《建国报》，后参与创办了《华侨导报》和《华商公报》。

李子芳1910-1942石狮人，年少时赴菲律宾谋生，1927年毅然回国投奔革命。1932年4月，在漳州石码参加红军，翌年加入中国共产党。曾任红四军和红一军团政治部组织部部长等职，参加过中央苏区的第四、五次反"围剿"斗争和中央红军两万五千里长征。1941年皖南事变中不幸被俘，在"上饶集中营"中，秘密组建狱中党支部并任书记，组织领导了越狱和暴动活动。1942年5月被国民党当局杀害，年仅32岁。

中共泉州中心县委主要领导人李刚1914-1941南安人、1931年加入中国共产党。任共青国区委书记、中共晋（江）南（安）工委书记、泉州中心县委书、闽南特委书记。

中共泉州中心县委的建立。1938年8月、中共福建省委撤销闽中工委，设立福清、莆田和泉州3个中心县委、泉州的党组织由中共泉州中心县委领导，书记李刚。1939年7月、莆田、福清、泉州3个中心县委联合成立中共闽南特委，书记李刚，泉州中心县委书记由邓贡直代理。1938年秋至1940年间，中共泉州中心县委在泉州开展了一系列革命活动。

泉城抗日。1937年10月，日本侵略军攻占金门县，泉州成为抗日前线，泉州人民从此投入持续8年的抗日救亡运动。抗战一开始，晋江、南安、惠安、永春、安溪、德化都先后成立了"抗敌后援分会"，开展了慰问抗日将士、抗敌募捐和抵制日货等活动。

建立妇抗队。抗战爆发后，泉州党组织广泛发动群众开展抗日救亡运动，组织妇抗队，进行抗日救亡宣传，开展慰劳抗日将士，为抗日战争的胜利贡献了自己的力量。图为泉州妇抗队合影。

刘突军1909-1938原名郭同薪，化名郭隐轸，江西人。1926年在赣州参加革命，同年冬加入中国共产党。

夜袭金门杀日寇。1939年4月20日，南安水头、石井、莲河、大嶝与金门爱国人士组成"抗日敢死队"，在石井人许铁坚、陈大元的率领下渡海夜袭驻金门日寇，共打死打伤日军40余人。"有姓名可考者，计'坂泉''长谷川''吉成树野''林德藏''伊藤'等十四名，皆一等水兵"。

泉州"抢米"斗争。1940年4月4日，中共闽南特委书记李刚在泉州水门巷口领导和发动了一场轰动省内外的泉州抢米斗争，这次斗争打击了发国难财的奸商，解决了群众的饥荒问题，扩大了党的政治影响，在泉州人民革命斗争史上写下光辉的一页。

泉州武工队成立。1943年，泉州党组织着手建立脱产半脱产的武装队伍。1945年4月，泉州武工队成立，队长陈相镖。

晋南联乡抗日自卫队。1938年10月，中共泉州中心县委在南安官桥深坑乡后林墟举行联席 议，决定成立晋南联乡抗日自卫队。会议通过组织章程，提出"保国保乡"的口号。

抗日的一面旗帜。抗战爆发后，泉籍华人华侨800多万人，他们关心祖国存亡，以各种形式积极支援祖国的抗战。建立华侨抗日救亡团体，或募捐物资，或回国参战，是构成民族抗战并取得最后胜利的一支重要力量，极大地鼓舞了全国人民的抗战热情和必胜信心。

打通地下交通线。为迎接抗日战胜利，中共泉州中心县委贯彻执行省委的指示：加强武装力量，开展城市工作，打通交通线等。1945年4月，经努力，在短短三个月，共建立了10多个党的组织和联络站，同时恢复了厦门、漳州等地的党组织。

华侨领袖陈嘉庚。陈嘉庚（1874-1961)，著名的爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家，泉州府同安县人。1938年10月10日，在新加坡成立"南洋华侨筹赈祖国难民总会"（简称"南侨总会")，任总会主席。自1937年至1945年，组织华侨捐款共达13亿多元（国币），飞机217架，坦克27辆，救护车1000辆，以及大量物品等，有力地支援了祖国抗战。

李清泉1888-1940晋江人。抗战爆发后，任"南洋华侨筹照相国难民总会'副主席。他积极领导和发动广大侨跑筹集大国资金和物质支援祖国抗战。1940年病重，仍留下10万元遗产捐款抗日。

颜载1894-1971晋江人、李清泉夫人。抗战爆发后，组织成立中国妇女慰劳自卫抗战将士会菲律宾分会（简称菲律宾华侨妇慰会）、担任主席。积极发动华侨妇女、童子军筹幕物资、资金寄回祖国，支援抗战。

南洋华侨筹赈祖国难民总会（简称南侨总会）1938年10月，"南洋华侨筹照祖国难民总会"在新加坡南洋华侨中学召开了成立大会。

救济祖国难民委员会。七七事变爆发后，马来西亚麻坡永春会馆组织"救济祖国难民委员会"，发动献衣捐款义举，得到新马各地华侨热烈响应。

整个展厅只有我一人在默默的参观，每每看见革命先烈，不计报酬，无私奉献，为祖国为人民的利益不惜抛头颅，撒热血就会被深深的感动。如今幸福和平的生活，是先烈用生命换来的啊。跟他们比起来，我真是太渺小了，思想差距太大。走出展厅，烦恼云开雾散，又找回那热爱生活的我，珍惜当下，过好每一天。

闽南人民报社的创办。1949年5月，人民武装第一次解放安溪县城，中共安溪中心县委接管了国民党政府的安溪报社、印刷厂，成立了闽南人民报社，出版《解放快报）《翻身》等宣传刊物。

五一出版社的创办。1948年8月，中共泉州中心县委为了进一步贯彻闽浙赣省委"八二八"指示整顿、巩固组织，加强党的政治思想工作，建立五一出版社，出版一些党内读物和宣传学习材料。

埔顶寮会议。1947年11月，泉州中心县委在晋江英林瑞寮召开扩大会议、会议主要内容是学习中共七大《修改党章报告》，中共到骄辖区委"八二八"指示和整顿组织。

攻打安海。1947年5月11日，泉州中心县委分别攻打国民党安海镇公所、警察银行、邮政局。

挺进戴云山。1947年春，中共闽浙赣边区党委决定兵分两路向戴云山挺进会合开辟根据地，进行大规模的武装斗争，给国民党反动统治以沉重的打击。1947年6月25日，许集美、朱义斌、郑种植带领游击队到达南安八都山，与闽中游击纵队和仙南永地区八都游击队会合，建立爱国游击队戴云纵队直属支队，挺进戴云山，开辟戴云山游击根据地。

泉州反抗"美国扶持日本"示威大游行。1948年5月19日，美国公布了"特赖伯计划"，其实质就是要减少日本的战争赔偿，扶持日本财间。这个反动计划激起中国人民的极大愤怒。6月3日，泉州城区十多所学校8000多人云集中山公园，举行示威大游行。

泉州劫狱斗争。1948年春，泉州中县委决定组织助狱，6月28日傍晚、4位武工队员，安全救出间中、闽西南党的主要干部、这是继上个世纪30年代厦门政贸之后，福建省又一次成功的动献斗争。

塔头万人反"清乡。1949年5月，国民党向游击区发动大规模的"清乡围剿。在泉州中心县委统一领导下、泉州团队和各县游击队，掀起了以摧毁国民党基层政权为目标的反"清乡"斗争。

泉州团队的建立与发展。1949年7、8月间，泉州团队所属的游击队集中在岭兜，整编为"闽浙赣人民游击队纵队闽中支队泉州团队"，在泉州中心县委的直接领导下，为泉州人民的解放事业做出了积极的贡献。

八支四团的建立与发展。1949年6月8日，安溪中心县委在长坑召开大会，决定将安溪、安南同、永春的游击大队改编为中国人民解放军闽粤赣边纵队第八支队第四团（简称八支四团）。

安永德游击区的形成。1949年4月，在中共安溪中心县委的领导下，形成了安永德游击区，范围涉及安溪、永春、德化、漳平、大田、宁洋等县。

永德仙人民游击大队的建立与军事斗争。1949年4月中旬，为便于领导永泰、德化、仙游三县边区的武装斗争，仙德县工委成立了永德仙人民游击队总指挥部，开展抗兵抗粮抗税斗争，做好筹枪筹款筹粮工作，指挥部设在毛厝，指挥官毛票，拥有80人枪。毛票1917-2002德化县水口镇人。1942年参加革命工作。1943年加入中国共产。

卓有成效的策反工作，全国解放战争的迅速发展，极大地震撼着国民党阵营，敌方人心不稳局面加剧，泉州党组织利用有利的客观条件，抓紧策反工作，瓦解敌人。陈盘庚阵前起义在解放福州之前，南安工委书记傅维英派陈盘庚的胞弟、南安西溪区工委军事委员陈忠夏策反国民党独立50师少将参谋长兼第149团团长盘壳起义。

山腰盐警大队起义。国民党政府在山腰设盐务公署。1949春在全国革命形势迅速发展的影响下，山腰盐署有心投向人民。中共惠安县工委积极争取他们起义。1949年8月18日，中共惠安县工委在庄晚芳家接收国民党山腰盐务公署武装盐警大队盐警157名，正式宣告盐务公署盐警大队起义。

策动国民党陆军325师起义。1949年8月19日，经中共泉州中心县委策动，国民完第22兵团121军325新跑师光汤官廉该 师部、师直属管卫营以及973团、974团部分官兵共900多人起义。陈容的义，震撼了福建国民党残敌，加速了福建解放，受到了中央军委嘉奖。

第四部分解放战争（1945年9月至1949年9月）。抗日战争胜利后，国民党反动派向解放区发起进攻，中国共产党被迫领导解放区军民奋起自卫，解放战争全面展开。泉州党组织根据中央的方针，积极投身艰苦卓绝的解放战争之中，既努力争取和平民主，又积极领导泉属各地人民坚持武装自卫斗争，广泛发动和组织人民群众支前参战，成功开展策反工作，有力地配合中国人民解放军第十兵团解放泉州全境取得了新民主革命的伟大胜利。

中共台湾工委（闽西南）的建立。卓有成效的策反工作，全国解放战争的迅速发展，极大地震撼着国民党阵营，敌方人心不稳局面加剧，泉州党组织利用有利的客观条件，抓紧策反工作，瓦解敌人。陈盘庚阵前起义在解放福州之前，南安工委书记傅维英派陈盘庚的胞弟、南安西溪区工委军事委员陈忠夏策反国民党独立50师少将参谋长兼第149团团长盘壳起义。

山腰盐警大队起义。国民党政府在山腰设盐务公署。1949春在全国革命形势迅速发展的影响下，山腰盐署有心投向人民。中共惠安县工委积极争取他们起义。1949年8月18日，中共惠安县工委在庄晚芳家接收国民党山腰盐务公署武装盐警大队盐警157名，正式宣告盐务公署盐警大队起义。

策动国民党陆军325师起义。1949年8月19日，经中共泉州中心县委策动，国民完第22兵团121军325新跑师光汤官廉该 师部、师直属管卫营以及973团、974团部分官兵共900多人起义。陈容的义，震撼了福建国民党残敌，加速了福建解放，受到了中央军委嘉奖。

第四部分解放战争（1945年9月至1949年9月）。抗日战争胜利后，国民党反动派向解放区发起进攻，中国共产党被迫领导解放区军民奋起自卫，解放战争全面展开。泉州党组织根据中央的方针，积极投身艰苦卓绝的解放战争之中，既努力争取和平民主，又积极领导泉属各地人民坚持武装自卫斗争，广泛发动和组织人民群众支前参战，成功开展策反工作，有力地配合中国人民解放军第十兵团解放泉州全境取得了新民主革命的伟大胜利。，党员骨干张连到台湾领导建立了台湾工委，下辖6个党支部及1个联络点。隶属闽南地委、统一领导台湾的党组织。恢复中共安溪中心县委。1948年4月18日，中共泉厦临时工委在安溪长坑玉湖召开会议，正式恢复成立中共安溪中心县委，统一领导安南同县工委、安溪县工委、厦门市工委、同安县工委、永德大工委、漳平招工委和泉州联络站等组织。

香港支部的建立。1946年8月、中共泉州中心县委为加强香港的统战工作，多次派人到香港与在港共产党员联系，于1947年，在香港召开中共香港支部成立会议，高景春任支部书记。

林金妙1925-2000永春人，1945年加入中国共产党。1948年7月20日，建立中共漳州工委，任工委书记兼农工部部长。

中共漳州工委。1948年7月20日，隶属于中共泉州中心县委的中共漳州工委在漳州市新桥下街42号正式成立，书记林金妙。

黄厚价1917-2003南安人、策反南安县政、军、警的起义。南安自卫总团起义。经过中共南安工委美厚哲等人的艰苦工作、1949年8月20日、南安自卫总团、警察局、325师驻南安警卫连、陆军50师149团搜索连共350多人宣布起义。"

海辽"号轮起义。1948年秋，中共泉州中心县委监委、厦门工委书记刘双恩到香港后 对"海江"号轮船船长方枕流做思想工作。1949年9月19日，"海辽"号在驶往汕头运兵途中起义，成为挂上新中国国旗的第一艘轮船。10月24日、毛泽东发贺电表示嘉勉。祝贺"海辽"号轮"起义给方枕流等的电报（一九四九年十月二十四日）海辽轮方枕流船长和全体船员同志们：庆贺你们在海上起义，并将海辽轮驶达东北港口的成功。你们为着人民国家的利益，团结一致，战胜困难，脱离反动派而站在人民方面，这种举动，是全国人民所欢迎的，是还在国民党反动派和官僚资本控制下的一切船长船员们所应当效法的。毛泽东

一九四九年十月二十四日。根据一九四九年十月二十五日《人民日报》刊印。注释(1)"海江"号轮是原国民党政府招商局的运输轮船，一九四九年九月十九日在由香港驶油头途中宣布起义，脱离国民党当局。

刘双恩1909-1978泉州人，先后成功策动国民党香港招商局所属10多艘轮船起义。

林梦飞起义。1949年春，泉州中心县委动员国民党厦门警 区司令部参谋长林梦飞起义，为厦门解放做出贡献，受到第10兵团司令员叶飞的表扬。

解放泉州1949年8月31日，下午4时许，解放军第29军87师先遗部队进城与泉 团队会师，宣告泉州城解放。

会师大会。1949年9月6日，在第十兵团司令员叶飞和政治部主任刘培善的亲自主持下，南下干部与泉州闽浙赣（闽中）、闽粤赣（闽西南）两个系统党组织的负责人胜利会师，召开会师大会。9月9日成立中共福建省第五地方委员会、福建省第五行政督察专员公署、泉州军事管制委员会福建省军区第五军分区正式成立。此时，泉州党组织已从创建之初的1个特支、6个支部、45名党员发展为317个支部、2704名党员。

张连1919-2017安溪人，闽西南党组织主要负责人之一。1939年秋加入中国共产党，领导建立了中共台湾工委。1948年5月任中共泉厦临时工委书记。1949年4月中共安溪中心县委成立后任副书记及闽粤赣边区纵队八支四团副政治委员。

许集美1924-2016晋江人。1939年10月加入中国共产党。1946年6月至1949年9月任中共泉州中心县委书记、中共闽中地委委员，建立了泉州游击队。1948年6月在泉州成功领导了劫狱斗争。1949年8月31日率先领导解放泉州城。

许昭明1923-1969晋江人．1941年到菲律宾谋生，参加菲律宾华侨抗日斗争。1948年12月回国转为中国共产党党员。任泉州临时工委（闽西南）书记，组建党的统一战线组织"泉州人民解放大同盟"，同时领导各县成立武工队，开展武装斗争，迎接解放大军南下。

叶飞1914-1999南安人，生于菲律宾。1928年5月，加入中国共产主义青年团，担任共青团福建省委宣传部部长、代理团省委书记。1932年3月，加入中国共产党。先后参加了土地革命战争、抗日战争和解放战争，为新中国的解放立下了不朽的功勋。1955年被授予上将军衔。

泉州作为国务院公布的首批历史文化名城之一，不仅有悠久的历史，也有光荣的革命传统，红色资源丰富。据统计，现泉州市不可移动革命文物共有134处，其中叶飞故居、闽中特委（地委）三朱地下交通站、围头"八二三"炮战遗址、"惠安暴动"旧址、安南永德苏维埃政府旧址、红四军召开群众大会旧址等由福建省人民政府公布为省级文物保护单位，另有泉州市革命烈士纪念碑等78处被列为县（市、区）级文物保护单位。这些不可移动革命文物记载着一段段革命历史，沉淀着鲜活故事，见证着峥嵘岁月，是我市重要的红色教育资源。不忘初心、牢记使命，让我们以习近平总书记关于文物工作重要论述和重要指示批示精神为指引，重温历史，砥砺前行！

红色教育线路简介。安南永德苏区革命斗争史线路中共泉州中心县委革命斗争史线路。惠安泉港沿海革命斗争史线路。泉州华侨革命斗争史线路。泉州市区地下革命斗争史线路

岁序更替，华章日新（站起来富起来强起来）奔腾晋水激荡英雄壮歌，锦绣泉郡厚植红色基因。展览中的一个个真实的场景、鲜活的史实，穿越时空、直击心灵，无不令人心潮起伏，激情澎湃。可敬可佩的革命先烈，可歌可泣的英雄篇章，无不激励着我们砥砺奋进、勇毅前行。新时代的泉州，已然晋级中国民营经济最发达地区之一，昂首挺进万亿级城市序列，"晋江经验"成为以理论指导改革发展实践的典范。一系列的辉煌，都根植于先烈们的牺牲和奋斗，他们用鲜血锻造了爱拼才会赢的精神，他们用生命铺就了革命、建设和发展的通途。

知所以来，明所以去。明晰红色记忆，让我们心怀感念，更让我们激发动力。我们要赓续红色血脉、弘扬光荣传统，驰而不息、接续奋斗，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，奋力推动泉州全方位高质量发展，从胜利不断走向新的胜利，真正做到无愧于先烈、无愧于时代、无愧于人民！立志千秋伟业，百年恰是风华。中国共产党走过的百年历程，是筚路蓝缕、艰苦创业、砥砺前行的百年；是苦难中铸就辉煌、挫折后毅然奋起、奋斗后赢得未来的百年。庆祝中国共产党成立100周年暨红色记忆展，是一次穿越历史深处的深情回望，更是一次塑造忠诚信仰的心灵洗礼。这次展览再次充分表明，中国共产党的领导是历史的选择、人民的选择。回顾革命历程，激扬红色文化，人们从中收获的不仅是震撼和铭记，更是奋力前行的力量。泉州是革命奋斗的热土，敢拼会赢的城市。我们要将红色文化内化为自身的精神动力和价值指引，大力发扬红色传统、传承红色基因，深入开展党史学习教育，深入推动"再学习、再调研、再落实"活动，为全方位推动泉州高质量跨越发展作出更大贡献，让红色精神在新时代新征程中绽放出更加绚丽灿烂的光芒！

从泉州市博物馆参观出来，有个如意湖，荷花盛开，夏日来临，好在些台风，还不是很热。中午11点50分了，就近找个路边摊，花二十元钱，点了一份凉面和七喜冰饭，吃的又好又饱，蛮好的。吃完午饭，走几分钟就到闽台缘博物馆。不知为何离的这么近建两个这么大的博物馆的用意，参观后查资料才明白，两个馆的侧重点是不同的。而且泉州也是博物馆文化城，大大小小的公益民间博物馆有几十个。

泉州市园林管理局建设的闽台缘与泉州博物馆之间绿地绿化工程项目，为2012年我市"城市建设管理年"及"中心城区花化彩化"活动施项目，其中二期工程被列为我市2013年进一步深化"城市建设管理年"活动续建项目。该项目位于307省道边闽台缘与泉州博物馆之间，用地呈四方形地块，建设规模为42000平方米，项目总投资为1500万元，用地性质为绿化景观带及城市公园绿地。建设项目包含绿地建设、水系整理、回填种植土、休闲广场、绿化配套水电、公厕等项目。绿地主题定位为"闽台同根绿色家缘"，设计中以"如意湖"为中心，于湖四周布置绿化树木、生态湿地、景观小品等，为周边居民及游客营造一个休闲、娱乐、观景及富有文化气息的绿地公园。

中国闽台缘博物馆，位于福建省泉州市丰泽区北清东路212号，占地154.2亩，主体建筑面积23332平方米。中国闽台缘博物馆是一座反映中国大陆与宝岛台湾历史关系的国家级专题博物馆，馆内设有《闽台缘》主题展、《乡土闽台》专题展两个基本陈列。博物馆是集收藏、展示、研究、交流和服务等功能为一体，也是研究大陆与台湾关系史特别是闽台关系史的重要学术机构。中国闽台缘博物馆先后被中宣部授予“全国爱国主义教育示范基地”、团中央授予“全国青少年教育基地”、国家文物局授予“国家一级博物馆”、国台办授予“海峡两岸交流基地”、国家国防教育示范基地等荣誉称号。据2022年国家文物局信息显示，馆内藏品总数21080件(套)，珍贵文物数592件(套)，年度观众总数305419人次。2004年11月24日，中央政治局常委李长春在视察泉州闽台关系博物馆时指示，要扩建或新建一座闽台缘博物馆，使之成为全国性对台宣传和交流基地。2005年2月24日，中国闽台缘博物馆方案设计通过了有关专家和相关部门的会审。2005年2月25日上午9时，中国闽台缘博物馆奠基。2005年3月15日，中国闽台缘博物馆文物文献征集全面展开。2005年4月23日，桩基工程开展实施。2005年5月7日，中国闽台缘博物馆桩基工程完工。2005年6月13日，中国闽台缘博物馆的建设进展顺利，主体建筑已经进入施工阶段。2005年7月初，中国闽台缘博物馆主体建筑完成底层结构。2005年9月9日上午8时30分，“中国闽台缘博物馆”网站正式开通。2008年5月18日，中国闽台缘博物馆入选国家文物局公布的首批国家一级博物馆名单。2020年12月30日，加入传统文化教育联盟。2023年12月，77件（套）台胞捐赠藏品、28件征集自台湾地区的文物近日正式入藏中国闽台缘博物馆，2024年7月19日，台湾博物馆原馆长施明发一行来到中国闽台缘博物馆，捐赠1984年台湾出版的《梁氏族谱》。2024年11月17日，位于福建泉州的中国闽台缘博物馆“台盟爱国主义教育基地”揭牌。2025年6月10日下午，中国闽台缘博物馆推进建设的“闽台寻根溯源服务交流中心”，获捐族谱8部15册。建筑布局主体建筑。中国闽台缘博物馆采用“天圆地方”的设计理念，四道斜阶斜穿屋面，每道斜阶有108个台阶，可以直通馆顶的观景天台，纵览泉州市区全景。整座建筑充分利用红砖、白石。中国闽台缘博物馆是一座传统建筑与现代建筑完美结合的闽台建筑典范，该馆的中庭、走廊、客厅回廊等公共建筑都是采用闽南出砖入石的装饰技术。中国闽台缘博物馆，其顶部的金色“和平莲”高6.2米、最大直径宽达4米，放置在馆顶非常醒目。通向观景天台的屋面斜阶在设计时就充分运用儒家“万物归宗”的思想及闽南建筑特色，而“和平莲”的安置更加强化了这一理念。主体建筑前2万平方米的大型景观广场，入口处的“九龙柱”，高19米、直径2米，是祖国大陆最高的一对“九龙柱”。“九龙柱”重达135吨，前面的卧碑宽12米、高2.5米、厚1米、重达70吨，由一块完整的砻石构成。中央是个长74米、宽18米的巨型水池，水面将主体建筑倒映在池中。这座大水池在设计时还特意将水池的源头抬高0.2米，因此注水会由里向外源源不断地流动。一楼。一楼还设有国际学术报告厅、临时展厅、库房等。二楼展厅。“闽台缘”主题展厅，是整座博物馆陈列的核心，总面积达3466平方米。分七个部分共21个单元，87个项目。

第一部分为“远古家园”，分“陆桥相连”、“史前文化”二个单元。

第二部分为“血脉相亲”，分“闽越东徙”、“大陆民众迁台”二个单元。第三部分为“隶属与共”，反映闽台间的“法缘”关系。第四部分为“开发同工”，分“农耕水利”、“手工制造”、“商贸交通”三单元。第五部分为“文脉相承”，由闽台两地方言国语、科举考试及戏曲、民间艺术四个单元组成。第六部分为“诸神同祀”，主要通过展示两岸道教信仰、佛教信仰和民间信仰的情况。第七部分为“风俗相通”，以闽台两地岁时节庆、生命礼俗和衣食住行等共同的习俗为主要内容。三楼展厅

“乡土闽台”展厅，面积为2889平方米。该展览按照“春、夏、秋、冬”四个时节，通过全场景式的陈列手法，展现闽台两地共同的民俗风貌。“春”以“新春闹上元、清明祭祖先”为主题，展示闽台人民春节贺正、元宵赏花灯、清明扫墓祭祖等传统习俗。“夏”以“端阳竞舟鼓，中元赛普渡”为主题，展示闽台两地端午节赛龙舟、七月“中元节”普渡等传统习俗。“秋”以“卜饼万家喜，对渡郊商急”为主题，展示闽台两地中秋节博饼等传统习俗及商郊活动。“冬”以“进香还宿愿，岁末喜团圆”为主题，展示闽台两地共同敬奉的神灵及烧王船的习俗、进香活动。该展厅，还以蚵壳厝、闽台老街、古戏台、古牌坊等造景，集中地体现了闽台两地的历史人文景观,具有浓烈的闽台乡土气息和传统底蕴，让观众在参观和参与中体味两地的亲近。四楼。为信息中心和办公场所。

博物馆建的很气派，无论是广场还是大厅，不输省博物馆。可见泉州市财大气粗，经济好，博物馆也建的非常气派。

先从闽台缘第一展厅始前文化开始参观。

史前文化。从旧石器时代到新石器时代，台湾史前文化或从大陆传入，或受大陆文化影响，与后者具有较多的共性因素，形成了极为相近的文化面貌。

台湾长滨文化与大陆旧石器文化。台湾旧石器时代的长滨文化，以台东县长滨乡八仙洞遗址为代表，年代为距今32000年至15000年左右，住民过着穴居、渔猎和采集生活，其石器制造方法，属于华南砾石器以及细小石器的传统，与福建三明万寿岩、漳州莲花池山、漳平奇和洞等遗址具有一定的相似性。

台湾大盆坑文化与大陆新石器文化。大全坑文化是台湾新石器时代早期文化的代表，然而其与台湾旧石器时代的长滨文化之间却并不存在继承关系，学术界普遍认为它是从岛外传入的文化，与大陆新石器文化之间存在着密切关联。

福建马祖"亮岛人"与南山遗址古人类。"亮岛人"1号、2号，出土于福建马祖亮岛，分别距今约8000年、7000年，是目前福建乃至亚洲大陆东南部发现的最早的新石器时代早期人群，其 DNA 与今台湾少数民族存在明显的母系亲缘关系。福建三明明溪南山遗址（一至四期）距今约5800年至4300年，遗址中出土的陶器以绳纹为主，并发现了与漳平奇和洞人、亮岛人有 似人类学特。▲"亮岛人"1号及其头骨复原图征的人骨，其文化形态与台湾大坑文化十分相近。

台湾大坑文化。大堂坑文化首先发现于台北县（今新北市）八里乡大盆坑，分布于台湾岛北部、西南部、东部海岸以及澎湖群岛，距今约6000年至5000年。住民居于海边台地、山坡或沙丘上，从事渔猎、采集为主的生产活动，已有原始的农业。其石器为打制与磨制，陶器以粗绳纹为特征。

大陆新石器文化。福建长汀河田新石器时代遗址，距今约3000年，遗址中出土了有段石镇等大量石器，以及以印纹陶为主的陶器，与台湾圆山遗址文化类型相似。图为福建长汀河田新石器时代遗址远景

台湾圆山文化与大陆新石器文化。台湾圆山文化以台北市圆山贝家遗址为代表，分布在台湾东北部海岸和台北盆地中，距今4500年至2500年。住民聚落都在山丘或山麓上，从事渔猎和农耕生产。陶器以红褐陶为主，石器中有段石锌、有肩石斧，极有特色。圆山文化属于新石器时代中期文化，但与早期大盆坑文化之间没有明显传承关系，和后者一样属于外部传入文化，极有可能来源于中国大陆东南地区。

大陆新石器文化。福建闽侯县县石山新石器时代遗址文化距今约5500年至3500年，其文化经历了从红陶、灰黑陶到彩陶的发展序列，与台湾圆山文化、凤鼻头文化存在一致性，且年代更早。此外，距今约4300年至3500年，与昙石山文化存在着继承关系的福建霞浦黄瓜山文化遗址，其彩陶与同时期台湾芝山岩文化、凤鼻头文化的彩陶在元素、母题等方面也存在着很高的相似性。

台湾凤鼻头文化与大陆新石器文化。台湾凤鼻头文化，首先发现于今高雄市林园乡凤鼻头遗址，集中分布于台湾中南部西海岸，距今约5000年至2000年。凤鼻头遗址陶器有红陶、灰黑陶、彩陶等，石器有斧、锛、锄、刀等，与江、浙、闽史前文化，尤其是与福建县石山文化有显著类似，但带有滞后性，说明受到后者的强烈影响。

"南岛语族"先祖与闽台史前族群渊源。"南岛语族"指现今居住于北起中国台湾、夏威夷岛，南至新西兰，东达复活节岛，西抵马达加斯加等海岛上的，具有民族语言亲缘关系和文化内涵相似性的群体统称。他们擅长航海，从远古时期开始就不断地跨海迁徙，将其文化传播到世界各地。距今约6000年，他们开始由福建迁徙到台湾等周边地区，是大坌坑文化等台湾史前文化的开拓者。

"南岛语""南岛语族"所使用的语言又被称为"南岛语",与中国华南地区的壮侗语属于同源关系。据语言学家研究，南方汉语的形成是华南土著语言，即古南岛语与南迁汉人所持的中原汉语相融合的结果。

绳纹陶片。绳纹即片品"南岛语族"文化的重要标6、福建平清亮丘头遗址中出土了大量绳纹理片与白湾大空建址属于同一文化类型，反映了新石器时代的闽台文化交流与传修关系、

闽台"南岛语族"遗址文化类型比较。近年来，在平潭先后发现的龟山遭址和东花丘遗址，与亮丘头遗址存在文化传承关系，三者一起构成了平潭新石器时代文化遗址群，为"南岛语族"发源于福建等地提供了有力的佐证。

南岛语族"与有段石铆。有段石铆是"南岛语族"使用的标志性工具之一。壳丘头道址群中发现的有段石裤，凹槽砸石器、鱼狗等物品，均是"南岛语族"至今仍在使用的工具，为证明福建沿海是"南岛语族"起源地提供了有力证据。

血脉相亲。闽台同祖同根，血脉相连，骨肉相亲。自周秦开始，闽越人渡过台湾海峡，成为台湾少数民族的组成部分。宋元以后，闽粤民众开始移居台湾。清代中期，移民活动达到高潮。移民们慎终追远，修族谱，建宗祠，寻根认祖，并以祖籍地名作为在台定居地的名称，以激励子孙勿忘故土。

闽越东徙。闽越人是由福建的土著闽人与源自江浙地区的越人融合而成的人群，主要居住于福建、浙南等地，善于造舟航海。在民族融合与斗争的历程中，一部分闽越人乘船渡过台湾海峡，定居台湾，与当地人融合，从而促进了古代台湾少数民族的形成。

闽越古文化。当时活跃在中国南方各地机土区人部安成为西旭、具有版发义身，密等实文化垢征，凤越人是百越的一支，他们善于顿舰阻海，中国历史上著名的青洋民族。

闽越人与台湾少数民族。台湾现有少数民族可分为：阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、卑南人、鲁凯人、赛夏人、雅美人、邵人等，现有台湾少数民族大多居住在台湾中部山区和东部纵谷平原及兰屿岛等地，具有善舟、居干栏式建筑、文身、崇蛇等生活文化习俗，颇具古闽越遗风。

移民开发。宋元时期，福建民众在台澎的活动逐渐增多，明清时期更是出现多次移民浪潮。迁居台湾的福建民众披荆斩棘，开发台湾，使台湾社会经济得到迅速的发展。

清朝移民浪潮清朝统一台湾以后，福建、广东等地民众移民台湾进入新时期。难以计的移民不畏艰险，渡过黑水沟，在台湾各地登陆，拓荒墨殖。这些移民还把大陆的宗族文化移植台湾，世代传承，并不时回祖籍地寻根认祖。

移民祖墓。福建民间素有祭祖传统。不少移民到台湾的族人时常回乡祭祖、修祖坟、建祠堂，也有归葬大陆的习惯。后来，大多移民受条件限制，死后葬在台湾，他们的墓碑上标上堂号、郡望，以表明家族的来源地或祖籍地，为后代寻根留下依据，体现了闽台两地的血脉亲情。

开发同功。明清时期，福建移民为生存为发展，背并离乡，冒险渡台。他们来往于风云莫测的海峡，呕心沥血，命系于商逸；他们不畏艰难险阻，前赴后继，筚路蓝缕，竭力于农垦。一辈又一辈，年复一年，无怨无悔用心血和汗水，把祖国宝岛从荒芜之地变为富庶之区。

农耕水利。台湾开发之初，移民们带去祖籍地先进农作工具和热练的耕作技术，带去了各类粮食、蔬菜和果树菌等作物品种，用双手和智慧，兴修水利、辛勤耕耘，开垦千万顷良田，发展农业生产。

拓荒开发。在闽粤人民大规模拓垦台湾之前，台湾荒野茫茫，荆棘丛生。一代又一代的闽粤移民胼手 足，披荆斩棘，拓荒垦地。先民们以台南平原为中心向四周尤其是向北部发展，接着大小垦号和零星开发者络绎而至，自西而东，由南向北用汗水和心血浇灌出沃土良田。

手工制造。明清时期，大陆东南沿海沿江等经济发达地区，具备较高水平的手工业生产技术，为台湾的开发和生产力水平跳跃式发展提供了条件。台湾大多数传统手工业由福建传入，一些产业并因地制宜发展壮大。

兴修水利。台湾开发期间，福建移民采用祖地技，同心协力兴修水利，建成一批工程规模大、技术难度高的水利设施，有力促进了农业生产。清代台湾兴修水利的组织形式主要有官修与民修两种形式，但均离不开大陆移民的人力和智力。

制糖业。台湾旱地多，宜蔗作。福建移民携去蔗种，并带去了制糖工艺和榨蔗石碾等工具。清代手工制糖技术与明代宋应星《天工开物》所记基本相同，均以石碾制作蔗车。至清同治年间，为改变技术落后、出糖率不高的状况，泉州府安溪人沈鸿杰引进新式制糖机器，提高了制糖技术。

广东大埔县人刘庆业，清末在台湾经营旧式糖廓，后来专卖樟脑油，生意观模庞大，图为台中县东势镇润德堂刘宅的大厅售业。福建泉州安溪人林文敏，于清嘉庆初年赴台，经营制糖业致富，因为台南市麻豆镇林家古宅门楼。

制茶业。台湾茶的种植和制茶技术在清嘉庆年间由福建传入。清同治六年（1867)，台北艋舯建立了台湾早期的制茶作坊，从福建招雇大量制茶技术工到台精制茶叶。清光绪七年（1881）同安茶商"源陆号"店主吴福元自带制茶工到台湾设立茶厂。近代，台湾乌龙茶大部分经由厦门转销美国等地。

明漳州窑青花牡丹风，纹开光大盘。一级文物，高10.2、口径46.4、底径21.5厘米。敞口，圆唇，浅弧腹，平底，内直外斜式矮圈足，足底露胎，足部粘砂，有叠烧痕迹。口沿至腹部绘青花窗格纹地六开光山石菊花图，盘底双弦纹，内绘青花丹凤牡丹图。施白釉，青花蓝中泛灰。漳州窑是明末清初闽南外销陶瓷的主要生产地，青花开光大盘是蜚声海外的漳州窑外销瓷中的典型代表。

制陶业。台湾的陶瓷最早可以追溯到新看器时代。明清时期，台湾所需陶瓷砖瓦等，大多从大陆输入，亦有唐山师得赴台砌窑烧陶，逐步形成台湾本地的制陶业。经过漫长的技术改良与发展，近现代台湾涌现了莺歌等较为知名的陶瓷产地。

樟脑业。早在13世纪时，中国就已经开始制造樟脑，制造地点以漳州、韶州为主，主要是供中药材用。台湾是樟树资源丰富的地区，制造樟脑的技术传自福建。到了清末，台湾已然成为世界棒脑的主要产区，成为当时台湾主要的出口商品之一。

版印业。版印刷术发明于唐朝。明清时期，版印技术随着闽南移民传播到台湾，早期版印以台南最为发达。台湾的版印业，不论版印的题材、内容、风格或者印制技艺，都深受闽南文化影响。

其他手工业。明清时期，台湾其它手工业发展较快，出现了木匠、泥水匠、石匠等各种手工业工匠。与闽南一样，称经营手工业的"师傅"为"司阜"。据《安平县杂记》记载，清代"台湾货物多自外来，执艺事者亦多来自福、兴、漳、泉，而传授焉"。而台湾的藤器、大甲席、大甲帽传入闽南，对闽南竹器、草席等编织技术的发展也有促进作用。

商贸交通。地理的接近为福建等东南沿海民众拓展生活空间提供了客观条件，加上经济利益的驱动，东南沿海与台湾逐渐建立了交通网络和商贸关系。

宋以后，闽南沿海人民为拓展生存空间，逐渐向海上发展，在澎湖至台湾的西南海岸，从事贸易和捕捞业。在大陆沿海商品经济高度发展环境的熏陶下，台湾少数民族与沿海居民开始了早期的"汉番交易"。至荷兰据台时，设市于台湾城外，泉州、漳州等地的商舶、渔舟载货赴台交易。

元末顺帝年间，汪大渊两次附海船，到南洋一带游历数年。1349年，就其所见所闻，写成《岛夷志略》一书。书中记述了台湾特产等，以及贸易之货有"处州磁器"之类，反映当时台湾与大陆之间已有商贸联系。

五彩莲池鸳，一级文物。高9、口径38、底径18.8厘米。敞口，圆唇，浅弧腹，平底，内外斜式矮圈足，足露胎，足部粘砂，有叠烧痕迹。施白釉，以红、绿、黑、青花绘青花五彩。口沿绘锦地五开光缠枝花卉纹，腹部双弦纹内绘五组飞马奔浪；盘底三弦纹内绘莲塘水禽图，芦雁、鸳鸯于莲花、水草间或飞翔或嬉戏或站立，外口沿和腹部以红彩绘几道弦纹装饰。漳州窑五彩瓷器将官窑技法和民间技法结合，绘画风格洒脱自然，珍禽、瑞兽、花草等吉祥图案迎合了民间祈福纳祥的心理。

明漳州窑青花鹤鹿山，水纹花口大盘，一级文物。高7.5、口径43、底径18.8厘米。敞口，圆唇，宽沿外微弧腹，内直外斜式矮圈足，足部粘砂，有疊烧痕迹。厚重呈灰白色，施灰白釉，釉面开裂，青花发色幽青。内口沿绘山水楼阁，盘底绘松鹿图，下部水岸边立一白鹭。外腹口沿和近底部各绘一道青花弦纹，中间绘荷塘水禽及折枝纹。瓷器中的青花釉彩浓淡相宜，晕散有致，珍禽与山水生动传神。

16世纪起，欧洲的航海探险加紧了东、西方之间的联系，随着西欧各国大规模地在东亚扩展贸易活动，台湾因其重要地理位置，受到荷兰，西班牙的重视。荷兰以台湾的商业据点为中心，通过多角贸易，获利甚巨。图为当时的澎湖湾。

郊行会馆。"郊行"指经营批发贸易的商行，亦指同业公会，为闽台两地民间使用的特有名词。郊行在闽南泉、漳一带早已形成，其中不少专营台湾生意。清乾隆年间随着大陆与台湾贸易的发展，大陆殷实富商在台湾开设一批经营两地贸易的商行和郊行。道光、咸丰年间，台湾郊行的发展进入鼎盛阶段。

对渡码头。清政府统一台湾后，先后开放厦门与台南鹿耳门，晋江蚶江与彰化鹿港，福州五虎门与淡水八里丝等港口对渡。另外，还有一些船只来往于清政府指定以外的港口间，成为闽台"私口"。近代开港后，闽台有定期对渡的轮船和航线。

邮路相通。近代，沈葆桢、刘铭传等人极力发展台清通讯业。1887年9月，刘铭传主持铺设自台湾淡水沪尾至福州川石岛的海底电缆，为闽台两地政务商情等信息的传递提供了极大的便利。

文脉相承。伴随着福建移民迁徙入台，方言、文教、民间艺术等在台湾落地生根，融合新变，形成了闽台文化之间源远流长的传承关系。作为区域文化的闽台文化，是中华文化的一部分，它一直是维系海峡两岸同胞的精神纽带。

语言相通。明清时期移垦台湾的民众，八成以上是闽南人，一成多为客家人，他们把闽南方言和客家方言带到了台湾。成为台湾的地方方言。

闽南语。闽南语是由古代中原汉人数次集体迁移入闻所形成的语言融合了不同时期的古汉语以及南方当地方言，唐五代以后逐渐发展成熟。闽南语保留了中原上古，中古语音词汇的特点，自成方言体系，被称为中原古语的"活化石"

天|乌|乌

天乌乌要落雨，

阿公仔举锄头要掘芋，

掘呀掘掘呀掘，

掘着一尾旋留鼓，

依呀嘿都真正趣味。

天乌乌要落雨，

阿公仔举锄头要掘芋，

掘呀掘掘呀掘，

掘着一尾旋留鼓，

依呀嘿都真正趣味。

阿公要煮咸，

阿嬷要煮淡，

两人相打弄破鼎，

依呀嘿都隆咚齐咚呛，

哇哈哈

客家民系在闽粤赣三省交界区形成后，所使用的方言即为客家话。台湾的客家人，大多来自福建、广东，通用客家方言。排排坐。排排坐，唱山歌，爷打鼓，子打锣，心臼灶背炒田螺，田螺壳，钝到家官脚，家官呀呀叫，心白哈哈笑。

福州话。广义的福州话泛指在昔日福州府所辖的福州十邑（县）范围内的闽东语侯官片诸方言，狭义指福州市区的福州话。如今，马祖列岛是台湾唯一以福州话为通用方言的地区。月光光。月光光，照池塘。骑竹马，过洪塘。洪塘水深不得过娘子撑船来接郎。问郎长，问郎短，问郎此去何时返？

莆田话与闽南语、福州话有一定的渊源，主要通行于莆田市区。福清市以及平潭县的部分地区也说莆田话。台湾讲莆田话的区域主要在由金门县代管的乌丘屿。做秋。八月十五中秋日，天顶月娘光訇訇。院里桂花香馥馥，大雁排字手相牵。女儿送秋盘担担，米粉月饼和猪脚。敬二老，家中宝，爱食芋滚米粉炒。熬熬一头过一年，先苦后甜食橄榄。

普通话是现代汉民族的共同语，是现代汉语的标准语，以北京语音为标准音，以北方方言为基础方言，以典范的现代白话文著作作为语法规范。台湾光复后，为摆脱日本殖民者奴化教育产生的恶果，开始恢复、推广国语教育。

科举教育。随着明郑政权的建立和后来清政府对台湾的统一管理，科举制度以及围绕科举制度而设立的儒学教育体系也移植台湾，进一步推进了台湾的文教发展，深化了两岸的文化联系。儒学教育。郑氏时期开始推行儒学教育，清政府进一步发展完善，台湾逐步形成了府学、县（厅）学、书院、义学、社学、私塾等多层次的教育体系。

祭孔乐器。"八音"是我国古代对乐器的统称，指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种材料制成的奏乐之器。镛钟、特钟、编钟等属金类；埙等属土类；晋鼓、建鼓、应鼓、鼍鼓、搏拊、相鼓等属革类；琴、瑟等属丝类；祝、敌等属木类；笙、竽等属匏类；排箫、洞箫、笛、篪等属竹类。

科举选才。郑氏时期大陆的考选制度已被移入台湾。清朝统一台湾后，为了鼓励和照顾台湾的文教发展，清政府仿照甘肃、宁夏例，另编字号，额外取中台湾举人一名，随着台湾教育的逐步发展，后来取中的名额还有增加。

扬风仡雅。明清时期，福建文人墨客东渡入台，将福建的文学、戏曲艺术带入台湾，使台湾文化气象一新。乙未割台，部分台湾文人选择内渡福建，在福建创建诗社。闽台文人扬风仡雅，流连觞咏，声气所届，希风附响。

菽庄吟社，乙未割台后，大量台湾文士流寓福建，与福建文人相互唱和。板桥林家的林尔嘉随父亲内渡福建，定居厦门。1914年7月，林尔嘉召集"耻为异族之奴"的台湾爱国诗人，成立了菽庄吟社，"驱除日虏，还我河山"成为菽庄吟侣的共同志向。菽庄吟社对闽南诗社影响很大。1917年，钱丕谟在厦门创立海天吟社，并以楼名作为诗社之名，社员有施士洁、陈桂琛、许廷慈、陈熙堂陈健堂等。该社每周一集，每月四次，由施士洁出题并评点，以史咏怀，表达对日本殖民者占据台湾的愤惠。

闽台作家。近代以来，闽台作家在面临国家危亡之际，不约而同地借用一些中华民族历史上的典故和人物来表达民族气节和对祖围统一的共同期盼。

百工巧艺。台湾地区的工艺美术绝大部分传自福建，其中木雕工艺、石雕工艺、漆器工艺和刺绣工艺主要来自泉州和福州。清及近代，台湾民间建筑中的石、木、泥瓦三大行业及彩绘、剪粘等都聘请闽南工匠，所用材料也都来自福建各地。

木雕工艺。福建木雕历史悠久，具有较高的工艺水平和传统特色，能工巧匠，树帜各地。清代，大批福建木雕工匠渡台传艺，帶去了作品，也培养了一批台湾木雕师傅。

刺绣工艺。福建的刺绣，针法丰富，工艺复杂。因台湾早期刺绣经营者悉为闽籍，故称为"闽绣"。其特色是棉絮垫绣立体浮雕制作，喜用金、银线，配合多彩绒线绣成人物、花卉、飞禽走兽，色彩斑斓，形象逼真、喜气洋洋。闽绣分为榕绣、漳绣、金苍绣等。

交趾陶工艺。交趾陶是一种低温彩釉软聞，其在建筑装饰中的应用遍及周台，台湾著名的交趾陶匠人叶王和蔡興迎等人，祖籍均是周南。

表演艺术。福建的民间表演艺术历史悠久、绚丽多姿。它们随着福建民众渡台，传遍台湾，在庙会活动中，以"野合戏"露天集出。台湾表演艺术吸收了当地的地方艺术精华，创造出新的艺术形式，回馈原乡放土。闽台民众来往融合，共同促进表演艺术更加璀璨夺目。

民间戏曲。福建民间戏曲历史悠久，随着移民渡台，木偶戏、梨园戏、高甲戏、四平戏、闽剧、莆仙戏等传统戏曲传入台湾。台湾传统戏曲的原型主要来源地为福建省的泉州和漳州。台湾当地形成的歌仔戏，也是以闽南歌仔（锦歌）为基础，吸收梨园戏、北管戏、高甲戏、潮剧、京剧等戏曲的营养形成的闽南方言戏曲剧种。

民间音乐。闽台共同拥有的民间音乐内容丰富，其中发源于泉州本地的南音，被认为是传统音乐文化的"活化石"，早在清初就传入台湾。北管则盛行于明清时期的江淮一带，流播到泉州而成为当地流行的一种民间音乐，后随移民传入台湾。闽台两岸的南音北管同根同系，孕育发展出了璀璨的民间音乐艺术。

南音。南音，又称南管、南乐，是以泉州方言演唱的音乐。它起意于磨，形成于来，是规存历史最悠久的汉族音乐，清初南省待入台湾，在台湾广爱喜爱并得到相出程度的发展，乐团众多，南者在台湾的发展，体现了闽台两地音乐的交融．

北管。北管是台湾民间最普遍流行的戏曲。北管演唱语言为言话或正音。主要流行于泉州泉港、台湾中部地区。北管吸收一些地方小戏的自调和剧目，但主要为乱弹戏曲。台湾北管以演出团体的组织形态分为北管子弟戏和北管乱弹戏。

客家八音是从汉乐八音派生出来的一种演奏艺术，是客家人特有的音乐文化，常用于宴飨、迎宾与祭祀。随着移民，客家八音从大陆传入台湾，目前主要分布在桃园，新竹、苗栗以及高雄美浓。屏东等地。

歌仔戏，发源于漳州的德歌，它继了明代南词小面的曲牌，吸收了闺南当地民间小戏、民歌及部分佛曲、造情的曲调，音乐丰宫，随着漳州人移居台湾，德歌融入了车放弄、竹马观、安溪"采茶歌"等，形成了受台湾民众欢迎的"歌仔观"。后敬仔戏又因传闻南，成为至今仍十分流行的罗剧。

皮影戏。闽南皮影戏于明代从广东湖汕传入闽南地区，后传入台湾。闽南皮影戏是一种用兽皮或硬纸板剪制形象并借助灯光照射光影表演故事的闽南戏曲形式。表演形式演唱以闽南北管戏唱腔为主，表演语言以闽南方言为主，带着潮州口音。

梨园戏。梨园戏是我国拥有戏盘眼种之一，保持唐宋南戏特色，它超蒙于植建泉州地区，流行于闽南方言区的漳州、厦门一带，后来遍布台湾及南洋各地。

道教同源。闽台民间道士俗称为"司公"（又称"师公")，司公有"红头"和"乌头"之分。红头司公属闾山派，戴红道冠，以红巾缠头，管做阳醮，主掌为人求平安、消灾、祈福等度生之事。乌头司公属正一派（又称"正乙"派），戴黑道冠，以黑布缠头，管做阴醮，主掌为死人超度及办理丧葬、做功德等度死之事。闽台道教的斋醮仪式、法器、法服及抄本等相同。

诸神同祀。面对波涛汹涌的台湾海峡，为祈求一帆风顺和开垦成功，福建移民随身携带祖籍地的神像或香火，并在入台后加以供奉，祈求保佑。台湾民间供奉的各种神灵，绝大部分由福建传入。时至今日，这种分灵分香关系，以及进香谒祖、赴台绕境巡游等宗教交流形式仍然延续下来，成为维系闽台亲缘的重要纽带。

道教信仰。明清时期，随着福建民众移居台湾，道教也一同传入。台湾道教传承了福建道教的传统，是中国道教的重要分支。

佛教信仰。明清时期，佛教信仰在台湾广泛传播。明郑时期，台湾开始修建佛教寺院，并延请福建僧人入台担任住持，弘扬佛法。清代，台湾佛教更是直接传承福建高僧的衣钵，丛林遍地。

民间信仰。台湾民间信仰盛行，神祇众多。大多数神祇是伴随着福建移民入台的，祖庙在福建，还有个别神祇是在台湾本土逐渐形成的。

城隍是中国民间信仰中的城市守护神，在省城、府城、县城，官府都建造城隍庙。台湾最早的城隍庙﹣﹣台南城隍庙，是郑成功收复台湾后修建的。清乾隆以来，台湾城隍庙渐多，一部分是建城时就有，一部分由移民从大陆分灵，在台集资兴建。其庙宇的建筑风格、神像的雕塑艺术和从祀的神灵，均与福建大同小异。

开漳圣王，又称陈圣王、威惠圣王，即唐朝开设漳州的首任刺史陈元光（657-711)，他招集流亡，开辟荆棘，雪衣积菜，通南惠工，促进规修发展和社会安定。遇难殉职后，百姓尊为神明。清代，开潭圣王信仰随漳州移民传入台湾。台湾开潭圣王庙宇主要从温州的北庙，直浦的西庙和云霄的威惠庙分香，其建筑风格也与漳州的庙宇相仿。

双忠信仰。商丘双忠祖庙。张巡，许远是唐代"安史之乱"中坚守睢阳，抵御叛军的忠烈英雄 世称"双忠",又称"文武尊王"。之后受历代王朝旌表和民间崇拜，形成了以崇祀忠烈先贤、祈求国泰民安为内容的"双忠"信俗。古城商丘是"双忠"信俗文化的发源地，随着中原移民历次南迁，"双忠"信俗文化也向南传播到江淮闽粤等地。明清时期，随闽粤移民传播到台湾

关帝等，又称关圣帝君、关公、关老爷等，即三国时蜀国名将关羽(219)。泉州通淮关岳庙及东山铜顺美帝庙与台湾关帝庙结缘最深，是闽台及东南亚地区绝大多数关帝庙的祖庙、台南、龐港一带泉州移民修建的关奇埔奉通难关岳庙为祖庙。清代漳州民众移眉台湾时，也将铜陵关帝庙的香火传入岛内，有的还请东山师傅模仿铜陵关带缅式样在台湾建造庙宇。

郑成功（1624-1662)，原名森，字明俨，号大木，福建南安石井人。南明隆武帝赐与国姓，改名成功。永历帝册封为延平王。1662年率军驱逐荷兰殖民者，收复台湾。闽台民间对郑成功十分崇拜，普遍尊称为"国姓爷""开台圣王"，奉祀庙宇甚多。同治十三年（1874）经沈葆桢等人奏请，清政府在台湾府城（今台南）建立延平郡王祠予以崇祀。

临水夫人，俗姓陈，名靖姑（767-790)，今福州仓山下渡人（一说古田县人），闽台妇女儿童保护神。相传陈靖姑生前习学闾山法，后因脱胎析雨，不幸身亡，临终发誓死后做保产之神，以扶胎救产，乡民立庙祀之，尊为临水夫人。清代，该信仰传入台湾，以其为保胎助产之神，妇女事之尤勤。至今闽台各地临水夫人庙宇均以古田临水宫为祖庙。

风俗相通。福建民众移居台湾时，把家乡的风俗习惯带到台湾。台湾与福建尤其是闽南，风俗相通，习惯相同。尽管岁月流转，时代变迁，但这种建立在对中华民族思想认同基础上、植根于中国传统文化沃壤中的俗缘，与有生俱来的血缘一样，是任何力量都无法切断的。

生命礼俗。生命礼俗是某一社会群体为使其成员能够顺利通过人生中的若干重要关卡而举行的仪式。出生、成年、婚育、死亡等每个阶段都有相应的礼仪习俗，以求健康、平安、长寿、富贵。代代相承的生命礼俗，延续了中华传统文化，反映了中华民族特有的风俗习惯。福建民众移居台湾时，将本地的生命礼仪习俗带入台湾。

通书黄历。清代以来，闽南地区民众量信风水之气日盛。从出生、结婚、造意到丧葬等人生大事，都会看通书黄历来择日，通书黄历记载日，风水等术数内容，是民闽端复天文年历的成果表达，同台民间以洪速和继成觉编刊的通书最负盛名

诞育礼俗。闽台地区的家庭在婴儿出生的角三天、一个月、四个月，周岁时，分别要做"三朝"（或称"三里")"满月""四月日"和"凌骅"。每个礼仪都要杞神条幅、宾请宾容，外橙家和客人則赠送衣帽、鞋辣、饰物等礼品。闽台民间还孕育了多样的折子方式，最为常见的是在村社官庙的偏段中把奉注生娘娘。

"带路鸡"与红甘蔗。闽台民间婚俗中，新娘"返娘家"礼俗结束时，娘家会赠送一对雌雄鸡和二株连根带叶的甘蔗、鸡称为"带路鸡"，为引路之意。带回家中 置于床下，看先跑出来的鸡是雄是谁，以下测新妇首产婴儿性别。甘原可以食用，但心须留下一部分新种，表示日后子孙繁荣、节节上升，日子越过越甜。

丧葬礼俗。台湾地区丧葬礼俗与福建相间。丧葬礼仪包括初丧、入殓、出殡、做甸、除灵等程序。出殡时，笙鼓前导，灵柩由棺夫扛抬游行，亲朋送葬，十分能重。去世一周年的祭祀称"做对年 ，两周年的祭祀叫"做三年"。"做三年"后，居丧者方可脱孝，丧葬仪礼结束。衣食住行。福建与台湾地理位置相近、气候相似、物产相同。因此，闽台两地民众在衣、食、住、行等物质生活方面具有高度相似性。

饮食同味。闽台的饮食礼各十分相近，从田常三餐，茶酒饮料、风味小吃测宴金酒席，其食物原料、使用器具、加工技艺、口味特色质礼仪习密都非常接近。

闽台茶香。茶语是中华文化重要的象征，闽台茶道融中国哲学，伦理、历史，文化艺术为一体，形成了以茶为媒介的修身养性之道，彰显了文化传承与艺术文明，闽台茶叶品种装多，两地拥有相似的饮茶习俗。建筑同风。台湾民居传承了福建民居的建筑风格，主要由泉州派、漳州派和客家派三派匠师建造。各类建筑的建材和工艺多源自福建，建筑仪式、空间位序、镇宅辟邪等与闻地一致。

出行同习。明清时期，台湾的交通工具大多传自福建，车、轿的形制与闽地无异。福建沿海人民的造船技术、驾舟经验也随移民传入台湾。端午竞渡。端午节为农历五月初五，闽台又称为"五月节"。这一天民众要吃粽子，饮雄黄酒，悬蒲艾。贴符于门、以驱毒辟邪、临河近海之地，还会举行龙舟竞渡活动，俗称孔龙船

九月重阳，九月初九，叉称为"重九"，传统习俗中有登高，饮菊花酒，插茱，吃重阳糕舒活动。闽台民众在这一天也会有条祖，敬老的习俗。

中秋拜月。农历八月十五为中国传统中秋节，闽台民众认为这一天是太阴娘娘（月亮）生日，因此在当天要拜月、祭祖；这一天也是亲人团聚、共赏明月、晶尝月饼的日子。"博状元饼"是闽台共有的民间习俗。

除夕围炉。除夕，又称过年，是中国人阖家团聚的节日。除夕前，闽台地区家家蒸糕做粿，杀鸡宰鹅，置办牲醴。至除夕日，祀神祭祖，燃放爆竹，更贴春联。除夕夜，全家团圆聚饮，桌下放一火炉，炉边置一些铜钱，象征温暖如春，财气旺盛。这次家宴称作"围炉"。家人若在外无法赶回参加，要空出一个位置，摆上餐具，以示全家团圆。

尾牙设宴。尾牙是闽台地区重要传统节日，烧土地公金以祭福德正神（即土地公），在门前设长凳，供上五味碗，烧经衣、银纸，以祭拜地基主（对房屋地基的崇拜）。一般于农历十二月十六日举行，祭祀后开大餐称为"打牙祭"。

冬至汤圆。冬至是中国二十四节气之一，闫台地区称之为"冬节"。是日，合家搓汤圆、煮汤圆、食汤圆，意在美满团圆，并以汤圆祭祀祖先，将汤圆帖于门摩器物，谓之"饷耗"。隶属与共。台湾是中国神圣领土不可分割的一部分，历代中央政府都注重对台湾的开拓经营。尤其自宋元以来，中央政府更加重视经营管理台澎地区，逐步建立各种行政、军事机构。闽台唇齿相依，两地人民在历次反抗外来侵略的斗争中，互相支援，用鲜血和生命捍卫共同家园和祖国领土。

建置沿革。在行政管辖上，台湾与福建的关系最为密切。清政府统一台湾后，1684年设立台湾府，隶属福建省管辖；1885年改设台湾为行省，闽台两省之间仍保持着特殊的密切关系。早期经略。三国时期，吴国政权开始经营台湾。公元230年，吴王孙权派遣将军卫温、诸葛直率领官兵1万余人到了当时称为"夷洲"的台湾。隋朝政府也曾先后三次遣军渡台。南宋时期，澎湖已被纳入福建泉州府晋江县管辖。1171年，南宋泉州知州汪大猷为了防范海盗侵袭，在澎湖建造房屋两百间，派兵成守，这说明中央政府已在台澎地区驻。

郭怀一1624年8明政府出兵将荷兰殖民者逐出澎湖。是荷兰人侵入台南，此后至1662年，台沦为荷兰的殖民地。荷据38年间，台湾众不断进行反抗斗争，其中规模最大的是最52年郭怀一领导的起义，沉重打击了荷兰殖民者。

郑成功复台。1661年4月，郑成功亲率复台大军，分乘200余艘船舰，从金门料罗湾出发，践行他一生最辉煌的壮举﹣﹣驱荷复台。郑军在当地渔民引领下直入台南鹿耳门，于禾寮港登陆，经过八个多月的浴血奋战，最终迫使荷军于1662年2月1日签订投降条约，荷兰人在台湾38年的殖民统治就此结束。

驱荷复台。自15世纪起：葡萄牙西班牙英国等西欧国家疏由航海探险拓展海外贸易与朋民地：中国的瓷器丝绸及东南亚的香料等都是西方研民者孜孜以求的商品，1597年荷兰从印尼运回大量商品、提开了荷兰在亚洲贸顽民的帷毒。

单德谟（1700-1767)，字充符，号渔庄，山东高密县（今日照市人）。雍正四年（1726）乡试解元，由吏部主事升至郎中，后迁给事中，充当江南乡试副主考官。又奉命至江安巡查杭、嘉、汀、漳等地，所到之处皆称赞其"高风亮节"。乾隆元年（1736）冬，任命都察院工科给事中单德谟为巡台御史，乾隆二年(1737）四月赴台，巡台期间，对营伍与南北二路、台湾雨谷粮价等情形，有诸多反映。

曹士桂（1800-1848)，字丹年，云南文山人。历任江西新安、会昌、信丰、龙南等县知事。道光二十五年(1845）升任台湾鹿港同知，后任淡水厅事，勤政，善于断案，重视教育，为官清廉，深受闽浙总督刘韻珂赏识，擢升为台湾府知府，积劳卒于任内。

共同御侮。自鸦片战争起，台湾先后遭受了英国、日本、法国等列强的慢扰，海峡两岸人民协力奋斗，互相支持，共御外侮。清政府也更加认识到台湾在东南海防中的重要地位，加强海防建设，抗击列强侵略。

1884年8月5日，法舰轰击基隆炮台，中国守军炮弹击穿法军旗舰"拉加利桑呢亚"号。次日，刘铭传率军击退了法军的登陆进攻，基隆之战首战告捷。10月8日，在刘铭传指挥及民军的配合下，台北沪尾守军与法军海军陆战队激战，击毙法军17人，击伤49人，取得沪尾大捷。

共同抗日。近代以来，面对日本的对外扩张和殖民侵略，中国人民不屈不挠，英勇斗争。在各个阶段，台湾同胞与祖国大陆人民为民族独立自由、领土完整统一，携手并肩、浴血奋战，最终取得了全面抗战和台湾光复的伟大胜利。两岸共同抗日，也是世界反法西斯战争的重要组成部分。

两岸同反割台。1895年中日甲午战争后，清政府被迫签订丧权辱国的《马关条约》，创让台湾岛及其附魔岛屿澎湖列岛辽东半岛给日本。消息传出，举国震惊，北京应试举人千余人签名"公车上书"：台湾民众群情激慎，台北鸣锣番市：层旗军将士和台湾抗日义军等武装抵抗日军，海峡两岸共同展开反割台的斗争。

林正亨（1915-1950)，台湾著名爱国志士林祖密之子。林祖密被害后，立志继承遗志，俊笔从成，考入南京陆军军官学校，1940年参加远征军对日作战，身负重伤，1946年加入中国共产党，返回台湾从事地下工作，参加"二二八"起义，反抗国民党专制统治，1948年被捕入狱，1950年1月30日英勇就义林祖密（1878-1925)，祖籍福建平和，台湾台中雾峰人。清乾隆间其先祖自福建迁台，垦拓致富，家族中林文察、林朝栋等皆名重朝野。割台后，林祖密毅然返回大陆，为辛亥革命后第一位恢复中国国籍者，并与孙中山联络，参加中华革命党，组织闽南革命军，护法讨袁，获孙中山任命为陆军闽南军司令。1925年8月遭反动军阀秘密逮捕杀害。谢雪红（1901-1970)，本名谢阿女，台湾彰化人。早年生活艰苦坎坷，1921年参与台湾文化协会活动，1925年进上海大学后赴莫斯科东方大学学习，1928年在中共指导下参与组建台湾共产党，在台湾岛内积极开展抗日斗争，主张应加强与日本共产党的关系。1947年"二二八事件"中组织二七部队反抗国民党专制统治，后在上海组建台湾民主自治网管任主席。

翁泽生（1903-1939)，台湾台北人、祖籍福建同安。1921年参加台湾文化协会抗日运动，1924年毕业于集美中学，1925年加入中国共产党。1928年参与组建台湾共产党，是台共的主 创建人和领导人之一，并负责台共与中共及共产国际的联络。1932年任中华全国总工会党团秘书长。1933年国版徒出卖被捕引渡台湾 1939年牺牲。林献量（1681-1956)，台中雾峰人，在日据台青时期发起组织台湾文化协会"，并担任总理该组织通过举办各种文化演讲和讲座，在台湾各地展开反对日本同化弘扬中华民族文化的运动。

蒋渭水（1891-1931)，字雪谷，台湾宣兰人，台湾爱国运动领袖。毕业于总督府医学校，受民族主义思想影响，积极参与台湾议会设置请愿活动，台湾文化协会及《台湾民报》创建者之一、后组建台湾民众党，支持台湾工人运动反抗日本殖民统治。从1895年台湾被割让至1945年台湾光复前，台湾沦为日本的殖民地。日据五十年间，台湾人民奋勇反抗，组织了一次又一次的武装斗争。日本殖民者在台湾推行的同化政策和"皇民化运动"，遭到广大台湾人民的抵制和反抗。两岸人民共同反抗日本殖民统治，充分表现了中华民族坚韧不拔、不甘当亡国奴的爱国主义精神。

日本殖民统治。1896年3月30日，日本政府公布法律第63号《关于应在台湾施行的法令之法律》（六三法），赋予台湾总督军事、行政、立法大权，以在台湾实行殖民统治。

两岸携手抗日。在漫长而艰苦的岁月里，两岸千万百姓惨遭躁躏，日本的侵华战争造成中国军民伤亡超过3500万，按照1937年的币值计算，直接经济损失1000亿美元，间接经济损失5000亿美元。在此苦难深重的时刻，不愿受奴役的人们，发出怒吼，英勇反抗。处于日寇铁蹄下的台湾同胞共赴国难，他们亲赴大陆采取种种方式表达赤子之心，组织了台湾义勇队、东区服务队、台湾革命同盟会等抗日团体，转战于大江南北，活跃在抗日第一线。两岸人民互相支持并肩战斗，经过浴血奋战，迎来了抗日战争、台湾光复的伟大胜利。

冯志坚（原名翁阿冬），台湾同胞，1938年由香港转达延安，翌年加入中国共产党。图为1940年冯志坚在延安。

1941年5月，中国守军在闽侯大湖与日军激烈交战，取得歼敌300余人的胜利。图为在大湖战役中壮烈牺牲的副团长郭志雄（1906-1941)。

回归祖国。1945年，在包括台湾同胞在内的中国人民长期抗战的努力下，在国际反法西斯战线的支持下，日本战败宣布无条件投降，被日本占据五十年的台湾重新回到了祖国怀抱。

台湾调查委员会。1944年4月，国民政府成立"台湾调查委员会"，调查台湾实际状况 作为收复台湾的筹备机构。陈仪出任主任委员，委员包括林忠、李友邦、李万居、谢南光、谢挣强、黄朝琴、连震东、林啸鲲、游弥坚、刘启光、宋斐如、丘念台等台籍人士。

谢南光（1902-1969)，原名谢春木，台湾彰化人，祖籍福建同安。日本殖民台湾时期，积极参加反日活动，参与"湾民众党"创建。20世纪30年代，奔赴大陆，投身全民族抗战。后担任台湾银行人员调训班讲师，抗战胜利后任中国驻日代表团委员。50年代初，自日本返回大陆，曾任全国政协委员、全国人大代表、全国人大常委会委员。

光复接收1945年8月15日，日本宣布无条件投降。中国战区受降仪式在江苏南京、台湾台北等地举行。

波茨坦公告。1945年7月，苏，美，英三国首脑在柏林近郊波茨坦举行会议，发表对日最后通规式公告。美国起草，英国同意。中国未参加会议，但公告发表前征得蒋介石同意。1945年8月14日，日本政府正式照会中、美英，苏四国政府，表示接受波茨短公告。8月15日，日本天皇裕仁以广播的形式发布《终战诏书》，日本无条件投降。

互助协建。1945年台湾光复后，闽台两地人员往来，经贸互通，开展多层面交流与合作，推动两地经济社会发展，再次证明闽台隶属与共，携手发展。交流往来。台湾光复后，闽台两地互派考察团、商贸往来及举办博览会，增进相互了解和学习，互通有无、优势互补，促进彼此社会生产和经济发展。

隔海相望。1949年以后的一段时间，台海阴云密布，两岸军事对峙，同胞隔海相望，亲人音讯新绝，给无数家庭留下了刻 心的伤痛和无法弥补的遗憾。尽管两岸尚未统一，但大陆和台湾同属一个中国的事实从未改变，台湾是中国一部分的地位从未改变。两岸同胞始终心心相印，守望相助。海峡隔不断骨肉亲情，也挡不住同胞对家乡故土的思念和对家人团聚的渴望。

统一大业。1949年以后，由于中国内战延续和外部势力干涉。海峡两岸长期陷入政治对立的特殊状态。中国共产党、中国政府、中国人民始终把解决台湾问题、实现祖圈完全统一作为矢志不渝的历史任务。数十年来，祖国大陆与广大台湾网胞一起，推动台海形势从紧张对峙走向缅和改善，走上了和平发展的路，两岸关系不断取得突破性进展。进入新时代，祖国大陆正团结和带领包括台湾同胞在内的全体中华儿女。致力于推动两岸关系和平发展、融合发展，推进祖园统一进程。

和平倡议。1955年以后，随着台海局势的变化，中共中央在继续强调中国人民有权用一切方法解放台湾的同时，提出了争取用和平方式解放台湾的主张，但由于国民党方面拒绝接受，以及某些外国势力的干预，这些主张未能付建实践。

20世纪50年代。1955年后，中共中央开始调整对台政策，争取用和平方式解放台湾。中国政府积极开展外交活动，公开表示愿意用和平方式解放台湾，得到了国际社会的认可。同时，中共中央在全国人大、全国政协会议上多次表达和平解放台湾的意愿，以及频繁通过与台湾有联系的各方人士，向台湾传递和谈信息。

20世纪60年代。20世纪60年代，党中央一方面反对蒋介石"反攻大陆"的图谋，粉碎国民党军队袭扰东南沿海地区；另一方面也在探索和平解决合湾问题的能性。为了促进台湾和平解放，党中央采取了特赦多社国民党战犯，委托原国民党高级将领向国民党高层转达对台方针政策，抓住机会做国民党元老的工作等措施，对台湾方面产生了一定影响。

和平交流。党的十一届三中全会后，祖国大陆实行改革开放，并提出了和平解决台湾问题的政策主张，确立了"和平统一、一国两制"基本方针。在两岸同胞和各界人士共同努力下，两岸关系不断开创新局面。两岸同胞长期隔绝状态被打破，两岸达成体现一个中国原则的"九二共识"，并开启协商谈判的大门。两岸经济合作蓬勃发展，形成互补互利的格局，实现全画、直接、双向的"三通"，形成两岸同胞大交流、交往、大合作的局面。

金门协议，1990年78月间，"周平渔5540号""闽平渔5202号"事件等惨剧相继发生。9月，两岸红十字组织在金门进行工作商谈，就私渡人员遭返问题的原则、对象、地点、方式等问题达成共识，并签订两岸第一个协议﹣-"金门协议"。这是两岸最早通过接触商谈的形式务实解决两岸人民交往过程中出现同题的有益尝试。

九二共识。1990年11月和1991年12月，台湾和大陆分别 立海峡交流基金会（简称海基会）和海峡两岸关系协会（简称海协会），就涉及公权力的两岸事务进行接触商谈。1992年10月28日至30日，经两岸双方分别授权、海协会和海基会在香港举行工作性商谈。两会经过反复协商沟通，通电往来，达成了各自以口头方式表述"海峡两岸均坚持一个中国原则"的"九二共识"。其核心要义为"海峡两岸同属一个中国，共同努力谋求国家统一。

共谋统一。党的十八大以来，习近平总书记就对台工作作出一系列童要论述，提出一系列新理念新思想新战略，形成了新时代党解决台湾问题的总体方略，为两岸同胞在新时代携手同心共课统一，共创中华民族伟大复兴的美好未来提供了根本连信和行动纲领。

历史性会晤。两岸领导人历史性会晤，是以习近平同志为核心的党中央引领推动两岸关系和平发展、推进祖国和平统一进程的重大举措，开创了两岸领导人直接对话沟通的先河，将两岸政治互动提升到新高度，成为两岸关系发展进程中的重要里程碑。会晤巩固了"九二共识"作为两岸关系和平发展政治基础的关键地位和作用，表明两岸中国人完全有能力、有智慧解决好自己的问题。

遏制"台独""台独"分裂势力及其活动是对两岸关系和平发展最大的现实威胁。2016年以来。台湾当局加紧进行"台独"分裂活动，致使两岸和平发展势头受到严重冲击，导致台海局势日益复杂严峻。祖国大陆始终着眼于中华民族的整体利益和长远利益，坚定维护国家主权和领土完整，坚决反对和遏制任何形式的"台独"分裂行径，坚决反对外部势力干涉，牢牢把握两岸关系主导权和主动权。

两岸融合发展。深化两岸融合发展才能夯实祖国和平统一的基础。祖国大陆深入贯彻以人民为中心的发展思想，始终尊重、关爱、造福台湾同胞，致力于促进两岸经济文化交流合作，深化两岸各领域融合发展。福建与台湾同祖同根、血脉相连，充分发挥对台特殊优势，贯彻落实党中央对台工作决策部署，解放思想、开拓创新、先行先试，以两岸同胞福祉为依归，在探索海峡两岸融合发展新路上迈出更大步伐，加快建设海峡两岸融合发展示范区，为促进祖国统一发挥更大作用。

"我本人在福建工作多年，现在想起那个时期，我几乎每天都要接触有关台湾的事情，要经常会见台湾同胞，也结交了不少台湾朋友。我离开福建到现在，始终关注着台海局势，期待两岸关系持续改善。"

-2013年2月25日，习近平总书记会见时任中国国民党民誉主席连战时的讲话。

共圆中国梦。实现中华民族伟大复兴，是全体中国人共同的梦想。两岸同胞都是民族复兴的参与者、推动者、受益者。中国梦既是国家、民族的梦，也是包括两岸同胞在内的每个中华儿女的梦，同每个人对美好生活的向往紧密相连。两岸同胞应该胸怀民族整体利益，携手为实现中华民族伟大复兴的中国梦共同打拼。随着祖国大陆深化两岸融合发展的政策落实落细，越来越多的台湾同胞来大陆追梦、筑梦、圆梦。

中国梦是两岸同胞共同的梦，民族复兴、国家强盛，两岸中国人才能过上富足美好的生活。在中华民族走向伟大复兴的进程中，台湾同胞定然不会缺席。两岸同胞要携手同心，共圆中国梦，共担民族复兴的责任，共享民族复兴的荣耀。

-﹣习近平：在《告台湾同胞书》发表40周年纪念会上的讲话（节选）

看完这些文物展示，你会明白台湾要想分裂出去，就是痴人说梦，大一统是中国人的文化追求，台湾和大陆的历史渊源，就象母亲和孩子一样不可分割。建闽台缘博物馆，就是要告诉子子孙孙，台湾是中国的，台湾不能独立，也不可能独立。历史反复证明，不管分离多久，最终都要回到祖国怀抱。

结束语。世界上只有一个中国，台湾是中国一部分、两岸同属一个中国的历史和法理事实，任何人、任何势力都无法改变。两岸同胞都是中国人，血浓于水、守望相助的天然情感和民族认同，任何人任何势力都无法改变。国家强大、民族复兴、两岸统一的历史大势，任何人任何势力都无法阻挡。两岸一家亲，家和万事兴。祖国必须统一，也必然统一。这是两岸关系发展历程的历史定论，也是新时代中华民族伟大复兴的必然要求。两岸中国人、海内外中华儿女理应共担民族大义，顺应历史大势，共同推进两岸关系和平发展、融合发展和祖国统一！

这是一楼西斋展厅斋。展示骨肉天亲血脉相连一一海峡两岸家书特展。

骨肉天亲血脉相连一一海峡两岸家书特展。

前言。尺素传深情，两岸一家亲。海峡两岸的距离很短，跨越海峡的历史很长。数百年来，一封封往来两岸的家书，不仅书写着见字如面的嘘寒问噎，家长里短的牵肠挂肚，故土乡邦的离愁别绪，也寄托着爱国如家的深情大义，充盈着时代的脉动和情感的温度，承载着两岸同胞体威与共的集体记忆。中国闽台缘博物馆把两岸家书的征集和研究作为"迁台记忆"档案文献项目的重要内容，持续努力，取得较为显著的成果。本次展览精选不同时期两岸家书及相关实物一千余件，力求透过家书内容和写信人生平事迹等方面的解读，立体、直现地呈现两岸关系的生动画面和感人情节，激励广大观众为实现祖国统一大业和中华民族伟大复兴的中 梦踔厉前行，携手奋进。

家书，是指家人间来往的书信。《宋书．武帝纪中》记载："手与家书，多所求告。"唐代大诗人杜甫《春望》写道："烽火连三月，家书抵万金。"两岸家书是台湾同胞和祖国大陆家人之间沟通联系的重要方式，也是两岸一家亲的直接证物。

两岸邮政大事记。1683年：清政府统一台湾后，规定驻台兵仿照大陆旧制创办"铺递"。1875年：台湾设民信局，便于与大陆通信。1880年：台湾民信局正式挂牌，称"轮船信局"。1888年3月：台湾省创办近代邮政，在台北正式设立台湾邮政总局，发行供官府文书使用的无面值邮票﹣﹣官用邮票。5月，发行供商民使用的邮票﹣﹣邮政商票。1896年3月20日："大清邮政官局"正式开办，发行中国第一套邮票﹣﹣大龙邮票。1946年5月：台湾邮电管理局正式成立。1949年10月：民国邮政总局迁往台湾省。1952年2月1日：海峡两岸中断通邮。此后，仅极少数信件通过第三地（香港地区或海外）转寄于两岸之间。50-70年代末：海峡两岸通过广播喊话及海漂、空飘相互传递信息。1979年1月1日：全国人大常委会发表《告台湾同胞书》，呼吁海峡两岸实行"三通"（通航、通邮、通商）。5月5日，邮电部正式办理寄台湾邮件，寄台信件需由第三地转寄。1988年6月29日：启用由台湾省红十字组织"租用"的第五万号信箱代转信件。寄大陆的信件采用"母子封"方式，外为寄台北五万号信箱、附寄件人名址的信封，内为只写大陆收件人名址、落款为"香港·内详"的信封。1989年6月："台湾邮政部门"开始直接收寄到大陆的信件，台湾民众可直接在信封上写大陆亲友名址。1992年9月：海协会与海基会就开办两岸挂号函件事宜进行商谈。1993年4月29日："汪辜会谈"达成海峡两岸挂号函件通邮业务的协议。1993年6月1日：海峡两岸开办互寄挂号函件业务。同月5日，北京、上海邮件处理中心收到台北航空中心发给大陆的首批挂号函件，两岸实现双向互寄挂号函件，并互办查询、补偿业务。2008年11月4日：海协会与海基会在台北签署《海峡两岸邮政协议》。12月15日，在京台胞郑坚在海峡两岸直接通邮仪式上向邮政信筒投下了一封寄给台湾胞妹的家书，此信作为两岸同胞直接通邮的首封信件，标志着海峡两岸实现了全面、直接、双向通邮。

血浓于水。古往今来，两岸同胞始终不忘与生俱来的血脉亲缘。家书中，问一声你好，道一句平安，表一段思念，送一份祝福，两岸一家、亲望亲好的手足之情跃然纸上。

传统家书提称语。

膝下、尊前、膝前、道鉴

几前、尊前、尊鉴、赐茎、道茎

对父母用

函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席

对长辈用

足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴

对师长用

对平辈用

现右、文儿、台鉴

对同学用

如晤、如面、如握

对晚辈用

慧鉴、妆鉴、芳鉴

对女士用

传统家书祝愿语

恭清福安、叩请金安

对父母用

恭清福安、敬请福祉、敬送顾安

对长辈用

敬请教安、敬请教祁、敬颂海安

对师长用

顺视

对平辈用

传统家书署名

对长辈用

印巢、敬印、拜上

对平辈用

谨启、鞠启、手书

对晚辈用

字示、台途

传统家书启封词

对父母用

安启，福启

对师长用

钩启、道启

对长辈用

赐启

对平辈用

台启

对女士用

芳启、玉展

"台干班"全称"中央警官学校台湾警察干部训练班"，创设于抗战时期，抗战胜利负责接收台湾警政。1943年底开罗宣言后，为做好接收台湾的准备，于1944年8月在中央警官学校开办台湾警察干部训练班，后又在长汀设立第二分校，1945年3月迁往三明梅列。这批学员于光复前奔赴台湾，为台湾光复提供警力协助，后期不少人都留在台湾从事警察工作。图为台干班"正顺庙"旧址。

王云鹏，生于1924年12月7日，泉州清濛人，属"台干班"学生队的成员，1945年10月24日抵达台北以后，王云鹏参加了台湾光复、接管警务等过程。

"儿离乡已久，时抱远怀-﹣王云鹏系列家书。 王云鹏于1945年10月24日赴台，履职基隆市警察局，自1946年3月15日起，他价在老家的父亲写了多封家书，在信中他向父亲介绍了台湾的工作和生活，并表达了对家人的思念。目前我馆藏有"云鹏家书"共有9封、15纸，其中有3封、5写于"台湾院市警察局用笺"上。

"我快慰的热泪直流，不知道如何形容。刘志清系列家书"静思良久，不时下泪-﹣颜期英系列家书。颜期英（1917-1986)，又名颜杰，福建晋江人。1946年赴台湾担任警察，居住在台湾嘉义。其弟名为颜期湛（192-2015)，福建晋江人。我馆收藏有顏期英及其家人的33封家书。1985年，颜期英与颜期湛离别37年后首次于香港相见，分别后颜期湛先生乘坐香港到厦门的"鼓浪屿"号客轮返回 "鼓浪屿"号客轮于1980年正式通航，自从1987年开放赴大陆探亲之后，"鼓浪屿"号和"集美 号便成了台湾同胞回福建和东南沿海其他地方的"第一站"。"日夜思家、思娘"-﹣李兰凤系列家书"外婆老了，思念更切"-﹣舒婷《给二舅舅的家书》

"万万没想到今生能再有你们的音讯"-﹣惠安崇武张氏系列家书。张先生，台湾新竹1949年之前，5岁的张先生与1岁的弟弟被抱养至惠安素武鱼村，他们17岁的哥哥固担心弟第，一路追寻至大陆，遭遇两岸航路中断，三兄弟国此全部留在了大陆。

"心里也是很想回去看看"-﹣叶柑蔗系列家书叶相建（1915-2008)，台湾台南盐水镇人。其祖父叶振念生于清同治己巳年（1869)，福建晋 人，1894年定居台湾，祖母王氏是台南大户人家的女儿，家中有一座盐水镇的著名建筑﹣﹣八角楼。父亲叶文耀，1093年出生于台南盐水镇。1927年，叶文耀带着老婆和叶柑蔗等三个儿子到晋江定居。

"想回乡探亲"-﹣晋江詹氏系列家书。1987年5月，"外省人返乡探亲促进会"成立，要求"台湾当局"开放老兵回大陆探泉，让 在大陆的台湾老兵回家探亲，引起全社会轰动。詹先生（1920-2006)，台湾新竹人。1946年被国民党"抓壮丁"离开台湾来到大陆；1947年起义投诚加入了解放军，参加过淮海战役、渡江战役等解放战争；1981年，加入了以台胞为主要成员的晋江台联小组，寻找在台亲人；1984年，与胞兄三人在香港团聚；1990年，詹先生携一家五口人返回台湾。

心里有爱即团圆"-﹣大陆媳妇崔佳家书。于是，我的命运就紧紧的和你连在了一起，台湾！我在你的祝福里穿上嫁衣，在你的包容里学着做个好太太、好媳妇、好妈妈……在你的保佑下年年岁岁平安如愿。你知道吗？每一年婆婆都会到天后宫给我们全家人点光明灯，每一年的我都不舍得化掉，存在一个盒子里如数家珍；你知道吗？每一年我们回台湾，婆婆都要不辞辛苦为我们准备一大桌子饭菜，虽然去了很多次，可是我还是如初地爱 每个"心灵之地"：阿里山的日出、日月潭的月光、鹿港的烟香袅袅、澎湖的白浪沙滩……你知道吗？大陆媳妇崔佳，江苏徐州人，2010年和先生在台湾组建了幸福的家庭，后定居徐州，每年 节回台湾过全部是我爱吃的台湾味；2021年因疫情未能回台湾，写下这封家书。

第二部分，相望相助。两岸家书离不开彼此牵挂的各种家事，从族业经营到子女教育，从家产分割到纠纷调解，事无巨细，每每都是两岸经济往来、文化相承的生动例证。"自古以来，均配回内地"-"源利号"蔡氏系列家书。乾隆年间，晋江东石玉井蔡文由渡台，之后蔡氏族人过台湾或往返两岸者众。蔡文由初到台湾，为人放鸭、晒盐，而后在台湾买鱼塌置产业，并经营盐埕、油车、典铺、商号、船队，至孙辈"五美六合"时，在两岸创立"源利"商号，族人分住两岸，但相互呼应，共同发展。此信系道光二十八年（1848）桂月廿一日蔡氏外甥霜从台湾寄往大陆给舅父们禀报在台经营各项事务的信件。里面提到由于弟弟回到大陆，因此将台湾一些生意事务交给他打理而产生一些纠纷的情况。同时汇报台湾米价、糖价起落以及采购等事宜。

"顺风相送"-﹣漳州南靖"青黎"家书

"由祥、獭两澳寄临棹捷船前去矣"

-﹣庄孙旭系列家书

"亲谊之情、无用锦文"﹣鹿港郊商许志湖系列家书。

第三部分，维桑与梓。无论身在何处，故乡永远是两岸同胞魂牵梦萦的地方。两岸家书有许多充满乡愁、关爱乡土的文字，读来感人肺腑，催人泪下。眷顾魂归﹣王忠孝家书。王忠孝（1593-1666)字长儒，号愧两，福建泉港人。明崇祯元年（1628）进士，清顺治五年（1648)，王忠孝与沈佺期、卢若腾、辜朝荐等都趋赴厦门，追随郑成功抗清活动，成为郑成功的知己。王忠孝晚年在台湾立下三则遗嘱，寄给儿子王孔仁。遗嘱中，王忠孝嘱咐其子孙，遭一小船往台湾，将其灵柩送还故土，使其老骨能得遂首丘之怀。"乍通鸿雁慰平生，酬却华颠梦里情"﹣李亦园系列家书元宵前接在台亲人家书感赋

林潮素。乍通鸡雁慰平生，酬却华颠梦里情。一搁显显思母烟，凡回款款唤儿声。每年生死情阁痛，数字家书释得平？何日河山归一说，离人长聚月长明。李少园（1937-2013)，福建泉州人，李亦园之弟。福建师范大学文学院教授、福建知名学者。图为李亦园与李少园合照。

致李亦园夫妇的家书一信写于李亦园父亲过世之后，弟弟李少园在信中写道，李亦园的家书是他和母亲的温暖和慰藉，可见，一封看似普通的家书，却是当时分隔两地的骨肉同胞表达思念的唯一载体。此外，信中还介绍了母亲的身体状况，表达了盼望家人团蟹的迫切之情。李亦园先生的故乡情结，从他对泉州的研究程度可见一斑，1991年秋李亦园从台返梓，与泉州文史界探讨泉州学。他撰写的《"泉州学"的新视野》《闽南文化的再出发》等文章，为"泉州学"的确立起到决定性作用，提升了"泉州学"研究的世界性意义。1990年，李亦园亲至菲律宾护送李根香骨灰回归故里，安葬于泉州清源山麓，实现了父亲临终魂归故园的遗愿。2001年，李亦园想起曾将父亲归骸故土，自己却留身台岛，不胜感慨，乃题诗一首："捧回故土老亲骸，却滞己身在蓬莱。华夏他年终一统，切望魂兮归乡来。"表达了盼望祖国统一的迫切愿望。"可叹归期未有期，客地悄悄忧患里"-﹣龚书绵家书。龚书绵（1924-2022),福建泉州人，18岁时到台湾，著名散文家、画家、诗人，台北师范学院教授。著有《芳草山庄》《乡情万缕》等。龚书绵从小在泉州西街旧馆驿巷长大，因此她称自己是"西街的女儿"。旧馆驿巷位于西街开元寺东塔斜对面的一条小巷，北起于西街，南接古榕巷，又称牛仔驿。龚氏自古人才辈出，是泉州知名的书香门第。

"自是故乡新日暮，疏钟红叶坠相思"-﹣林硕卿系列家书。林硕卿（1920-2015)福建南安人，1948年赴台。1999年至2015年去世，林硕卿共返乡13次。他把对家乡的思念和热爱转化为实际行动，多次出资支持家乡建设，他曾对家人说，要让放乡永远记住他"最精神的样子"。"恳请吾兄待（代）弟族查访"-﹣谢清源家书。1874年，谢清源的曾祖父从台湾回到晋江修缮祖后和修整族谱，自此留在晋江，1894年后与台湾的亲人失去联系。从此开启了百年寻亲之路。2012年7月，谢清源（右二）在台湾云林县。与晋江澄江派谢氏宗亲合影。"仙石乡父老兄弟姐妹们大家好！我自民国拾年随祖父母、姑及叔弟回乡谒祖至今已六十七年了。光复后，念叔弟谢焕星在祖国乡里娶张府小姐生一子臭惜传宗，但不知此枝头至今有无人口祈望前后谢宅父老回音。"后厝谢家第四代孙谢荣春自彰化写的家书。谢清源跨越海峡艰难寻亲的故事，在海峡两岸传开。很多人开始找到他，请他帮忙寻找远在对岸的祖地与亲人，谢清源都热忱以待，尽力相助。自2011年至今，已帮助数十位台湾同胞找到"根"，圆了数千人的寻根梦。在他的带动下，海峡两岸的谢氏宗亲也热心帮助，共同建起一座"连心桥"。

"天柱受宗吉之托，帮助寻根"-﹣黄天柱家书。黄天柱，出生于1933年11月，福建惠安人。曾任福建省泉州海外交通史博物馆考古组及学术研究组组长、泉州江夏紫云文物建委会常务 主任等。黄宗吉，出生于1930年，澎湖县马公市菜园里、旅高黄氏第二代后 ，曾任高雄市黄氏宗亲会理事。1989年5月，黄宗吉随高雄黄氏宗亲会大陆泉州祭祖团来到祖籍地泉州开元寺檀樾祠谒拜紫云始祖，并委托黄天柱先生帮忙寻找澎湖菜园里黄氏宗桃正束公的祖籍地"觉山内厝乡"

"天柱受宗吉之托帮助寻根，寻得澎湖黄氏开基祖黄正束公源于晋江永和内厝，附族谱复印件4页。"-1992年黄天柱致黄宗吉信件。

黄天柱一直将这件事情记挂在心，前后拜托多位宗亲协助查找，终于在1992年12月核对宗亲提供的黄氏族谱后，确认正束公祖籍为当时的晋江县永和乡内厝村，马上修书告知宗吉情况，并附上族谱复印件和地图。

由于紫云黄氏认祖诗在台湾流传版本有十余种之多，给两岸宗亲对接带来困扰，为了更好的帮助海峡两岸的黄氏宗亲对接，在黄天柱与黄宗吉的倡导下，泉州江夏联谊会对紫云黄氏认祖诗进行了规范统一。

"两岸系出同源"-﹣两岸馆长携手寻亲。第四部分，一片丹心。天下兴亡，匹夫有责。每当国家民族危难之际，海峡两岸仁人志士披肝沥胆，挺身而出。家书中，留下了他们以身许国的一腔赤诚。"宽岁月以求万全"-﹣沈葆桢系列家书"兄自割台之后，挈眷内渡﹣汪春源家书。汪春源（1869-1923)，字杏泉，又字少羲。晚年自署柳塘，台南安平人，祖籍福建南安。台湾历史上的最后一名进士，也是"公车上书第一人"。1895年，清政府与日本签订《马关条约》，将台湾与澎湖割让日本。正在京城准备考进士的汪春源，与举人罗秀蔥、黄宗鼎和在京官员叶题雁、李清琦等台籍人士，联名向都察院上书，强调"无台地则不特沿海七省岌岌可危，即京畿亦不能高枕"：痛陈割让宝岛，台民"如赤子之失慈母，悲惨易及"：表达将警死抗日，"与其生为降虏，不如死为义民"，这就是著名的"五人上书"。"潮声十万军声苦，长为安平咽不平-﹣施士洁家书"酒添游子恨，春入老兄书"-﹣许南英《岁除日得家书》诗"欲求台湾之解放，须先建设祖国"-﹣连横系列家书

"只身孤箧飞蓬岛，故土新临气自豪"-﹣许寿裳系列家书。许寿裳（1883-1948)字季葬，号上遂，浙江绍兴人。教育家，文学家。1946年赴台湾任省编译馆馆长、台湾大学国文系主任。任台湾省编译馆馆长期间，他以五四"兼容并包"的开阔心胸，大量启用各种立场的学者，为台湾的文化重建的快速完成，奠下了厚实的心理基础。1945年台湾光复，为消除日本殖民影响，重建中华文化，政府成立台湾省编译馆，以编镀教科书，出版社会读物和翻译世界名著等为主要任务，鲁迅好友也是著名学者的许寿雷担任饿长，大批大能知识分子渡海来台，从事国语教育和文化重建工作。其后，编译馆被裁撒，但是其在台湾光复后文化，思想领域"去日本化"和"再中国化"的过程中，发挥了重要作用。

"我个人粉身碎骨也值得"﹣林正亨系列家书

"时常想回故乡一行"﹣季法家书。1950年10月10日，时在狱中季沄从台湾写信到南通家中，从家书的字里行司我们可以读到季法对家乡和父母的思念，更有对往后时光的憧憬。这封家书直至60年后才到达南通，而季法的父母也永远没有机会读到这封家书。

"不要带我的遗骨回家乡，就让她在台湾吧！"-﹣萧明华家书

第五部分，牢记使命，实现祖国完全统一是中华民族根本利益所在，是实现中华民族伟大复兴的必然要求，也是中国共产党人矢志不渝的历史任务。

国防部部长彭德怀《告台湾同胞书》《中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会告台湾同胞书》

为实现民族伟大复兴推进祖国和平统一而共同奋斗。一习近平在《告台湾间胞书》发表40周年纪念会上的讲话

结束语。纸短情长，见微知著。两岸家书以其独特的视角、多元的叙事和丰富的内涵，生动描述了两岸关系悲欢离合的历史图景和文化图像，让我们深刻感悟到两岸同胞维护国家主权与领土完整的共同心愿和坚强意志。我们要坚持贯彻新时代党解决台湾问题的总体方略，充分发挥博物馆公共文化服务功能和优势，不遗余力，继续做好两岸家书保护、整理、研究、利用工作，积极推进两岸关系和平发展、融合发展，努力书写两岸命运共同体时代新篇章。

尺牍古代书信的常识。"尺牍"一词，最早出现于汉代，《汉书》记载："汉遣单于书，以尺一牍，辞曰，皇帝敬问匈奴大单于无恙。"自两汉后，"尺牍"一词逐渐成为公私文书之通称。此外，称呼私人信函，也用"书札""札翰""书疏""手简""函"等词。尺牍的基本结构大致为九部分：1．具礼；2．称谓；3．题称；4．前介；5．本事；6．祝颂；7．结束；8．日期；9．暑押。

14点19分从闽台缘博物馆参观出来，不知不觉走了一万多步，参观博物馆一举两得，收获知识，开阔眼界，锻炼了身体，让心情变的更好。