龙江广西万里行 D58

老山羊

2025年6月16日 火车上

骑行0公里 总行程4388公里

昨天在怀化坐火车，因为火车是晚10点的，而我到达怀化火车站，托运完行李，还不到下午2:30。

时间太早，又没哪儿可去。所以只好到候车室里慢慢等待。

好在候车室条件不错，又宽敞又凉爽。

其实我这个人很耐得住寂寞，虽然可以看书，可以听音乐，可以做很多事情。但是人在旅途，静不下心来，什么事情也不想做。就在座位上慢慢的消磨时光。

晚上10:00，从贵阳来的火车正点进站。

检票进站上车。

人不多，车厢里空一半。

安置好带的驮包和杂物筐，插好电源，给手机和随身WiFi充上电。

然后上床休息。

一夜好睡。

早晨醒来，已经快4点。火车已经进入江西境内。

老也不坐火车，我稀里糊涂的，以为坐一宿火车就到了烟台了，原来得坐两宿，要34个小时，明天早上才能到烟台。

洗完脸，开始吃早饭。

今天在火车上，没办法煮面条，馏馒头。只好用开水冲了一袋咖啡，吃了几块月饼做早餐。

吃完早饭，上中铁快运查官网，查一下自行车托运情况。

发现自行车已经运出，时间就在我们这趟车通过怀化站时，说明自行车还是随我这趟车一起走的。

看来怀化站的货运员业务并不熟练，他们根本不知道每趟火车是不是有随车行李车。

不过这下就放心了，看来到烟台以后，可以很及时很顺利的取回我的自行车了。

那样我就或许可以坐白天的海轮去大连。

今天是大晴天，外边天气特别晴朗，阳光普照，让人感觉特别舒服。

车过南昌，停车25分钟。我下车在站台上转了转，站台上什么都没有。不要说过去，卖各种杂食和盒饭的小贩儿，连站台上的商业亭都没有。

过去可不是这样，我曾经在南昌的站台上买过小商贩卖的饭食，那真是叫一个物美价廉。当然这些商贩肯定也是跟铁路有关系，才被允许上站台卖货。

但现在即便他们想来，也来不了了。因为铁道部门的垄断已经垄断到车厢内，连站台上车站自身的营业部卖货都被取替了。

垄断是对消费者权利最大的侵害，使你无法选择，只能享受质次价高的商品。

本来想买点什么做午餐，看来没有希望了。

11点，车近九江。快到九江的时候，路边的群山像一条巨龙横卧在火车右侧。

在太阳的逆光照射下，大山的影像竟然模模糊糊，看不清楚。

这就是著名的庐山。

来到这里想起了毛泽东的那首诗词《登庐山》：

一山飞驰大江边，跃上葱茏四百旋。

冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。

云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。

陶令不知何处去，桃花源里可耕田？

如今不光陶令不知何处去，那些个在庐山拨云弄雨，翻天覆地的人们一个个也都身入冥渺，不知所踪。

只留下这个被折腾的支离破碎的世界，仍然是一片混沌，无法清明。

车进入九江站。那年我来九江的时候，这个车站正在进行大规模改造。那次九江人才的同志陪我们上了庐山，匆匆玩了一圈，没有留下太多的印象。

只记得我们从山下去五老峰下的三叠泉，被水雾浇的一塌糊涂。

然后又去了西林寺，想起了苏东坡那首写在西林寺墙壁上的《题西林寺》：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

我们现在也是一样，凡事稀里糊涂，皆因身在其中，周边一片混沌。

离开九江，跨过长江。离开江西，进入湖北。

在这里，我看到路边不时出现一片片庞大的家族墓地。

动辄十几座，乃至几十座坟墓有序排列。

有的年头已久，

有的重新修葺，

更有的搞得十分豪华。

很明显这是几代同堂造就的文化现象。

这种现象和北方差别很大。北方近代兴起的公墓且不去说它，就是家族墓地，也最多只能看到三代在一起的墓地，三代以上在一起的家族墓地几乎看不到。

这个现象很令人玩味。

与这个现象有强烈关联的就是，南方人特别愿意花重金修祠堂，北方却几乎不见家族的祠堂。

中国有句老话说：“一方水土养一方人”，存在决定意识。在哪里生活的人，会适合当地的生活环境，也会受到当地的文化洗礼，由此不同的地方逐渐的产生了巨大的文化差异。

这些差异不仅体现在语言、饮食、社会习俗等方面，还深入到人们的思维方式、价值观念和行为习惯中。

例如我们今天讨论的丧葬文化和祠堂文化。

在中国的传统文化中，祠堂承载着丰富的文化内涵和历史价值。在南方可以随处看到祠堂文化的影响，而在北方确几乎看不到祠堂。

这是为什么呢？

从文化发展学的角度分析，祠堂文化的起源可以追溯到远古时期的氏族社会。

当时，人们以血缘关系为纽带，形成了氏族部落。

为了共同祭祀祖先、祈求丰收和祈求氏族繁荣，氏族成员会在特定地点举行祭祀活动，这就是祠堂文化的雏形。

随着生产力的提高和社会分工的出现，家族制度逐渐取代氏族制度，成为社会组织的基本形式。

在这一背景下，祠堂作为家族祭祀和议事的场所，开始萌芽并逐渐形成。

早期的祠堂通常规模较小，结构简单，但已经具备了祭祀、议事和族谱编纂等功能。

到了唐宋时期，祠堂文化迎来了第一个高峰。随着科举制度的兴起和士族阶层的崛起，家族观念逐渐强化，祠堂的重要性也日益凸显。

这一时期的祠堂规模逐渐扩大，建筑风格日趋精美，不仅用于祭祀祖先，还成为展示家族荣誉和地位的重要场所。

明清时期，祠堂文化达到了鼎盛阶段。

在封建社会的高度集权和家族制度的强化下，祠堂成为家族内部议事决策、传承家风家训、举办婚丧嫁娶等活动的核心场所。

在这一阶段，祠堂的建筑风格也达到了巅峰，许多精美的祠堂建筑至今仍然保存完好，成为研究古代建筑艺术的重要资料。

进入近代社会后，随着西方文化的传入和社会制度的变革，祠堂文化开始面临挑战和转型。

一方面，传统的家族制度和祠堂文化在现代化的冲击下逐渐式微；另一方面，人们开始重新审视祠堂文化的价值，并尝试将其与现代社会的需求相结合。

在这过程中祠堂的功能逐渐从祭祀和议事转向文化传承和教育。

许多地方将祠堂改造成博物馆、图书馆或文化活动中心，通过展示家族历史、传统文化和艺术作品等方式，向公众传播祠堂文化的精髓。

一些家族也开始重新修建或恢复祠堂，以弘扬家族文化和传承家风家训。

进入21世纪后，随着社会的快速发展和文化的多元化，祠堂文化迎来了新的转型和创新。

一方面，传统的祠堂文化在保护和传承中焕发新的活力。另一方面，现代科技和创新思维也为祠堂文化的发展注入了新的动力。

一些地方对家族甚至利用互联网和新媒体技术，将祠堂文化与现代科技相结合，打造线上线下的文化体验活动。

通过现代前沿的技术手段，可以让分离世界各地的人打破地域壁垒，身临其境参与家中文化活动，感受其文化魅力。

现如今南方祠堂文化发展的更加多元化，经常可以看到造型精美，做工精细的祠堂，而在北方则几乎看不到任何 祠堂，这是为什么呢？

首先是南北方的历史造就的文化差异。

南方祠堂具有悠久的历史。

南方传承中原文化的主要是从北方中原地带去南方的移民。特别是明代大移民，使大量的北方高族大户整族群南迁。

在这些战乱和迁徙中，为了让整个家族在陌生的环境中，在与当地的蛮族抗争中，增强家族的凝聚力和抗争力，在灾难中存身，必须抱团取暖，同时以祖先的奋斗精神和成就为旗帜和号召，因此在南方家族观念中，祖先崇拜占据有重要地位。

因为祖先是家族的根基和灵魂，他们必须通过修建祠堂、祭祀祖先等有型的方式来表达对祖先的敬仰和怀念之情。

尤其相比统治集团一直占据的北方，南方长期远离政治中心，所受到的辐射力有限。所以需要祠堂和宗族文化来约束人们的言行，集聚大家的力量，使家族精神，家规，家法起到辅助的管理作用。

南下的移民，为了在新环境中安身立命，还必须强调家族成员之间的互助和团结，家族成员之间要相互扶持、共同面对困难。为此需要在公共祠堂中进行家族议事、举办家族文化活动，使家族成员有机会有地方交流感情、共商家族事务。

同时为了增强家族的凝聚力，南下的家族还特别注重家族的荣誉和传承。所以他们通过修建祠堂、编纂族谱等方式来记录和传承家族的历史和文化。

另一方面，南方气候湿润、土地肥沃，与北方过来的具有高度农业文明的移民相结合，为农业生产提供了得天独厚的条件。

这种自然环境下的农业繁荣，为南方家族提供了修建祠堂的物质基础。

因此，南方祠堂文化在地理环境和历史环境的相互作用下得以普遍发展。

这种对家族荣誉和传承的重视也在南方祠堂文化中得到了体现。

如南方祠堂通常有着精美的建筑和丰富的文化内涵，成为后人缅怀先人和传承家族文化的重要场所。

南方祠堂文化中蕴含着丰富的道德规范，如尊老爱幼、和睦相处、诚实守信等。

这些道德规范通过家族成员的日常行为和祭祀活动等方式得以传承和弘扬，对家族成员的道德修养和行为规范产生着积极的影响。

如今，南方祠堂文化又成为吸引游客的重要景点。

通过发展旅游业，不仅大大强化了以上各种功能，而且可以推动经济发展，扩大祠堂文化的影响，同时也有助于保护和传承祠堂文化。

相对于祠堂林立的南方，北方的情况则大不相同。

北方历史上多次成为政治中心或战争频发地，战乱导致仅有的少数祠堂在战乱中频频遭到破坏，而且由于国家的统治政权中心一直在北方，强大的中央统治力量使北方家族的影响力和统治力极弱，中央政权更忌讳地方势力的坐大，对有组织的家族势力处处限制，极力打击，因而有形的祠堂建设和家族活动都在被不断打击和取缔之列，从而使家族祠堂文化的传承更加式微。

而且北方千年泪多次受到文化落后的游牧民族的侵袭和重创，甚至近代元、清两次入主中原，整个国家被异族统治数百年，北方作为异族统治中心，更使大家族结构受到严重冲击和破坏，北方民众一方面不得不更多的依靠小家庭和个人奋斗来摆脱困境，另一方面中央政权对地方势力做大也极为警惕，处处限制和打击，因此北方人的观念中个人英雄主义盛行，宗族势力和影响一蹶不振，也影响了祖先的崇拜和祠堂的建设。

同时从文化层面来看，南方地区由于受到儒家思想的影响，更重视家庭和家族的和谐和团结，认为祖先是家族的根本和灵魂，祭祀祖先是孝道的表现和福德的来源。因此，南方人更喜欢修建和使用祠堂，来表达对祖先的敬意和感激，同时也为自己和后代祈求平安和吉祥。

而北方地区由于受到法家思想的影响，更重视国家和社会的秩序和效率，认为祖先是过去的历史和负担，祭祀祖先是迷信的行为和浪费的资源。因此，北方人不太在乎修建和使用祠堂，甚至有时会拆除或改造祠堂，用于其他的用途。

凡此种种，造成了南北方在这方面的巨大差异。这就形成了今天的这种局面。

在途中看到南方的宗族墓群，联想到南北差异的祠堂文化，试着做了这一大片分析。不知道是不是有道理，也希望朋友们看后发表议论，提出批评。

整理完以上内容，已经是下午3点多，还没顾得上吃午饭。

正好。车上的售货员推着小车卖份饭，花25元买了一份。

火车上的伙食就这样，垄断经营，质次价高，不过聊以充饥而已。

想起上世纪七十年代坐火车的日子，那时候大家都抢着上火车上吃饭，因为火车上饭不用花粮票，而且也比较便宜。记得那时一大碗面条，只要三毛钱。所以很多人宁可饿着肚子，也要上火车上买一碗面条吃。

现在大家是不得已才在火车上买饭吃。更多的人，宁可带一大堆方便面，上火车上吃泡面。其实在火车这样独家经营的地方，只要以人为本，认真经营，本可以获得巨额暴利。现在这样，大家宁可辛苦的从下面带吃的上火车，也很少在火车上买东西吃，经营利润反而更少。这个道理所有智商的人都会想明白，但在目前的体制下，这种状态很难改变。

吃完了饭，又发了一大通牢骚，今天的游记也就结束了。

时间已经很晚了，我也该休息了。

回看上一篇内容，请点击：

龙江广西万里行 D57

从头看起，请点击：

龙江广西万里行 D0

继续看下一篇，请稍待明天……