<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">物哀以及物哀美学这样的词汇，似乎曾在东瀛那个岛国的文字（及文化）里读到过。惜我没有研究，此处评论家把它移用来形容冯老师的文字，就字面揣测，我以为大概是悲悯哀矜于某些质朴纯粹的乡村事物之消失（或日渐消失）。咦，冯老师是怎样从他的幽默里体现出“哀”来的呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">该文论就题目看来，由三个部分组成，应也从三个部分总结、概括、提拈冯老师文学创作的总体风格，“北中原记忆”指的应为冯老师文学创作的题材或内容，“消失的风景”在“记忆”的基础上进行引申和呈显，“物哀美学”上升至冯老师文学创作的哲学（美学亦为哲学之一种）高度——由“记忆”和“画面（风景）”已经炼出“美学”，这是一种浑融的文化精神状态。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在正文之前还有一个“总论”，分三段。第一段又相当于一个总论（总论中的总论），其实认真阅读该段后，我们大概已经知道这篇文论的主要内容。“冯杰的艺术创作广泛涉及诗歌、散文、小说、儿童文学、书法、绘画等”，这是一个铺垫，我就好像看到制作一个陶器的底，在那底座上旋转的胶泥正由一坨稀泥渐渐隆起。它指出了冯杰文艺创作的范围（特色），冯老师确实涉及诗歌（早年）、散文、小说（没读过，大概《午夜异语》》属于？）、儿童文学（其童诗曾经获奖）、书法（只读过其画作上配的那些片言只语，很有韵味很有意境）、绘画（绘画接触到，有论者谓之“新文人画”）等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在第一句这个铺垫的基础上，“他执着于书写他的'北中原'世界，以'非尔雅'的方言姿态守望着这片丰饶的土地，在行将消失的北中原风景中呈现出其独有的乡村物哀美学风貌，在超越雅俗中返俗成真，将物的本体论哲思与人的命运、人性的幽暗、社会变迁、政治语境相融合，为消失的时代唱一曲温情的挽歌。”——该段中剩下的这段内容竟然是一个句子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“执着”一词显现了冯老师“北中原”的创作是有意识的，他有主观目的构建了一个“北中原”。冯老师有明确的目的并为之努力。我觉得好多作家都有明确的创作目的，我这里指的是文学地理上的清晰意识；但是前些日子似乎读到有作家并不提倡此说。到底孰是孰非呢？我目前还没有清晰的判断，到底是彰显某道独异的风景有意义，还是普泛性的描述有价值？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我原本对“非尔雅”一词有看法。以为“尔雅”是好的，可为什么要“非尔雅”呢？我知道这是冯老师一部书的名字，论者把它移用来形容老师本人文字（特色）是最好。我揣测冯老师心意，他可能认为自己所描述（牵念）的东西是登不了大雅之堂的，那是簇拥于乡间底层的质朴简单之事物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在冯老师《非尔雅》一书中是专指语言吗？论者此处借用是专指语言的——“以'非尔雅'的方言姿态”，就是说冯老师大量（或基本采取了“方言”来进行创作。就我目前肤浅的阅读感受，我觉得冯老师文字中方言的气息并非浓郁，反而感到他文本中更多“非尔雅”的东西是从素材或题材中体现出来的。冯老师的语言更多体现了他从古典文化中自修得来的渊雅）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冯老师的“执着”有一份固执（坚守），也有一份悲哀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“在行将消失的北中原风景中”，评论家指出冯老师构建的那个世界，叫“北中原”；同时也惋惜：那是行将消失的风景。我觉得真踏马，“北中原”的风景应该是美好的，可是，美好的为什么会消失呢？这是任何人无法回答的。有人能回答，并且列举出成百上千条缘由——可是既知缘由为何找不到对策？沈从文当年似乎就为某些即将消失的“风景”唱过挽歌，可是百年后的文字工作者们仍然、继续在唱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这北中原的风景呈显出的是“美学风貌”，是物哀的——有点悲戚啊，为什么？因为它行将消失了。这种令人悲伤的美，是哪里来的或源自哪里呢？乡村。这“乡村物哀美学风貌”又是冯老师“独有”的。我想起了《九片之瓦》。是的，冯老师文字的辨识度极高，国内类似他风格的似乎很少。冯老师的文字是有点难模仿的，经过刻苦训练（训练），傅菲的文字可以模仿，胡竹峰的文字可以模仿——虽然这两位大师的文字都是很牛逼的，可是——可以模仿；但，冯老师的文字不算牛逼，却难以模仿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冯老师虽然使用的是“非尔雅”的语言（或者素材），可是他却超越了雅俗并且“返俗成真”。此处，我觉得“返俗成真”这个词有点问题；原以为是“返俗成雅”，可是——“返俗成真”。意思俗的都是假的？乡村生活中那些俚俗入不了高层人物的法眼，登不了大雅之堂，可是它们并非假的他们是真的。俗的东西就是假的吗？理论真牛逼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“将物的本体论哲思与人的命运、人性的幽暗、社会变迁、政治语境相融合”，这句有点卖弄了。“物的本体论哲思”说的不就是老打老实描摹实物，钉耙就是钉耙，猪粪羊粪狗屎就是猪粪羊粪狗屎；可是冯老师不仅停留于此，他把这些乡下实物与“人的命运、人性的幽暗、社会变迁、政治语境相融合”了，这是冯老师的高明之处。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（写乡村事物不能仅仅写乡村事物，还要结合“人的命运、人性的幽暗以及社会变迁、政治语境，否则就是就事论事，否则就是吴佳俊所说的“为写蟋蟀而写蟋蟀，蟋蟀写完，文章也就完了”，见吴佳俊《从对几篇散文的改稿说起》）。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附</p><p class="ql-block">《北中原记忆、消失的风景与物哀美学》（刘进才）（节选）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冯杰的艺术创作广泛涉及诗歌、散文、小说、儿童文学、书法、绘画等，他执着于书写他的“北中原”世界，以“非尔雅”的方言姿态守望着这片丰饶的土地，在行将消失的北中原风景中呈现出其独有的乡村物哀美学风貌，在超越雅俗中返俗成真，将物的本体论哲思与人的命运、人性的幽暗、社会变迁、政治语境相融合，为消失的时代唱一曲温情的挽歌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在当代中国文坛上，冯杰是一个相当独异的存在。……</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（注：文字来自冯杰公号，图片来自网络）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>