对《论语·述而》“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”的理解

乌蒙学子张佐才

对《论语·述而》“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”的理解

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”出自于儒客圣师孔子的《论语·述而》。意思是：孔子说：“别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。”通过认真研读，有以下理解：

清华简“师“字的理解更需突破表层。甲骨文中“师”（𠂤）字本义为“众也”，引申为“效法”。清华简《保训篇》载文王遗训“师中之道”，正用此义。孔子所言“我师“实为“可供我效法的对象”，与《老子》“善人者，不善人之师”形成互文。清代朴学家段玉裁在《说文解字注》中特别指出：“师者，所以法也。从𠂤从帀。𠂤，众也；帀，周也。谓众所周法。”

孔子的学习观打破“师-弟子“的固定关系，确立“人人可为师”的民主观。子贡所言“夫子焉不学？而亦何常师之有”（《子张》），正是对此的印证孔子构建“正向效仿-反向警戒“的双轨机制。与《述而》篇“多见而识之，知之次也“形成方法论呼应。并将学习资源从“人”拓展至“事”。正如《阳货》篇“诗可以兴观群怨”，学习对象具有无限延展性。战国荀子在《劝学》篇发展的“青取之于蓝”理论，实为本章思想的体系化展开。而王阳明“格物致知”说中强调“事上磨练”，亦可视为对孔子“不善者而改之”的理学发展。北宋程颐对此章的注解尤为发人深省：“师之所在，非徒取其善，正欲因其不善而自省耳。”这种双向反思的思维品质，恰是当代教育最稀缺的资源。

同时，在比较哲学视角下，本章与苏格拉底“产婆术”形成有趣对话。苏格拉底否定固定师承，强调学习的情境性。如苏格拉底称自己“最智慧之处在于知道自己无知”。孔子更注重经验性学习（“多闻择善”），而苏格拉底侧重逻辑辩难。这种差异折射出农耕文明与城邦文明的不同思维取向。佛教“一切众生皆具如来智慧德相”的观念，与“三人行必有我师”的人性论预设异曲同工。明代高僧蕅益大师在《论语点睛》中特别点出：“此章即华严事事无碍法界观也。”

如果超越教育技术层面，本章最终指向存在论意义上的生命态度。孔子周游列国时“入太庙每事问“（《八佾》），展现真正的学习永远保持“初学者心态”。王夫之《读四书大全说》强调：“师不在远，即三人中便有乾坤。”这种“当下即是”的智慧，对治现代人的远方崇拜症。从学习者主体性角度，孔子强调终身学习的智慧。南宋陆九渊在《象山语录》中的阐释最为透彻：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。如此看‘三人行’，方见得圣人胸怀。”这种将微观互动与宇宙关怀相贯通的视野，正是孔子学习哲学最震撼的现代价值。