经典孝语 “孝亦为政？！”

彩云居笑颜孝语

《论语·为政》（二十一）

【原文】

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦为正，奚其为为政？”

【注释】

1. 或：有人。

2. 奚：为何，为什么。

3.《书》：指《尚书》。

4. 孝乎惟孝：孝就是孝顺父母。

5. 友于兄弟：友爱兄弟。

6. 施于有政：将孝悌的道理推广到政治中。

7. 是亦为政：这也是参与政治。

【译文】

有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子回答：“《尚书》里说：‘孝啊，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种道理推广到政治上。’这也是参与政治，难道一定要做官才算参与政治吗？”

【现代解读】

强调道德基础：孔子认为将孝悌等道德观念推广开来，就是对政治的一种参与。在现代社会，个人的道德修养和家庭伦理依然是社会稳定和良好运行的重要基础。一个家庭和谐、成员品德良好的社会环境，有助于减少社会矛盾，为社会治理提供良好的土壤。

拓宽政治参与的内涵：孔子不把从政仅仅局限于担任官职，这启示我们在现代社会中，参与政治的方式是多样的。公民可以通过参与社区建设、公益活动、传播正能量价值观等方式，间接地为社会治理和发展做出贡献，而不仅仅是通过传统的进入政府机构任职来实现政治参与。

重视教育的政治意义：教育民众遵守孝悌等道德规范，从某种程度上说也是在为社会政治秩序的稳定做贡献。在现代，教育对于培养公民意识、提高国民素质具有关键作用，这有助于塑造具有社会责任感和良好道德品质的公民，进而推动整个社会的政治文明进步。

【个人理解】

基于“孝心、孝德、孝行”三个维度，对孔子言论理解如下：

1.孝心：政治参与的情感根基

孝心作为内在情感，是个体对家庭与社会责任感的源头。在现代社会，这种情感延伸至对他人、集体的关怀，构成社会信任与共情的基础。例如，当人们基于孝心培养出对家人的责任感后，这种情感会自然扩展到对社区弱势群体的关心，或是对公共事务的共情。从政治角度看，公民若缺乏这种内在情感驱动力，单纯依靠制度约束，难以形成真正积极的社会参与意识。

2.孝德：社会治理的伦理准则

孝德体现为对传统伦理的认同与传承，它超越了个体情感，成为维系社会秩序的隐形纽带。在现代治理中，孝德可转化为对公共规则、社会契约的尊重，以及对他人权利的包容。例如，企业倡导员工“尊老爱幼”的价值观，本质上是将孝德精神融入企业文化，促进内部和谐；公民在公共生活中践行礼让、互助，也是孝德在社会层面的延伸。这些行为虽非直接从政，却为社会治理提供了道德支撑。

3.孝行：实践层面的政治贡献

孝行不仅是赡养父母等具体行动，更是将道德理念转化为社会价值的实践。在当代，参与志愿服务、投身公益事业、推动社区文明建设等行为，都可视为孝行的扩展。例如，社区组织的“关爱空巢老人”活动，或是志愿者为残障人士提供帮助，本质上是将“老吾老以及人之老”的孝行理念落实到社会层面，通过改善公共生活质量，间接推动社会治理的进步。

孔子的言论在现代社会仍具启示：政治参与不仅局限于权力运作，更根植于个体道德修养与社会实践。从“孝心、孝德、孝行”出发，每个人都能通过日常行为，为构建更美好的社会秩序贡献力量，这也呼应了现代社会“共建共治共享”的治理理念。

【案例】

【古典案例】

1. 孔融让梨：孔融四岁时，与兄弟们一起吃梨，他总是挑最小的梨吃，把大的让给哥哥们。别人问他为什么，他说自己年纪小，食量小，而且应该尊敬兄长，所以要把大的梨让给哥哥。孔融让梨的故事体现了他的孝德，这种尊敬兄长、懂得谦让的品德是孝悌观念的延伸，被后人广泛传颂和学习。

【现代案例】

【国内案例】

2.李阿姨迁企业总部照顾母亲并惠及他人：北京的企业家李阿姨事业成功后，为照料年迈母亲，将企业总部迁回故乡附近，还设计养老院邀请周边老人免费入住，树立尊老风尚。

【国外案例】

3.杨淙带阿根廷岳父岳母看中国：福建长汀的杨淙，妻子奇娜是阿根廷人，奇娜去世后，他为完成妻子遗愿，带岳父岳母游览北京、天津等地，用行动纪念妻子，温暖岳父岳母。

【设问】

1.孔融让梨体现的孝德是家庭伦理的延伸，而李阿姨迁企业总部照顾母亲并惠及他人，则将孝德升华为社会责任。这种从“小家”到“大家”的道德实践，对构建现代社会的公共精神有何启示？

2.杨淙带阿根廷岳父岳母游览中国，用孝行延续对亡妻的承诺，这种跨国界的孝行实践打破了文化差异的壁垒。在全球化背景下，孝道文化怎样才能突破地域与文化的限制，成为人类共同的精神财富？