瑜伽经——直解

兰香

第二类瑜伽修行方法是“好学”。英文将其译为“Self—study”，译为汉语即“自学”——通过自己主动和积极地深入学习圣贤的教导而获得证悟。在我们瑜伽中，称此派瑜伽为“知识瑜伽”。

知识瑜伽的渊源十分久远：在大约四千五百年至五千年前，欧洲的雅利安人成功地入侵印度，并开始了自“印度河文明”之后的“恒河文明”时期。恒河文明源于一群山林中的隐士在静坐冥想之中，或明心见性，或与神灵感应道交，于是将本性的奥妙或神灵的启迪，转化为语言以教导他人，或记录为文字以成印度最早的经书《韦陀经》（意为天启之经），非常人造作之文字，故经文即神语，经义即神意。对待这样的经典，应该用相应的不同于一般书籍的学习方式来学习。这种不同的学习方式，逐渐演化，就成了一种具有独特内涵的瑜伽——知识瑜伽，通过研习开悟者的言教来获得开悟的瑜伽。

知识瑜伽中的“知识”二字，狭义的定义是特指印度上古时期的各类《韦陀经》，广义的定义是指古今一切开悟者和智者的言行教导。因为在知识瑜伽的修行者看来，只有这些开悟者和智者教导的知识，才是真正的知识，才是“天启”的知识，只有这样的知识，才能让我们有理由去无条件地追随和服从它们。这些知识的权威不是来自传授这些知识的个人，这些知识之所以有无上的权威，且足以令我们无条件地用一生去遵从和实践，是因为这些知识皆来自天启和神授。所有韦陀类经典全部没有作者姓名，因为传授和讲述这些知识的智者们认为，这些知识和文字，不是自己的个人私见，而是来自神或上天的启示，故他们认为自己无权以创作者自居。

在世界范围内，有非常多的圣贤，他们获得生命解脱和证悟的途径，主要即来自于他们几年甚至几十年对此前圣贤们的经典和风范进行不断深入的研究，与古圣先贤们始终保持着不断深入的心灵相印、生命相通，最终达到心开意解，获得解脱，使自己也变成位一代圣贤，成为一个伟大的灵魂。

在过去的几千年里，无论是在印度传统里，还是在佛家、儒家、道家和西方基督教和穆斯林传统里，通过对圣者的经典和风范进行不断深入的研究，与古圣先贤们始终保持着不断深入的心灵相印、生命相通，最终达到心开意解，获得解脱的事例非常之多，可谓数不胜数。每一种宗教传统中，每一种文明传统中，我们都可以随意列举出一唱串名单。

知识瑜伽的修行就是不断地研习古圣先贤们的知识和言行，并身体力行之，直到将这些知识和言行完全化入进自己的身心之中，并在自己的身心中再现出来。对与他们的言行和教导中的某些重要部分，应该像念诵咒语一样在心中不断地重复，一再一再地思考、领悟、参究，反复地揣摩。有些时候，为了更好地思考这些知识的含义，知识瑜伽的修行者们，需要到一个无干扰的僻静之地，如森林、山洞等，在那里日夜不停地思考领悟其中的深意。在不断领悟参究的过程中，修行者自然而然地进入到甚深的禅定状态，在这种高度的身心宁静而又深度的觉知中，一遍又一遍地进入所参究的知识丰富含义中去，而达到身心和悟性的全面成长与蜕变。

这里需要强调的是，实践（修行）知识瑜伽和我们在图书馆的普通阅读是有本质上不同的。

（1）动力不同：通常的阅读只是为了获得情感经验、人生经验和一些生活技能；而知识瑜伽的实践者们在阅读时，他们的意图很明确，就是为了获得生命的开悟和实现人生的终极关怀。

（2）方法不同：大众的阅读，大多只是为了更好地生活和获得更多的社会经验，以及更多的社会认可；而知识瑜伽的实践者们在阅读经典时，是为了获得内在的证悟和生命的解脱。概括地说，大众阅读是为了他人和社会，很少是为了他自己；而知识瑜伽的实践者们的阅读，是为了自己内在的智慧与悟性成长。所以，大众的阅读多数是被动的，甚至是被强迫的（如学生的考前阅读）；而知识瑜伽的实践者们的阅读则是发自肺腑的，高度自愿的。在《论语》里，孔子有一句话概括得很精确：“古之学者为己，今之学者为人。”