瑜伽经——直解

兰香

第二部分

成就之道篇

痛苦的五大根源

此篇名为“成就之道”篇，在此篇中，圣哲将教导我们更为具体的修行方法和修行过程中可能遇到的各种问题。这些方法有圣哲之前的瑜伽大师们的成功经验，也有圣哲在前人基础上的提炼与升华。

2.1瑜伽修行由“苦行”（高度自律）、“好学”（读诵经论）、“向着纯粹觉醒成长”这三大类组成。

圣哲给他们前流行的瑜伽修行方法进行了一个高度的概括和归纳。他归纳出了三类修行方式。

第一类“苦行”：苦行瑜伽又名“行为瑜伽”“行动瑜伽”或“业瑜伽”。行为瑜伽可分为两类，一类是偏于生理的苦行，一类是偏于精神的苦行。生理上的苦行自古以来就是印度的一个传统。印度的苦行文化和苦行传统，很可能是世界上唯一绵延达数千年之久的文化传统。

当年佛陀在未证悟之前就追随他那个时代最伟大的苦行者修行苦行——赤身裸体坐于雪山之巅，在五十多度的烈日下暴晒，一日仅食一粟，饮水一滴，如此等等，持续六年之久。那时佛陀身体虚弱到了极限，几乎死去。佛陀的师父都赞叹佛陀的苦行比他们修行的还要好。即使如此，佛陀仍未证悟。故佛陀毅然舍弃苦行，恢复饮食，不久于菩提树下终于证悟而成为历史上最伟大的觉悟者（佛陀即觉悟之义）。说佛陀是“最伟大的觉者”，并不是说别人没人达到如佛陀之证悟。在历史上，尤其是自佛陀之后，如佛陀一般获得终极证悟者（即获得圆觉者）数不胜数，但若论及对人类历史文化、思想学术、世间功业的成就与影响而言，佛陀释迦牟尼相比他之前和他之后的印度历史上所有证悟者，都是无人可以比肩的。

但并没有因为佛陀放弃了苦行，并于证悟后强烈反对苦行，坚持认为“苦行不能悟道”，印度的苦行传统就此中断。事实上，自佛陀之后，印度的苦行者不仅没有减少，反而越来越多。据统计，历史高峰期，苦行人数达总人口的5%，甚至更多。现在印度的苦行者约400至500万，占印度人口总数的0.5%左右。

苦行僧们视自己的身体为罪业的载体，是臭皮囊，必须劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，方能获得精神的自由和生命的解脱。

除此之外，苦行僧更多的是将自己视作一个象征，他们以这种存在的方式象征性地告诉世人：必须为我们所做的一切负责——无论他们是前世做的、今生做的，还是现在正做着的，我们必须为之负责；这个世界是由苦难构成的，是一个无尽的苦海，从无边之苦海中脱离出来是每一个人必须担负的责任；在这个不圆满的人世间，无论我们想成就什么样的事业，学会吃苦和付出是必须的；人世间所有的事物，都是先苦后甜，先难而后获；不管什么理由，我们无权放任自己的生物本能和沉溺于感官之乐，没有人给我们这个权力允许这样做。事实正好相反，如果我们要过一种有道德的生活和通向解脱的生活，必须严格控制和管束自己的身心，勿令放逸。——神喜欢那些严格自律的人。

为了达到苦行之目的，苦行僧们发现出了很多高难度和超高难度的瑜伽姿势。这些瑜伽体式很像杂技中的动作和姿势，有些甚至在困难程度上有高于杂技姿势。瑜伽苦行者们每天需要练习这些高难度和超高难度的瑜伽姿势达到数小时，乃至更久。

还有一类人偏于精神的苦行者。这类瑜伽苦行者少有或没有修行生理苦行，但他们同样是真正意义上的苦行者——他们是在心理上、精神上实践着苦行。这些人就是布施中的“法布施”和“无畏布施”的实践者。具体的说，精神苦行者把自己奉献给一项对人类有益的事业之中，鞠躬尽瘁，死而后已。他们是政治家、军事家、宗教家、思想家、圣徒等等。这些人从表面上看，他们可能没有肉体苦行者那样绝食、受冻、贫困等，但他们的内心之中，精神之中，我经受的苦难和淬炼，不比任何肉体苦行者为少。他们将自己彻底奉献给了某项伟大的事业和理想，并为此倾尽所有，以致性命。如此之人，就是鲁迅先生所言的“肩扛黑暗的闸门”者，就是耶稣所言的“背负十字架”者，就是孔子所言的“杀身成仁”者。在当代实践精神苦行的印度代表者，是圣雄甘地和瑜伽大师奥罗宾多等人。他们都是人类最伟大的精神，也是苦难承受最多的生命。

人们的“我执”“我恋”“我念”“我迷”是如此深重，欲破我执，非要激烈手段不能见效。其手段最激烈者，莫过于肉体和精神上之苦行。故不可将印度瑜伽传统中的苦行修行做浅显化看待，其中是大有深意的，在苦行中，当我们迅速的拉到距离自我最近的地方，直面自我，看清楚自我的所有嘴脸——狡猾、无耻、无理性、善变、有着极强的伪装本领 和狡辩才能等等。苦行就是以激烈的方式逼视自我，以至于步步紧逼着自我 ，破其展露出他的一切手段 而将其克服之和消灭之。这个过程犹如龙虎相搏，神鬼交战，生死攸关，命悬一线，不容丝毫分心错意。其中苦痛与得失，唯有自己明白。