<p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">三十二章：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本章又回到直接谈“道”之主题。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">1.道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者要谈论的，在作者看来是“常无名”——永远没有名。但是，读者要问：“道”不是命其名么？也许，作者真的认为，他以“道”称之，但并非命名。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是一个烧脑的问题：何为命名？也许不妨说命名的本质是在言语、思维必落入相对性、分别性，而作者要谈的“道”不是在言语、思维的相对性、分别性（左脑功能）范围里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虽然无可命名，作者又要言说之，除了用“道”指称，又用“朴”描述之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朴者，不过树也，这又是什么意思？或许，如朴如树，只是在比喻“道”未分割的生命整体性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">接着又用“小”来描述，这又是什么意思？难道是“道”看起来小，但功能很大么（天下莫能臣）？也许不是，而当理解为，这里是讲“道”超越大小之二元分别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">也即是说：道，无法用小、大这种相对性的言语、思维来把把握（你说小亦小，大亦大，大亦小，小亦大）。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">2.侯王若能守之，万物将自宾。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此处把前面一些章节的守阴（柔）变通为守“小”。守“小”即守道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但此“小”只是称为“小”，其实（功用）并不小（万物将自宾）。同样是说“道”超越了大小之二元分别。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这里讲“道”在天地间的自然运行，无须人为干预。这这运行里，同样是含有二元（天地）相合的道之朴（未分）的显象。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">4.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这是讲人思维、言语进化，有了分别、分析——命名之后，人如何合道的问题。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那就是要知止。知道这种分别性二元思维之命名本身的不合道性。知道这些，搁置这种二元之思的执着，（如言语道断）或许可以触摸到“道”的真面目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">5.譬道之在天下，犹川谷之于江海。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这不是讲什么河川归海，乃是再次言说描述“道”之朴状——未分别、非二元性，就如川谷之水汇入江海时的不可分析貌。</p>