《道德经》第三十一章：胜而不美，以丧礼处之

六度空间七里坪

三十一章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

此篇从礼节现象的角度，再谈用兵乃是属于“物壮则老”的“不道”做法。

若在现实中不得已用兵，在价值乃至心理上应视为不祥的、不吉、不美和不乐——在礼仪上以丧礼处之，情感上以悲哀莅之。

行文暗含的“逻辑”是，以军队之礼和（凶）丧之礼均贵右的相似性，推出对待战争（胜利）也当以凶丧之事一样抱以恬淡、悲哀的情感，也就是不宜美之乐之：

也就是礼节相似，故情感也当相似。

1.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

开篇强调用兵（守阳）为不祥。

2.君子居则贵左，用兵则贵右。

承上文，那么（用兵）贵右的习俗里，暗含着不祥。

3.兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

如果在实践上不得已而用兵，那么合宜的态度当是恬淡，不美，不乐。理由就是：用兵不祥，且非君子的做法。

4.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

因为，凶丧礼节与军队礼节均尚右，基于这种相似性，所以，用兵胜利时的情感也当如凶丧情感视之——以悲哀莅之，不应美之乐之。

因礼节相似，故情感也当相似：这就是此处作者强调的逻辑。