兰香的美篇

兰香

1.45当空性三摩地修行攻深之时，万物（主要指我及我属）逐渐呈现出它们的本来面目——无分别的本性（即空性）。

注意，帕坦伽利教导我们的是“当空性三摩地修行攻深之时”，这个“攻深之时”是什么阶段？不仅是“我空”，还要达到“法空”，即一切空，空掉一切的阶段。当达到空掉一切、彻底无缠无执之时，“万物逐渐呈现出它们的本来面目——无分别的本性（即空性）。”这就是修行的最高目的：明心见性。

万物的个性（即特性，也即表象）虽有诸般差异（分别），但就万物之存在性而言，皆为空性——以空为性。需要较高印度哲学的训练，或较深的瑜伽修行，或通过儒释道三家玄妙的门径，方可悟入空性义之内涵。在印度传统中，谛解“空性”之理大体不出两途：分析法和般若直觉法。

分析法是常规哲学之方法：1.万物皆无常，因无常故，故空，这是“时间分析法”。2.万物皆由更小之物组合而成，而小物又由更小之物组成……直至解构到“临虚”，即夸克、胶子等极微之微观世界。从“临虚”再向前一步，物质就消失了（此时只有无形之能量存在）。如此这般一步步地解构下来，最终证明物质是不存在的。因不存在故，故空，这是“物理（解构）分析法”。3.万物皆因缘而生，即万物无非是一些相关的条件聚合而成。如果将这些条件逐个返还回去，则事物即行消失。因因缘而生故，故空，这是“关系分析法”。由此三类分析法皆得出一个共同的真理：万物是不存在的，只有万物的存在性存在着。这个万物的存在性即名之曰“空性”。通过如此这般的分析法，可引领我们谛解空性之奥义。

般若直觉法即是此节经文所示之超常规悟空之法，因此方法只有修行有素的瑜伽士可以运用——通过本性之光（般若）直接觉知（照察）出事物之空性，而无须借助思辨分析，即可当下悟入空性。常规哲学分析法在印度传统逻辑学（即因明学）中属于“比量”；般若直觉法则属于“证量”。

1.46上述这四类三摩地——有寻三摩地、有伺三摩地、无寻无伺三摩地、空性三摩地，统称为“有种三摩地”。

“三摩地”意译为“成就”。但上述这四类三摩地并不是修行的最终成就，只能算作阶段性成就（即使是四“空性三摩地”之空性也仅仅是“我空”和“小空”之空，非是自性之空性和觉性之全副朗现。学者于此需仔细辨识，不可滑过）。这个阶段性成就即是“有业种的三摩地”之意。但由此三摩地之成就转化来的业种与一般之业种不同，此名之为“定业”，即由禅定（三摩地是禅定之果）而来之业种。此定业比之常人身心行为内化而来之业种和业力更难化除。如修行人受不圆满之教导而小成即安时，他就会停滞（陷溺）在某个成长阶段之中不能自拔，此类人名之为“定业众生”。佛教中的罗汉或道教与印度教中的仙人皆属此类众生——小得而安之人。印度瑜伽认为：所有众生中，唯定业众生最为难度，即在趋向最终觉醒之路上，最棘手最麻烦者，就是那些小有所成而又陷溺此所成的修行人。因为定业众生通常比之一般人更顽固、更自以为是，也更封闭。故定业众生又名之为“禅病众生”。