《道德经》第二十九章：天之下即神之器

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二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

1.将欲取天下而为之，吾见其不得已。

这句理解的难点在“天下”。天下，即天之下，即天的主权之下。“取天下”即取篡夺天之主权。

天之主权，而人欲夺取之，作者看来是不可能得到的。

此句可以算是一论点，或者说是论题之结论。以下，必有分析，论证之。

2.天下神器，不可为也，不可执也。

此句理解的难点在于“天下神器”。

天——下，神——器。天之下，乃至神之器。天与神平列，下与器平列。其实也是说：

天，神也；下，器也。

通俗地说：天之下即神之器。

天之下的万物非人造，乃是天造、神造。因不是人造，故人不可执取。因不可执取，故欲取而不得。

这就是对开头结论的支持，论证。

3.为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。



从正反两面分析执取或无为的不同后果，以此强化开头的观点。

4.夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

天下万物，从现象上看，总可视为是二元可分、阴阳相对的。

但是，圣人——修道者却又不能落入这二元极端的钟摆里，他要做的是抱一（不二）、守朴。

因此，要远离甚、奢、泰。

甚、奢、泰（太）在字面意思上是过度、过分，但本质上是在二元分别的思维，去执取那阳（刚）的极端。

这是不合道的，或者说是僭越，欲夺天、神之工（权力）。