《道德经》第二十八章：阴（柔）即无极，也即朴

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二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

此章内容并无新增。不过重复第六章的不争，第一九章的守亏、守钝、守贫、守退（败），第一十章的守柔（如婴）、守雌，第十六条的守静（虚），第十九章的见素抱朴（抱一）。

第一，知其阳（刚），守其阴（柔）。

在字面上，作者知道二元相对中阳（刚）一端，而持守的却是阴（柔）的一端，但也可进一步讲，这是作者说：

修道者要知道二元对立的存在，且，这个对立结构是有阴（柔）与阳（刚）的差别的。

在此知的前提下持守阴性或柔雌性的一端（貌似这样）。

这里有必要区别“知”与“守”的不同。知，属于认识、思想范畴，或者说感受、体验范畴。守，属于实践、行动范畴。

作为读者，有必要问：何故守其阴（柔），而不守其阳（刚）呢？也许，在本章自有交代。

2. 为天下阴（柔）。

之所以要守阴（柔），乃是由于要成为阴（柔）——谿、式、谷等其本身也是阴（柔）性的。

那么，作者又因何要阴（柔）的存在呢？（忽然想起，现代医学的化验单，似乎指标若为阳性就有病了）也许本章自有交代。

3. 为天下阴（柔），常德不离。

常德，也即常道——道的显现为德（孔德之容，惟道是从。二十一章）。

阴（柔）性的存在，就是合乎常道的存在：这或许就是作者的本义。

4. 复归于阴（柔），（阴即无极、朴）。

婴儿、无极、朴等，都可视为阴（柔）性、合道性的存在形象。

但是，这种阴（柔）性并非是相对性的阴（柔），而是超越相对性的、绝对性的阴（柔）：婴儿、无极、朴等，都是强调这种非二元分别的绝对性的阴（柔），即不二之阴（柔）。

是名为阴（柔），貌似阴（柔），亦可称抱一（载营魄抱一。十章）。

“大制不割”，这是本章最后强调，修道者真正持守的是不割——无二元分别的朴——抱一、不二。

持守这种抱一、不二之朴，在现象上（或看起来）就如守雌、守黑、守辱，也如谿、如式、如谷。

作者行文一贯抽象、具象兼顾或者隐去抽象只用具象。如果说，复归于朴、无极等用词太抽象，那么，说复归于婴儿，就是一种形象化描述了。

至于雌、黑、辱等就纯粹具象化描述，隐去了抽象的阴（柔）之词。

但是，有心的读者只读到阴（柔）这种抽象还不够，还要进一步了知，作者所谓的阴（柔）就是无极、朴。