经典孝语 “事父母竭力”

彩云居笑颜孝语

《论语·学而第一》（七）原文及解读

【原文】

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】

1. 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，以文学著称 。

2. 贤贤：第一个“贤”为动词，意为尊崇、敬重；第二个“贤”为名词，指有德行、有才能的人。

3. 易色：“易”有改变之意，“色”此处通常理解为态度、脸色，“易色”即改变对待美色或外在虚荣的态度，转而重视内在贤德。

4. 事：侍奉。

5. 竭其力：竭尽全力。

6. 致其身：“致”意为奉献、献出，“致其身”指把自身精力甚至生命奉献出来。

【译文】

子夏说：“一个人能够尊崇贤者，改变喜好美色等不良态度；侍奉父母，能够竭尽全力；侍奉君主，能够不惜奉献自己的生命；与朋友交往，说话诚实守信。这样的人，即便他说自己没有学习过文化知识，我也一定说他已经学习过了。”

【现代解读】

《论语》中子夏的这段话体现了儒家思想中"知行合一"的核心要义，展现了传统伦理对道德实践的高度重视。我们可以从以下三个层面深入解析：

一、道德修养的层次递进

"贤贤易色"作为起首之句，蕴含着深刻的伦理逻辑。朱熹《四书章句集注》指出此句"变易其好色之心"，实为道德提升的根基。儒家将"克己复礼"视为修身之本，这里的"易色"不仅是简单的克制欲望，更是通过价值重估实现道德自觉。当一个人能将贤德置于本能之上，便完成了从自然人到道德人的关键跨越。这种价值排序的调整，为后续的孝道、忠义、诚信等德行奠定了心理基础。

二、孝道的实践维度

"事父母竭力"并非抽象的道德口号，而是包含着具体的行为规范。汉代郑玄注疏强调"竭其力者，谓不暇余力也"，这要求子女在物质奉养、精神慰藉、疾病侍奉等层面做到尽心竭力。北宋程颐在《二程遗书》中特别指出："竭力非谓必尽财力，要在尽其心尔"，揭示出孝道的核心在于真诚态度而非表面形式。这种理念在现代社会仍具启示意义，提醒人们在快节奏生活中保持对父母的真情关怀。

三、道德实践与知识体系的关系

子夏提出的"虽曰未学，吾必谓之学矣"颠覆了知识积累与道德修养的线性关系。王阳明在《传习录》中阐释道："真知即是行"，强调道德实践本身就是最高形态的学习。这种知行观打破了书本知识与生活实践的藩篱，将日常伦理行为视为学问的终极体现。正如清代学者戴震所言："圣贤之学，不外日用伦常"，这种思想对当代教育仍具有重要的启示价值。

在当代语境下解读这段经典，我们应当注意：对"事君"的理解需突破封建君臣关系的局限，转化为现代公民对职业操守和社会责任的担当；"与朋友交"的诚信原则，在数字化时代更应注重网络交往中的道德坚守。这种古今对话的阐释方法，既保持了经典的生命力，又实现了传统智慧的现代转化。

【孝语现代转化】

“事父母，能竭其力”的现代转化与实践路径

一、家庭生活中的立体化践行

1. 物质供养的精准化与人性化

在现代社会，物质保障已从满足温饱升级为精准化健康管理与人性化生活设计。除基础衣食住行外，可通过智能设备构建健康监测体系，如安装家庭健康一体机实时追踪父母血压、血糖数据；针对慢性病父母，建立专属医疗档案并预约专家远程问诊。在居住环境改造中，运用适老化设计理念，如铺设防滑地胶、安装智能感应夜灯，将安全防护融入生活细节。经济支持方面，不仅承担医疗费用，还可通过商业保险、养老基金等金融工具，为父母提供长期稳定的生活保障。

2. 精神关怀的深度化与情感化

快节奏生活下，精神陪伴需实现时间效率与情感质量的双重提升。除定期聚餐、视频通话外，可开展主题式陪伴活动，如共同制作家庭相册、学习书法绘画，以兴趣为纽带增进情感联结。面对代际观念差异，通过“家庭议事会”等形式，围绕旅游计划、家庭投资等议题展开平等对话，既尊重父母经验，又引导其接纳现代观念。此外，关注父母社交需求，协助其参与老年大学、社区社团，帮助他们构建新的社会支持网络。

3. 生活照料的专业化与科技化

针对高龄或失能父母，可整合家庭、社区与专业机构的资源。引入居家养老服务团队，提供助浴、康复护理等专业服务；利用智能穿戴设备实现跌倒报警、定位追踪等安全防护。同时，子女可通过手机APP远程监控家中水电燃气安全，借助智能家居系统实现远程调节室温、开关窗帘等功能。对于慢性病管理，可使用用药提醒小程序，结合社区卫生服务中心的定期随访，形成闭环式健康照护体系。

二、社会观念中的创新性传承

1. 孝道文化的社会化传播

构建“家庭 - 社区 - 社会”三级传播网络：在家庭层面，通过家族聚会开展孝亲故事分享会；在社区层面，举办“最美孝心家庭”评选、老年才艺展示等活动；在社会层面，联合媒体制作纪录片、公益广告，挖掘当代孝行典型。例如，浙江卫视《中华好家风》节目通过明星家庭故事，将传统孝道转化为大众喜闻乐见的文化产品。此外，鼓励企业将孝道纳入企业文化建设，设立“孝亲假”“父母体检补贴”等福利，形成全社会尊崇孝道的氛围。

2. 传统伦理与现代价值的融合

在个体发展与家庭责任的平衡中，倡导“成长型孝道”理念。例如，子女在异地工作时，可通过线上技能培训帮助父母掌握智能手机使用，邀请父母参与职业规划讨论；父母则可通过学习心理学知识，理解子女职场压力。在教育领域，将孝道教育与劳动教育、生命教育结合，如学校开展“我为父母做道菜”“家庭历史访谈”等实践活动，让青少年在体验中理解孝道内涵。同时，借助短视频、虚拟现实等技术，开发沉浸式孝道文化体验项目，增强年轻群体的文化认同。

三、代际关系的协同化发展

1. 从单向尽孝到双向共情

打破传统“子女付出 - 父母接受”的模式，构建“代际互助共同体”。“家家有老人，人人会变老”，长辈如今之状况，亦是晚辈未来之归途。让尽孝从单向付出，升华为双向奔赴。《孝经・圣治章》有云：“父子之道，天性也。” 父慈子孝，本就源自天然本性。例如，年轻一代帮助父母跨越数字鸿沟，教会其使用移动支付、在线医疗；父母则将生活智慧转化为“生存指南”，如传授传统烹饪技艺、应急处理经验。通过“代际角色互换”活动，如子女为父母举办“人生成就展”、父母为子女讲述奋斗故事，促进双方理解与尊重。

2. 全生命周期的代际规划

建立代际共同决策机制，在重大人生节点开展跨代沟通：在健康管理上，共同制定体检计划、讨论疾病应对方案；在财产安排上，通过家庭会议协商养老资产配置、遗嘱订立；在临终关怀方面，引入生前预嘱、安宁疗护理念，尊重父母对生命质量的选择。同时，借助家庭树APP、家族历史博物馆等载体，记录代际记忆，传承家族精神。

3. 制度保障与文化赋能

推动孝道文化的法治化与标准化：完善《老年人权益保障法》，明确精神赡养、长期照护等责任；推广家庭养老床位建设、喘息服务等政策，为尽孝提供制度支持。在文化层面，鼓励高校开设“家庭社会学”“老年学”等专业，培养专业人才；支持民间组织开展代际文化节、孝亲文化论坛等活动，为代际和谐提供智力与文化支撑。

通过以上转化，“事父母，能竭其力”不再局限于传统的行为规范，而是升华为现代社会中家庭伦理、社会治理与个体成长的有机统一，为构建和谐代际关系、推动社会文明进步注入新动能。

【善行案例】

【古典案例】

黄香温席的故事。东汉时期的黄香，九岁时母亲早故，他对父亲格外孝敬。酷夏时，他为父亲扇凉枕席；寒冬时，他用自己的身体为父亲温暖被褥，真正做到了“事父母，能竭其力”。他的孝行传遍天下，成为后世传颂的典范，也体现了儒家倡导的孝道精神。

【现代案例】

“当代孝星”孟佩杰，5岁时生父去世，生母将她送人抚养。8岁时，养母刘芳英因病瘫痪，养父不堪生活压力离家出走。从此，孟佩杰日复一日照料养母，为养母洗漱梳头、换洗尿布、生火做饭，十几年如一日毫无怨言。她用稚嫩的肩膀撑起了这个家，用实际行动诠释了“事父母，能竭其力”的深刻内涵 。

【设问】

1.在现代快节奏生活中，很多人因工作忙碌等原因，难以像古典案例或孟佩杰那样全身心照顾父母，那么我们该如何在有限的时间和精力下，更好地践行“事父母，能竭其力”？

2.随着全球人口老龄化加剧，“小老人照护老老人”的家庭结构正逐渐成为常态。据联合国预测，到2050年，全球60岁以上人口中，80岁及以上高龄老人比例将大幅提升。当50-69岁的“小老人”需要承担照料80岁以上父母的责任时，他们可能同时面临自身健康衰退、经济压力、代际沟通等多重挑战。您是否思考过：如何在保障自身生活质量的同时，为父母提供可持续的照护？如何协调家庭成员共同承担养老责任？又该如何借助社会资源弥补家庭照护的不足？这些问题不仅关乎每个家庭的幸福，更考验着社会养老体系的完善与孝道文化的时代适应性。通过提前规划、技能储备与资源整合，我们方能在长寿时代中，续写“事父母，能竭其力”的新篇章。